陳曉力

摘 ?要：當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局。習(xí)近平總書記站在全人類共同發(fā)展的視角上，提出了新的理念——人類命運(yùn)共同體，在其構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想中，主張世界各國(guó)利用更多創(chuàng)新性的模式共同發(fā)展，相互融合，在共享和包容的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共贏，這為發(fā)展新型國(guó)家關(guān)系提供了全新的世界方案。文章從時(shí)代背景、深刻內(nèi)涵、邏輯分析等方面探討了這一思想的邏輯理路，以期更好地理解分析習(xí)近平總書記為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同開創(chuàng)世界歷史的美好未來所做的偉大構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;理論邏輯;實(shí)踐邏輯

中圖分類號(hào)：D820 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）45-0047-03

一、習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的時(shí)代背景

習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中指出，“學(xué)習(xí)馬克思，就是要學(xué)習(xí)并實(shí)踐針對(duì)世界歷史的想法和理念”，還著重指出我們應(yīng)縱觀全局，站在世界的中心發(fā)現(xiàn)如今全人類所面臨的各種問題。如何能夠?qū)嵺`人類命運(yùn)共同體的理念是習(xí)近平總書記以馬克思主義所涵蓋的世界歷史想法作為基礎(chǔ)和前提，將該思想的內(nèi)涵及人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐外延結(jié)合在一起而產(chǎn)生的全新思想理念。習(xí)近平總書記在二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上的主旨演講、世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開幕式上的主旨演講、聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的主旨演講、“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇圓桌峰會(huì)上的開幕辭等多個(gè)重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的理念，不斷地推動(dòng)著與各國(guó)之間構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的合作實(shí)踐[1]。

人類命運(yùn)共同體理念誕生的背后是當(dāng)今時(shí)代的迫切需求，這不僅是單一的某個(gè)國(guó)家或者幾個(gè)國(guó)家需要的全球治理理念，更是經(jīng)濟(jì)全球化中各國(guó)人民對(duì)和平發(fā)展和美好生活的共同期盼。該思想不僅涵蓋了中華民族傳統(tǒng)文化的精粹，還有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代意義，是新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的成果?？梢?，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，敢于擔(dān)當(dāng)，具有偉大的奉獻(xiàn)意識(shí)。人類命運(yùn)共同體理念是當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)，在這個(gè)理念背景下，將人類命運(yùn)聯(lián)系得更加緊密，并通過以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來：一是發(fā)展的依存性?？v覽全球，任何一個(gè)國(guó)家若想謀求發(fā)展，就一定要將自己與大環(huán)境相融合，秉持開放發(fā)展、包容增長(zhǎng)的理念與政策，還要結(jié)合國(guó)家自身的發(fā)展方針，最終達(dá)成共贏。二是風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)相互依存。鑒于各種難題的出現(xiàn)，世界各國(guó)都要建立承擔(dān)責(zé)任的機(jī)制，要有戰(zhàn)勝困難的決心和勇氣，共同應(yīng)對(duì)危機(jī)，最終達(dá)成維護(hù)并促進(jìn)世界和平與發(fā)展的目標(biāo)。三是議題的交融性。全球范圍內(nèi)，無論政治、經(jīng)濟(jì)，還是人文社會(huì)，甚至科技安全等不同議題的領(lǐng)域已經(jīng)不再單獨(dú)存在，不同領(lǐng)域間不斷滲透融合、相互交叉，極易引發(fā)“共振效應(yīng)”。因此，人類生活在同一個(gè)地球村，各國(guó)相互依存、命運(yùn)與共，成為密不可分的共同體。在此時(shí)代背景之下提出人類命運(yùn)共同體思想是確有必要的[2]。

二、習(xí)近平有關(guān)人類命運(yùn)共同體思想的深刻內(nèi)涵

自人類命運(yùn)共同體思想提出后，“一帶一路”倡議等全球合作理念與實(shí)踐不斷地證實(shí)著該思想的意義及價(jià)值，為國(guó)際社會(huì)所廣泛認(rèn)可，為順利推進(jìn)全球治理體系變革朝著快速高效合理的方向發(fā)展提供了可靠支撐?？梢哉f，人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和質(zhì)的提升，更是對(duì)馬克思主義世界理論的繼承和創(chuàng)新，是對(duì)中華人民共和國(guó)成立以來我國(guó)外交經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論凝結(jié)。這一思想不僅向全球展現(xiàn)了中國(guó)的力量和價(jià)值，更重要的是為全球和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

人類命運(yùn)共同體思想的目標(biāo)是指本國(guó)在不斷發(fā)展變好的同時(shí)，重視其他國(guó)家的發(fā)展利益，最后共同促進(jìn)全世界的共同發(fā)展。如今的世界處在飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的變革中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都處于時(shí)代發(fā)展的浪潮中，不同國(guó)家之間的關(guān)系更加緊密，與此同時(shí)也出現(xiàn)了更多危機(jī)。如糧食安全、環(huán)境問題、技術(shù)安全、人口發(fā)展等，實(shí)質(zhì)上不再局限于某一個(gè)或者某幾個(gè)國(guó)家，而是會(huì)存在整個(gè)人類世界并對(duì)全體人類產(chǎn)生影響。因此，一方面，全世界已經(jīng)融于一體，在這種情況下，團(tuán)結(jié)人類的力量以共同面對(duì)所有人類面臨挑戰(zhàn)的價(jià)值觀，這種觀念是適應(yīng)世界發(fā)展形勢(shì)需求的，也是當(dāng)前國(guó)際上所流行并秉持的一種較為常見的態(tài)度，充分顯示了人類命運(yùn)共同體思想的現(xiàn)實(shí)可行性。另一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想應(yīng)站在國(guó)際道義的高度上，在明確了經(jīng)濟(jì)全球化、信息化中互利共贏的準(zhǔn)則后，以全新的視角審視人與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家間的關(guān)系及需求[3]。

三、習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的邏輯分析

（一）理論邏輯——馬克思主義“真正共同體”思想

習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想根植于馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“人是類存在物”的概念。所謂真正的共同體，即任何一個(gè)人均能夠主宰自己的命運(yùn)，并且以平等的個(gè)人的身份參與到社會(huì)中去，還能自由安排各自的生活，謀求更多發(fā)展。因此，這種真正的共同體一定會(huì)取代早期不合理的虛幻共同體的設(shè)定。從非真正到真正共同體發(fā)展演變的過程，需要經(jīng)歷一些難關(guān)，其中最大的阻礙就是私有制，消滅私有制的方法就是將社會(huì)狀態(tài)發(fā)展到共產(chǎn)主義，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到某個(gè)階段時(shí)，面臨著被消除的可能，此時(shí)真正自由的發(fā)展才會(huì)賦予人類自由發(fā)展。據(jù)此，這個(gè)思想不僅建立在科學(xué)思想的層面上，還參照了當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家發(fā)展的不同特點(diǎn)以及國(guó)際關(guān)系的變化趨勢(shì)。人類命運(yùn)共同體思想的提出，不僅傳遞出了中國(guó)面對(duì)世界發(fā)展變化的選擇，還能與時(shí)俱進(jìn)，符合當(dāng)前世界發(fā)展的具體需求。在此種情況下，習(xí)近平總書記所提出的人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了對(duì)馬克思提出的真正共同體思想的進(jìn)一步分析，并且與馬克思有關(guān)時(shí)代發(fā)展的理論相結(jié)合，表明中國(guó)作為世界大國(guó)的責(zé)任態(tài)度及堅(jiān)定的決心。

（二）實(shí)踐邏輯

1. 對(duì)全人類文明未來的科學(xué)理性思考

在當(dāng)今世界中，國(guó)家與國(guó)家之間因?yàn)楦鞣N因素往往會(huì)存在發(fā)展上的矛盾，尤其是在資源越來越短缺的今天，如何實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，促進(jìn)全人類社會(huì)的共同進(jìn)步成為世界各國(guó)都應(yīng)該思考的問題。因此，如何就人類全體發(fā)展提出一個(gè)可行的解決方案成了各個(gè)國(guó)家都應(yīng)該考慮的問題。習(xí)近平總書記構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出，點(diǎn)明了世界各國(guó)家的緊密聯(lián)系，還為如何解決各種復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系提供了方向。

習(xí)近平總書記構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出，體現(xiàn)出了對(duì)全人類文明未來的科學(xué)理性的思考。當(dāng)前世界呈現(xiàn)出來的調(diào)整、變化的局勢(shì)，表明經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展已經(jīng)深入到各個(gè)國(guó)家，沒有任何一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身。各國(guó)家發(fā)展的成果可由全人類共享，相應(yīng)的發(fā)展中所帶來的一系列問題，也需要所有國(guó)家來共同承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。而該思想的孕育，則是基于這種國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)狀提出的科學(xué)合理的解決對(duì)策。

2. 適應(yīng)中國(guó)與世界關(guān)系變化的現(xiàn)實(shí)需求

自中華人民共和國(guó)成立以來，中國(guó)與世界其他國(guó)家的關(guān)系處在一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的過程中。在早期新中國(guó)剛成立時(shí)，中國(guó)各項(xiàng)實(shí)力較弱，此時(shí)中國(guó)在世界舞臺(tái)上沒有什么話語(yǔ)權(quán)。經(jīng)歷了改革開放之后，中國(guó)各項(xiàng)實(shí)力得到了快速提升，開始逐漸成為世界重要一員，將我國(guó)推向了世界舞臺(tái)，更讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，至此之后，中國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系更加緊密。一方面，大量?jī)?yōu)秀的外國(guó)企業(yè)進(jìn)入中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多方面的實(shí)力有了迅速增長(zhǎng)。另一方面，世界各國(guó)的發(fā)展與中國(guó)密切相關(guān)，隨著中國(guó)綜合實(shí)力的提升，中國(guó)所有的戰(zhàn)略實(shí)施都會(huì)深刻地影響到世界格局的變化，中國(guó)的企業(yè)也為全世界提供了各種商品貨物、文化理念、科學(xué)技術(shù)的輸出。以“一帶一路”為例，“一帶一路”倡議的提出能夠很好地讓中國(guó)聯(lián)合周邊其他國(guó)家，通過資源置換、文化交流、經(jīng)濟(jì)合作、政治協(xié)商等方式，共同維護(hù)亞洲地區(qū)的繁榮與發(fā)展。

習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體思想，是具有中國(guó)處事邏輯的重要見證，同時(shí)也用實(shí)際行為向世界表達(dá)合作善意，表明中國(guó)作為一個(gè)世界大國(guó)的決心和信念[4]。

（三）文化邏輯——中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)

在該思想中還凝聚了深厚的中華傳統(tǒng)文化的精髓。不僅如此，還體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“天人合一”“和合共生”等理念。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”即在世界萬(wàn)物中的所有生靈都處于平等的地位，處于強(qiáng)勢(shì)地位的動(dòng)物和人類，只是因?yàn)橄忍煺加袃?yōu)勢(shì)，但是并不意味著就能夠從事物的本質(zhì)存在意義上超越他們。從物質(zhì)層面上來說，“天人合一”思想具有十分現(xiàn)實(shí)的借鑒意義，在面對(duì)自然時(shí)，要抱著謙卑的心態(tài)，不能將自己作為地球的統(tǒng)治者肆意傷害其他物種，更不能有居高臨下的統(tǒng)治者心態(tài)，需要做到的是，在與自然界相處的過程中，尊重每一個(gè)不同物種的優(yōu)劣勢(shì)，并且認(rèn)可它們存在的意義和價(jià)值。在保持此種心態(tài)后，才能夠更好地處理人類發(fā)展與自然共生的問題，人類在發(fā)展的過程中應(yīng)該尊重不同的物種，要能盡可能地去尊重和保護(hù)他們的生命權(quán)利。只有這樣，才能使世界的整體性不被破壞。因此，人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)所有國(guó)家一起積極治理環(huán)境，為全人類發(fā)展提供環(huán)境資源的支持保障。

“和合共生”是基于中國(guó)“和”的思想而來，主張?jiān)趥€(gè)體與整體中尋求平衡的統(tǒng)一關(guān)系，但是這種“和”并不表示一定要放棄自己的思想，而是允許個(gè)體在整體中擁有豐富多樣的思想和價(jià)值觀，社會(huì)所提供的和諧環(huán)境，能包容和幫助個(gè)體思想的成長(zhǎng)與發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)既“各美其美”又“美美與共”的良性發(fā)展。在世界發(fā)展的過程中也是如此，包容其他國(guó)家的不同訴求，保持自身的獨(dú)特個(gè)性，但同時(shí)又能融合于整個(gè)世界格局中，以全人類的和諧發(fā)展為最終目標(biāo)和信念才是正確的發(fā)展道路[5]。

“世界大同”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于社會(huì)理想構(gòu)建最為集中的體現(xiàn)。在世界大同中，不同的文化、不同的國(guó)家，都可以借由不同的方式實(shí)現(xiàn)融合的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是包羅萬(wàn)象的，也是相互包容、相互尊重的，還是百花齊放的。在各種外交場(chǎng)合中，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人所體現(xiàn)并一貫所秉持的也都是這樣的政治準(zhǔn)則，不僅需要著眼于自己國(guó)家變得更加強(qiáng)大，更重要的是需要重視其他國(guó)家發(fā)展的程度，相互尊重彼此的政治形態(tài)、文化意識(shí)等，在此基礎(chǔ)上互相幫助共同成長(zhǎng)，這也是人類命運(yùn)共同體的思想體現(xiàn)。這也正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“世界大同”理想的新時(shí)代重構(gòu)與實(shí)踐，彰顯出中國(guó)在當(dāng)今世界中作為一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，在發(fā)展的過程中應(yīng)聯(lián)動(dòng)國(guó)際力量共同促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央就目前世界發(fā)展態(tài)勢(shì)所提出的科學(xué)合理且具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的，既有學(xué)理邏輯，又有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的思想。展現(xiàn)出了強(qiáng)大的中國(guó)自信，也彰顯出了中國(guó)友好發(fā)展的姿態(tài)，是中國(guó)順應(yīng)世界發(fā)展變化所作出的努力探索，是站在全人類發(fā)展的視角上提出的，是應(yīng)對(duì)全球危機(jī)與挑戰(zhàn)所給出的中國(guó)智慧和解決方案。從內(nèi)在邏輯上來說，人類命運(yùn)共同體思想中涵蓋了諸多現(xiàn)實(shí)與理論以及文化邏輯，是在充分考慮中國(guó)與世界、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、學(xué)理與現(xiàn)實(shí)關(guān)系后提出的具有中國(guó)特色的思想。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 孫燦. 人類命運(yùn)共同體與新時(shí)代中國(guó)的全球治理邏輯[J]. 湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（02）：20-26.

[5] 孟媛，王建超. 習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想解讀——基于馬克思世界歷史理論視角[J]. 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2018（01）：168-172.

（薦稿人：譚德宇，湖北民族大學(xué)教授）

（責(zé)任編輯：秦雷）