劉學(xué)利

摘 ?要：由于教科書(shū)對(duì)青少年價(jià)值觀念與情感構(gòu)成影響深遠(yuǎn)，日本侵略者在偽滿(mǎn)洲國(guó)通過(guò)教科書(shū)這一意識(shí)形態(tài)控制工具，掩蓋其侵略形象，塑造了仗義相助、富力強(qiáng)大的日本形象與克忠克孝、滅己奉公的日本人形象，目的在于使東北青少年服從日本侵略、認(rèn)同并接受日本文化，為其殖民統(tǒng)治奠定基礎(chǔ)。文章以偽滿(mǎn)洲國(guó)教科書(shū)為研究對(duì)象，考察了其中描寫(xiě)的日本形象，從中分析日本美化自己的教育意圖。對(duì)此問(wèn)題的研究，有助于加深人們對(duì)日本在中國(guó)東北推行殖民奴化教育的進(jìn)一步理解。

關(guān)鍵詞：偽滿(mǎn)洲國(guó);教科書(shū);形象探析

中圖分類(lèi)號(hào)：K265.61 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）45-0035-03

自“九·一八事變”之后，日本帝國(guó)主義扶持前清廢帝溥儀成立偽滿(mǎn)洲國(guó)，開(kāi)始了對(duì)東北三省等地區(qū)長(zhǎng)達(dá)十四年之久的殖民統(tǒng)治，期間，教科書(shū)成為日本帝國(guó)主義在偽滿(mǎn)洲國(guó)構(gòu)建自身形象最為重要的載體。由于教科書(shū)對(duì)青少年價(jià)值觀念與情感構(gòu)成的影響深遠(yuǎn)，日本侵略者企圖通過(guò)教科書(shū)這一合法的意識(shí)形態(tài)控制工具，美化自身形象，促使東北青少年盲從于日本、認(rèn)同并接收日本文化，為其殖民統(tǒng)治奠定基礎(chǔ)。

形象是“對(duì)一種文化現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，通過(guò)這種再現(xiàn)創(chuàng)作了它（或贊同它、宣傳它）的個(gè)人或群體揭示出和說(shuō)明了他們生活于其中的那個(gè)意識(shí)形態(tài)和文化的空間”[1]。偽滿(mǎn)洲國(guó)教科書(shū)中的“日本形象”，涉及“日本是什么樣的國(guó)家”“日本人是什么樣的人”等問(wèn)題，屬于異國(guó)形象的一種。這一概念來(lái)自形象學(xué)，是以國(guó)家為單位的“他者”（the other）形象的研究，是日本的現(xiàn)實(shí)和對(duì)它的想象在教科書(shū)中呈現(xiàn)出來(lái)的文化鏡像。這種文化鏡像盡管是通過(guò)眾多的事件和個(gè)人建構(gòu)起來(lái)的，但是卻體現(xiàn)出這些事件和個(gè)人所代表的特定時(shí)期的一個(gè)國(guó)家、民族的文化表征。總體而言，在日本帝國(guó)主義控制的偽滿(mǎn)洲國(guó)教科書(shū)中，建構(gòu)了大量的日本形象。日本被描述為一個(gè)“仗義相助的友邦”、國(guó)力富強(qiáng)的國(guó)度，日本人形象則多以忠勇、正面、優(yōu)秀的面貌呈現(xiàn)。

一、“仗義相助的友邦”形象

在偽滿(mǎn)洲國(guó)教科書(shū)中，被著力想象和精心塑造的日本形象是“仗義相助的友邦”，即日本帝國(guó)主義為了維持世界和平毅然幫助東北民眾擺脫“惡軍閥”的欺壓，建立“獨(dú)立自主”的“新國(guó)家”，如以下課文所述。

《九月十八日》課文，“九一八紀(jì)念日，日本帝國(guó)真仗義，打倒惡軍閥，造成新天地。”[2]《滿(mǎn)日關(guān)系》一文，“友邦日本仗義相助我國(guó)之建設(shè)。復(fù)于大同元年九月十五日首先正式承認(rèn)我國(guó)之獨(dú)立，兩國(guó)政府為永遠(yuǎn)鞏固兩國(guó)間善鄰之關(guān)系，互相尊重其領(lǐng)土權(quán)，且確保東亞之和平?！盵3]《友邦之仗義相助》課文，“是以友邦日本帝國(guó)，見(jiàn)我建國(guó)以來(lái)健全發(fā)展，遂率先列邦斷然承認(rèn)我國(guó)為獨(dú)立國(guó)家?！晕覈?guó)建立之初，即予以情逾骨肉之仗義援助，……然則友邦果基于如何之理由，此乃我國(guó)國(guó)民之必應(yīng)深銘肺腑者也。友邦日本帝國(guó)，何為而援助我邦建國(guó)耶。其重要之理由大致有三，蓋第一為維持東亞、即日滿(mǎn)支三國(guó)之生命安全。第二為復(fù)興亞細(xì)亞民族。第三為確立世界之永久和平也?！盵4]“于是友邦日本帝國(guó)，遂毅然奮起，為維持東洋和平、人道尊嚴(yán)、及確立世界安定計(jì)。首先仗義興師、膺懲暴俄。……由此可見(jiàn)按日滿(mǎn)支三國(guó)之得有今日，實(shí)為友邦日本帝國(guó)努力之所賜，而且足證三國(guó)為同心一體、有共存共榮之關(guān)系也?！盵5]日本甚至在唱歌教科書(shū)中《建國(guó)節(jié)》一課寫(xiě)道，“白山巍巍黑水洋洋滿(mǎn)洲肇帝基，友邦仗義除舊布新千載逢一時(shí)，厚民生開(kāi)民智眾庶日熙熙，保和平贊圣業(yè)宏我百年規(guī)。天恩好好帝德雍雍開(kāi)創(chuàng)太平基，日滿(mǎn)攜手■力同心患難共扶持，啟文明垂文教后世仰為師，保和平贊圣業(yè)宏我百年規(guī)?！盵6]

可見(jiàn)，偽滿(mǎn)洲國(guó)教科書(shū)中極力塑造“仗義友邦”的日本形象，企圖使日本作為“道義之邦”而被偽滿(mǎn)洲國(guó)感激與仰視，進(jìn)而使偽滿(mǎn)洲國(guó)對(duì)其俯首稱(chēng)臣。

二、富力強(qiáng)大的國(guó)家形象

日本借助明治維新成為最早實(shí)現(xiàn)近代化的亞洲國(guó)家，因此開(kāi)始標(biāo)榜自己為“東方文明”的核心、亞洲國(guó)家擺脫西方殖民統(tǒng)治“解放者”。在對(duì)日本國(guó)家形象的敘述中，日偽政權(quán)會(huì)使用“添加”這一書(shū)寫(xiě)策略，將一些能夠促發(fā)日本民族優(yōu)越感的文字直接加入課文中，以此構(gòu)建自我權(quán)威和民族優(yōu)越性，企圖加大日本與中國(guó)之間的優(yōu)劣差距。

1. 將日本塑造成一個(gè)歷史悠久、國(guó)富力強(qiáng)、仁愛(ài)治國(guó)的“一等國(guó)”國(guó)家形象。如《天壤無(wú)窮之國(guó)家》課文，“日本帝國(guó)實(shí)為現(xiàn)在世界上最長(zhǎng)久之國(guó)家。實(shí)為世界各邦所可比擬?！瓏?guó)家統(tǒng)治之大本乃在實(shí)行仁愛(ài)?！盵7]“日本建國(guó)有二千六百余年的長(zhǎng)久歷史。日本國(guó)民是永遠(yuǎn)奉戴萬(wàn)世一系的皇室，竭盡忠義，一心報(bào)國(guó)，因此才逐漸發(fā)展而居世界一等國(guó)的地位。所說(shuō)的一等國(guó)不是單指軍隊(duì)強(qiáng)盛和文明進(jìn)步的。世界上有許多的強(qiáng)大國(guó)家常是侵略弱國(guó)的。只有日本是存心道義，向來(lái)沒(méi)有恃強(qiáng)凌弱的事情。這才真不愧為一等國(guó)呢?！盵8]

2. 以一種驕傲自得的口吻介紹日本的“優(yōu)越”國(guó)勢(shì)。例如初級(jí)中學(xué)教材《地理通論教科書(shū)》，“現(xiàn)世六十余國(guó)中，國(guó)力充實(shí)成為列強(qiáng)者日、英、美、法、意等五國(guó)而已。……國(guó)家之強(qiáng)弱，雖關(guān)乎面積、人口。尤以富力強(qiáng)力為測(cè)定之基準(zhǔn)。而富力強(qiáng)力之大，更賴(lài)產(chǎn)業(yè)之發(fā)達(dá)教育之進(jìn)步、及國(guó)民之努力?，F(xiàn)代列強(qiáng)無(wú)不基于此種條件而富強(qiáng)?！盵9]可見(jiàn)，這種敘述正是日本通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而高度膨脹起來(lái)的軍國(guó)主義的真實(shí)寫(xiě)照，而與此相反，其他國(guó)家在偽滿(mǎn)教科書(shū)中則被描述為疲弱沒(méi)落、不堪一擊的衰敗形象。初級(jí)小學(xué)?！秶?guó)文教科書(shū)》中《日本海大海戰(zhàn)》一課極力宣揚(yáng)日本海軍的功績(jī)，“俄方炮力固極優(yōu)越，然因日軍勇猛，乃漸不支。……日軍之士氣并不因此少餒……日本海上煙波浩淼，已不復(fù)見(jiàn)俄艦片影矣。然日軍之損害僅失小水雷艇三艘而已。此次海戰(zhàn)不僅為日俄勝敗之所從分，且為東亞民族存亡之所由決。吾人于日本海軍之功績(jī)實(shí)不禁其中心感謝之誠(chéng)焉?！盵10]

3. 對(duì)于具有日本國(guó)家象征意義的人文與自然景觀，多以“仙境”“靈域”等贊譽(yù)之辭來(lái)描述。如在介紹日本重要國(guó)家形象象征的“圣岳”時(shí)，《富士山》一課將富士山描寫(xiě)為世界獨(dú)有之神奇景色，“富士之于日本，伊古以來(lái)詠為詩(shī)歌繪為圖畫(huà)，猶不足以盡之。其皎潔燦爛不獨(dú)為日本所稀有，抑且為世界所罕見(jiàn)。彼景仰流連觀賞不置者豈止東瀛人士而已哉?！盵11]又如，初級(jí)小學(xué)校國(guó)文教科書(shū)《日本旅行記》一課以偽滿(mǎn)學(xué)生游記來(lái)描寫(xiě)日本天皇宮邸形象：“于蒼松翠柏間隱見(jiàn)壯嚴(yán)宮闕之一部佇立二重橋上，不覺(jué)肅然起敬。于此向?qū)m城遙拜……復(fù)往明治神宮，此間為日本國(guó)民崇拜之靈域?！詈蠼?jīng)過(guò)極繁華之銀座，通睹其建筑藝術(shù)之美，沖動(dòng)心目。誠(chéng)可謂人間之仙都矣?！盵12]

三、克忠克孝、滅己奉公的日本人形象

“和魂洋才”是日本在明治中后期至二戰(zhàn)前一直居于主導(dǎo)地位的國(guó)家教育目的，“和魂”是以忠孝為核心的儒家道德之本，“洋才”是指掌握西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的人，其教育目的確立標(biāo)志是1890年頒布的《小學(xué)校令》和《教育敕語(yǔ)》。隨著日本帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張步伐的加緊，日本教育遂演變?yōu)榉ㄎ魉辜瘷?quán)式的教育，即著力于培養(yǎng)能夠滿(mǎn)足戰(zhàn)爭(zhēng)需要、具有“盡忠報(bào)國(guó)”“滅己奉公”精神的臣民式人才。而偽滿(mǎn)洲國(guó)作為日本帝國(guó)主義的殖民地，也必然會(huì)在教科書(shū)中潛移默化地滲透這種軍國(guó)主義教育觀。偽滿(mǎn)洲國(guó)教科書(shū)中的日本人形象，基本上可以分為天皇形象、軍人形象、歷史人物形象、平民形象四類(lèi)。

（一）神格化的天皇形象

《歷代天皇之御仁慈》一課開(kāi)篇即述：“友邦日本帝國(guó)，能維持其并世無(wú)良之天壤無(wú)窮國(guó)體、列于今日世界之一等國(guó)，而其國(guó)威愈益赫赫者，乃完全由于皇祖天照大神之偉大神勅，與三千年來(lái)之歷代天皇能施仁慈所致也?！痹撐耐瑫r(shí)列舉了第十一代垂仁天皇、第五十四代仁明天皇、第一百二十二代明治天皇、第一百二十四代昭和天皇等十位日本天皇奉從神勅、仁德無(wú)邊、愛(ài)撫萬(wàn)民萬(wàn)物之“圣舉”，將日本天皇的統(tǒng)治神話(huà)奉為“天照大神”之神勅，將日本對(duì)其他亞洲國(guó)家的侵略美化為“基于歷代天皇以一視同仁之御意，對(duì)其他國(guó)家民族抱融合態(tài)度所致也”。

（二）忠勇至誠(chéng)的日本軍人形象

比較有代表性的是日本在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中以軍國(guó)導(dǎo)向宣傳塑造的兩位“軍神”日本第三軍司令官乃木希典、日本海軍少佐廣瀨武夫，關(guān)東軍司令武藤信義。日本企圖運(yùn)用不同的人物故事、從不同角度展現(xiàn)日本軍人的“盡忠”“犧牲”“至誠(chéng)”“勇氣”等素養(yǎng)。如《武藤元帥》一課描寫(xiě)的是大正年代日本陸軍最強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)、陸軍元帥武藤信義，將武藤描述為一個(gè)忠孝奉公、具有健全人格的形象，高度褒揚(yáng)其功績(jī)“造成東亞和平的基礎(chǔ)，名望震動(dòng)世界”。又如，代表普通士兵形象的《小林大尉》一課，塑造的是日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中步兵大尉小林環(huán)氏深入敵軍陣地偵探軍情屢立奇功、后來(lái)被俄軍俘虜后不畏拷打忠烈就義的忠于君國(guó)事跡。

（三）大量的歷史著名人物形象

偽滿(mǎn)洲國(guó)教科書(shū)中呈現(xiàn)最多的日本人形象就是日本歷史上的著名人物，其中又以著名學(xué)者居多，如近代杰出啟蒙思想家、教育家福澤諭吉，陽(yáng)明學(xué)派創(chuàng)始人中江藤樹(shù)，儒學(xué)家貝原益軒，漢學(xué)家賴(lài)山陽(yáng)，盲人國(guó)學(xué)者塙保己一等，著力塑造日本勤學(xué)、盡忠、盡孝、至誠(chéng)、寬大的民族精神。武士階層曾作為日本政治的中心集團(tuán)在日本歷史上獨(dú)具地位，其正直、盡忠、尚武、勇于犧牲的武士?jī)r(jià)值倫理一直為日本文化所推崇。因此，武士形象也是偽滿(mǎn)洲國(guó)教科書(shū)中著重?cái)?xiě)的，比較有代表性的是《道灌筑江戶(hù)城》一課，課文描寫(xiě)了室町中期文武兼?zhèn)涞奈鋵⑻锏拦?，其在筑城方面尤為擅長(zhǎng)，親自設(shè)計(jì)修筑了堅(jiān)固的江戶(hù)城等城，為后世繁榮興盛的大江戶(hù)奠定最初根基，其人也因此聞名于世。

（四）忠孝義勇的日本平民形象

教科書(shū)中關(guān)于日本平民的刻畫(huà)不多，如初級(jí)小學(xué)?！秶?guó)文教科書(shū)》第八冊(cè)第二十二課《原站長(zhǎng)之殉職》刻畫(huà)了一個(gè)泛化無(wú)名的普通日本人形象，一個(gè)車(chē)站的站長(zhǎng)，為人真摯、見(jiàn)義勇為，為救乘客而殉職。

四、總結(jié)與反思

“形象是加入了文化和情感的、客觀和主觀因素的個(gè)人的或集體的表現(xiàn)?！盵1]教科書(shū)中的形象塑造承載了社會(huì)的、階級(jí)的、統(tǒng)治集團(tuán)的意識(shí)，來(lái)形塑青少年的思想與行為，以印證社會(huì)現(xiàn)實(shí)的合理性、政權(quán)統(tǒng)治的合法化。甚至可以說(shuō)，這種意識(shí)形態(tài)限定性，使得教科書(shū)中的形象塑造不可避免地進(jìn)行程度不同的改造、歪曲與虛構(gòu)。文章分析了日本帝國(guó)主義在偽滿(mǎn)洲國(guó)教科書(shū)中所創(chuàng)造出來(lái)的自身形象，盡管表現(xiàn)為當(dāng)時(shí)一部分教育官員或知識(shí)分子的“創(chuàng)造”活動(dòng)，但卻能夠反映出日本帝國(guó)主義借助教科書(shū)對(duì)日本與日本人的表述，企圖使東北青少年獲得對(duì)日本文化的體認(rèn)，并通過(guò)其民族優(yōu)越性的建構(gòu)，不斷使殖民行為合法化、合理化。也正是由于日偽政權(quán)利用教科書(shū)廣泛的傳播力量和無(wú)可爭(zhēng)議的權(quán)威性，才促使日本“仗義相助的友邦”“富力強(qiáng)大的國(guó)家”“克忠克孝、滅己奉公的日本人形象”得以傳播開(kāi)來(lái)。綜上所述，偽滿(mǎn)洲國(guó)教科書(shū)中呈現(xiàn)出的日本形象，絕大部分都極其深刻而強(qiáng)烈地反映了日本的軍國(guó)主義思想和殖民意識(shí)。在殖民主義的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，日本帝國(guó)主義企圖以自身的文化特性、民族精神來(lái)消弭并取代東北民眾原有的中華民族身份。通過(guò)本文的研究，可以使學(xué)生明晰日本美化自己的教育意圖，有助于加深學(xué)生對(duì)日本在中國(guó)東北推行殖民奴化教育的理解，并以史為鑒，警鐘長(zhǎng)鳴。

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（責(zé)任編輯：秦雷）