秦燕南

內(nèi)容摘要：元雜劇屬于古代敘事文學(xué)的重點(diǎn)組成，標(biāo)志著我國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展的成熟，在元雜劇中，塑造了大量經(jīng)典人物形象，而歷史人物形象是其中的重點(diǎn)組成，形形色色的歷史人物讓元雜劇更具可讀性。本文基于此，針對(duì)元雜劇的歷史人物形象類(lèi)型以及元雜劇中特殊歷史人物形象的塑造原因。

關(guān)鍵詞：元雜劇 歷史人物 形象 分析

在中國(guó)文學(xué)史上，誕生了多元化的文學(xué)形式，如諸子散文、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等，每一種類(lèi)型文學(xué)形式的誕生，都與時(shí)代背景有著密切聯(lián)系，處處彰顯著時(shí)代的特征。元雜劇是一種頗具影響力的戲劇形式，被稱(chēng)之為元代“一代之文學(xué)”，元雜劇的發(fā)展標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)審美取向的變化，元雜劇中的人物包羅萬(wàn)象，涉及各個(gè)階層，人物形象完整、有個(gè)性。在元雜劇中，有大量經(jīng)二次創(chuàng)作的歷史人物，其形象立體、豐富，類(lèi)型包括武將、文人、神仙等等，對(duì)于此類(lèi)人物形象的塑造，與元代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化面貌息息相關(guān)。

1.元雜劇的歷史人物形象類(lèi)型

1.1文人

文人即具有政治作為、文學(xué)造詣的讀書(shū)人，也是元雜劇中常見(jiàn)的歷史人物形象，根據(jù)文人身份、地位、命運(yùn)經(jīng)歷的差異，主要包括如下幾類(lèi)：

愛(ài)情追隨者：愛(ài)情追隨者是元雜劇常見(jiàn)的歷史人物形象，如白居易、柳永、呂蒙正、梁鴻等等，在這類(lèi)歷史人物中，有的人物命運(yùn)坎坷，幾經(jīng)沉浮，最后，與心愛(ài)之人終成眷屬;有的對(duì)官家小姐一見(jiàn)鐘情，卻受制于封建禮教的影響，遭到反對(duì)，后來(lái)，他們發(fā)憤圖強(qiáng)、拔得頭籌，終于抱得佳人歸。在元雜劇中，愛(ài)情追隨者的結(jié)局往往是圓滿(mǎn)的，這類(lèi)文人在開(kāi)始出場(chǎng)時(shí)，大多家徒四壁、壯志難酬，最后，終于憑借自己的努力時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，這類(lèi)形象符合當(dāng)時(shí)人們對(duì)因果報(bào)應(yīng)的想象，最終否極泰來(lái)，獲得了圓滿(mǎn)的人生。

謀士：自古以來(lái)，對(duì)于謀士，國(guó)人都非常推崇，尤其是在紛爭(zhēng)和混戰(zhàn)的時(shí)代，謀士的作用不言而喻。元雜劇作者，他們大多生活在社會(huì)底層，自恃文采非凡，卻無(wú)處可用，眼見(jiàn)亂世，只能扼腕嘆息，于是，他們將謀士作為作品中的主人翁，以其人生經(jīng)歷來(lái)抒發(fā)自己的抱負(fù)，為時(shí)代對(duì)人才的埋沒(méi)而深感不公。元雜劇中的謀士人物形象類(lèi)型豐富、多元，大多是德才兼?zhèn)?，代表的人物如藺相如、諸葛亮等等，如《保成公徑赴澠池會(huì)》，便是由人們口口相傳的負(fù)荊請(qǐng)罪故事改編而成，其語(yǔ)言更加偏重生活，塑造出一個(gè)發(fā)散圖強(qiáng)，為保護(hù)國(guó)家利益不惜犧牲自己的謀士形象——藺相如。

官吏：元雜劇中的官吏形象有清官、奸臣兩類(lèi)。在古代社會(huì)，人們期望有剛正不阿、秉公執(zhí)法的清官，而元雜劇作者一反以往的常態(tài)，清官往往并非劇中的主角，但是，在關(guān)鍵時(shí)刻，他們卻能夠扭轉(zhuǎn)乾坤，如范仲淹、包拯等，他們不畏強(qiáng)權(quán)、為官清廉，范仲淹、包拯都是人們心中的清廉形象，他們公正嚴(yán)明，深受百姓們喜愛(ài)。總之，在元雜劇中，文人形象頗具特征，個(gè)性鮮明，十分飽滿(mǎn)，通過(guò)文人形象能夠看出，元代文人希望達(dá)到理想和抱負(fù)，他們渴望實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，但是，卻苦于時(shí)代禁錮，抑郁而不得志。

1.2武將

在很多元雜劇中，武將都是其中的主角，其涵蓋秦漢、三國(guó)、隋唐、北宋等各個(gè)時(shí)期。

元雜劇中三國(guó)時(shí)期的武將形象主要有張飛、關(guān)羽、呂布，作品類(lèi)型較多，劇情有虛、有實(shí)，人物特征也各具差異，張飛光明磊落、粗獷豪爽，非常接地氣;關(guān)羽則具備儒家風(fēng)范中的仁、義、禮、智、信，是正義的化身，也是百姓的精神寄托。元雜劇中隋唐時(shí)期的武將形象更具特色，主人翁有明顯的情感傾向，如薛仁貴英勇善戰(zhàn)、武功高強(qiáng)，憑借自身高超的軍事技能和拼搏的意志，成功的光耀門(mén)楣，這與元代文人的理想也有密切關(guān)系。在元代社會(huì)，科舉制度被廢除，漢人社會(huì)地位極其低下，在塑造人物形象時(shí)，元代文人也經(jīng)常會(huì)在作品中添加曲折、悲劇的武將形象，實(shí)際上，這也是文人們當(dāng)時(shí)心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。

1.3神仙

在元雜劇中，神仙的形象有兩類(lèi)：第一類(lèi)是由凡人經(jīng)過(guò)點(diǎn)化修煉成仙;第二類(lèi)，則是寵辱不驚、超脫外物的凡人，他們不為功名利祿，其心態(tài)達(dá)到了神仙境界，其中，又以前者為主，代表性的人物形象有呂洞賓、莊周、鐘離權(quán)等等。如在元雜劇中，呂洞賓是一個(gè)風(fēng)流才子的人物形象，他看破了紅塵，經(jīng)過(guò)點(diǎn)化幻化成仙。第二類(lèi)神仙實(shí)際上塑造的是各個(gè)時(shí)代的隱匿者，在完成大業(yè)后，他們功成身退，過(guò)上了無(wú)拘無(wú)束的神仙生活，他們追求性情和人格，雖然形象并非真的神仙，但是，在人格魅力上，超脫萬(wàn)物，勝似神仙。

除了上述人物類(lèi)型之外，還有很多類(lèi)型不突出的人物形象，如義士、帝王等等。義士形象如霍光、介子推等，他們忠君愛(ài)國(guó)，為了報(bào)效國(guó)家，不惜犧牲自我，其形象的塑造也大多帶有悲壯色彩。以介子推為例，在國(guó)家危亡之際，他舍身取義，強(qiáng)忍著喪子之痛，護(hù)送重耳逃亡，最終還是被大火燒毀成灰燼，令人惋惜。重孝、重義，是儒家思想的傳統(tǒng)美德，在元代社會(huì)，倫理道德教化薄弱，而元雜劇作者將古人的美德通俗呈現(xiàn)在作品中，彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)道德教化的缺失。

帝王形象也是元雜劇作品中一個(gè)特殊的存在，元代統(tǒng)治者實(shí)施的政治舉措致使?jié)h族文化分崩離析，漢人的地位低下，生活窘迫。在這一矛盾下，元代文人追憶古昔漢人君王的形象，將其融入到在劇中，贊揚(yáng)其尊重人才、禮賢下士的品德。以劉備為例，在《襄陽(yáng)會(huì)》、《黃鶴樓》中，都塑造了一個(gè)忠厚善良、有仁義之心的帝王形象，他盡管沒(méi)有高超的武藝，也沒(méi)有足夠高的智謀，但是，他的高尚品格征服了大量追隨者。帝王在元雜劇作者的眼中，大多帶有濃郁的平民化色彩，有血有肉，與常人并無(wú)二致。如，在《符金錠》中，作者塑造出一個(gè)足智多謀、文武雙全的宋太宗。除此之外，元雜劇作家們對(duì)于漢高祖劉邦也十分青睞，究其根本原因，是由于漢、宋兩朝在中國(guó)文人心中有特殊的情感地位，在宋代與元代的交替時(shí)期，文人的地位大不如前，而文人們顯然更加向往禮賢下士的漢人統(tǒng)治者。

2.元雜劇中歷史人物形象的塑造原因

2.1政治原因

元朝以前，是由漢人作為統(tǒng)治中心，進(jìn)入了元朝后，一改漢人的中心統(tǒng)治集團(tuán)，由少數(shù)民族建議統(tǒng)一政權(quán)，在南宋滅亡之后，以宋朝為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)、政治模式崩塌，元朝統(tǒng)治者將人種分為三六九等，面對(duì)統(tǒng)治者的政策，漢人顯得無(wú)所適從，特別是人才選拔和等級(jí)制度上，漢人遭到了極為不公正的待遇。從人才選拔制度來(lái)看，在元朝前期，實(shí)施的是中央管理機(jī)制，廢除科舉制度，對(duì)于官員的錄用，主要采用世襲、推舉等方式，很多貴族子弟不學(xué)無(wú)術(shù)，卻可以獲得高官厚祿，他們品德欠缺，執(zhí)政能力極弱，而很多滿(mǎn)腹經(jīng)綸、為人正直的仁人志士，卻受制于特殊的身份而無(wú)法上朝為官。盡管后期元朝統(tǒng)治者重新推舉科舉制度，但是，僅實(shí)施了幾年，并未起到選拔人才的作用，元代的清官?lài)?yán)重缺乏，政治環(huán)境混亂，不少才華橫溢的漢人知識(shí)分子為了謀求生計(jì)，或者是為了自己的理想寄托，將自己傾慕的歷史人物用創(chuàng)作的方式加入元雜劇中，為其賦予新的生命。

從等級(jí)制度來(lái)看，在元朝，民族雜居的問(wèn)題十分顯著，相較而言，漢人人口數(shù)量多，文化素養(yǎng)更高，元代統(tǒng)治者為了保護(hù)自身的民族，設(shè)置了四等人制度，依次為蒙古人、色目人、漢人、南人，相較而言，漢人、南人勞役和賦稅負(fù)擔(dān)沉重，民族歧視問(wèn)題十分突出，在這一特殊的時(shí)代下，漢人的政治權(quán)力被剝奪，任人欺辱，因此，文人們只能通過(guò)戲劇的方式來(lái)表達(dá)對(duì)元代統(tǒng)治者的不滿(mǎn)。

2.2文化原因

在元代，蒙古人、漢人之間具有顯著的文化差異，從根本而言，這種文化差異是游牧文明、農(nóng)耕文明之間的差異，盡管兩者的存在都有其必然性，但是，在文化的碰撞下，必然會(huì)出現(xiàn)火花，影響彼此，并生成新的文化形式，元雜劇正是在這種文化碰撞下產(chǎn)生的特殊產(chǎn)物。從總體來(lái)看，元代統(tǒng)治者對(duì)文化是一種兼容態(tài)度，這是其他朝代前所未有的。而漢族文人崇尚儒家思想，欣賞道家的自我價(jià)值，并尋求兩者之間的平衡點(diǎn)，而元代統(tǒng)治者是在游牧文明下成長(zhǎng)，對(duì)于漢族文化不甚了解，為了促進(jìn)民族的融合，元代統(tǒng)治者創(chuàng)設(shè)國(guó)子學(xué)，鼓勵(lì)蒙古人參與漢學(xué)研究，他們倡導(dǎo)活力、充實(shí)的文化氛圍，然而，這并沒(méi)有得到漢族文人的認(rèn)可與肯定。對(duì)于元朝統(tǒng)治者，漢族文人在內(nèi)心深處從未屈服過(guò)，對(duì)于蒙古人，他們?cè)趦?nèi)心是厭惡的，尤其是科舉制度被廢除后，貧寒文人們失去了上升的唯一通道，不得不俯身屈就，投入了元雜劇創(chuàng)作中，在各種文化的融合下，元雜劇成為一種雅俗共賞的文學(xué)形式，不僅深受漢族老百姓的喜愛(ài)，也得到了元代統(tǒng)治者的推崇，他們肯定了元雜劇這種藝術(shù)方式，而元雜劇作者也借由歷史人物來(lái)諷刺抒懷，塑造了大量經(jīng)典的歷史人物。

2.3經(jīng)濟(jì)原因

從經(jīng)濟(jì)來(lái)看，元旦經(jīng)濟(jì)發(fā)展充滿(mǎn)生機(jī)，商業(yè)貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，人口眾多、房屋精美，不管是達(dá)官顯貴，外國(guó)商賈，還是底層市民，都可以在城市中得到生存機(jī)遇，在物質(zhì)生活得到滿(mǎn)足后，人們開(kāi)始追求精神上的享樂(lè)。元雜劇通俗易懂、聲情并茂，后來(lái)，元代商人抓住了這一商機(jī)，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)的元雜劇表演場(chǎng)所，進(jìn)一步促進(jìn)了元雜劇創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。古人在交通、地域等因素的限制下，要在短時(shí)間內(nèi)搜集奇聞異事，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的元雜劇作品，難度非常高，于是，越來(lái)越多的元雜劇作者將目光投入歷史人物，將其與現(xiàn)實(shí)人物的生活相結(jié)合，讓觀眾可以感同身受。

3.結(jié)語(yǔ)

在元雜劇中，有大量經(jīng)典的歷史人物，其形象各異，具有豐富的文學(xué)價(jià)值，元雜劇作家將歷史人物與當(dāng)時(shí)人們的生活相融合，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物形象，這不僅是對(duì)歷史的真實(shí)再現(xiàn)，也表達(dá)出元代文人對(duì)于社會(huì)、歷史的深刻反思，讓受眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，成為一種極具代表性的文學(xué)類(lèi)型。

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（作者單位：黃河科技學(xué)院）