萬代紅

【摘要】小學(xué)道德與法治具身教學(xué)是以具身認(rèn)知理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)身體、情境與互動(dòng)在教學(xué)中的重要作用與地位的教學(xué)樣態(tài)。這種教學(xué)樣態(tài)具有身心自由、身臨其境和身體力行的整體特征，對于提升課堂教學(xué)有效性，促進(jìn)學(xué)生知情意行的全面發(fā)展具有重要作用。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以通過重視身體的作用、注重教學(xué)體驗(yàn)性等策略，實(shí)踐小學(xué)道德與法治具身教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)道德與法治；具身認(rèn)知；理論內(nèi)涵；實(shí)踐策略

【中圖分類號】G623.15【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號】1004—0463（2021）24—0015—04

小學(xué)道德與法治是一門綜合性較強(qiáng)的實(shí)踐學(xué)科，不僅促進(jìn)學(xué)生道德知識的掌握，更促進(jìn)學(xué)生道德情感、道德意志和道德行為的全方位提升；不僅讓學(xué)生用“腦”，更讓學(xué)生用“心”和用“身”。另外，小學(xué)生天性愛玩好動(dòng)，更加傾向于通過身體和活動(dòng)來學(xué)習(xí)。鑒于此，具身認(rèn)知理論對于優(yōu)化小學(xué)道德與法治學(xué)科教學(xué)具有重要的啟發(fā)意義。

一、具身教學(xué)的理論內(nèi)涵

小學(xué)道德與法治具身教學(xué)是建立在具身認(rèn)知理論基礎(chǔ)上的一種教學(xué)樣態(tài)。20世紀(jì)80年代以來，受認(rèn)知語言學(xué)、哲學(xué)、機(jī)器人技術(shù)、人工智能等學(xué)科的影響，認(rèn)知心理學(xué)開始了一場“后認(rèn)知主義”的變革。在這場變革中，具身認(rèn)知走上舞臺，成為一個(gè)主流論題。和傳統(tǒng)的離身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)認(rèn)知僅是發(fā)生于“頭腦”中和身體無關(guān)的觀點(diǎn)不同，具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體、環(huán)境和心智三者耦合成為認(rèn)知的結(jié)果。這種認(rèn)知觀對教學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，很多學(xué)者開始利用具身認(rèn)知理論重新審視教學(xué)，強(qiáng)調(diào)身體在教學(xué)中的作用，“身體處于教學(xué)環(huán)境之中，深深嵌入教師和學(xué)生的行為方式，參與課堂意義的形成，是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的關(guān)鍵條件?！盵1]

道德與法治具身教學(xué)可以理解為以具身認(rèn)知理論為基礎(chǔ)，以身心自由、身臨其境、身體力行為基本特征，在教學(xué)過程中注重通過身體參與、活動(dòng)體驗(yàn)、師生互動(dòng)、情境教學(xué)等方式方法，促進(jìn)學(xué)生在道德認(rèn)知、情感和能力等方面全方位發(fā)展的教學(xué)樣態(tài)。

小學(xué)道德與法治具身教學(xué)通過創(chuàng)設(shè)多樣的教學(xué)情境，讓學(xué)生參與其中，并在教學(xué)過程中注重師生互動(dòng)、生生互動(dòng)以及學(xué)生與教學(xué)環(huán)境的互動(dòng)，從而改變傳統(tǒng)教學(xué)中因死記硬背而導(dǎo)致的知識“入腦不入心”的問題，加強(qiáng)學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解，促進(jìn)學(xué)生知情意行全方位的發(fā)展。

具身認(rèn)知理論和小學(xué)道德與法治教學(xué)具有內(nèi)在一致性的特點(diǎn)。和語文、數(shù)學(xué)等知識性較強(qiáng)的學(xué)科不同，道德與法治是一門綜合性較強(qiáng)的實(shí)踐學(xué)科，通過課堂教學(xué)，不僅要促進(jìn)學(xué)生知識的掌握，更要促進(jìn)學(xué)生道德情感的豐富、道德意志的堅(jiān)定，并最終促進(jìn)道德能力的提升。換言之，道德與法治是一門不僅需要學(xué)生用腦去識記，更需要學(xué)生用身體去參與，用身體去行動(dòng)的學(xué)科。另外，具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)通過身體參與來學(xué)習(xí)，這也符合小學(xué)生愛玩好動(dòng)的天性，契合小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。因此，用具身認(rèn)知理論來審視小學(xué)道德與法治教學(xué)，有利于教師優(yōu)化整體教學(xué)氛圍，創(chuàng)造更加有利于兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展的教學(xué)環(huán)境。

二、小學(xué)道德與法治具身教學(xué)的基本特征

1.身心自由。長期以來，受傳統(tǒng)離身認(rèn)知的影響，我們的教學(xué)是漠視身體的教學(xué)，是壓抑身體的教學(xué)，是學(xué)生身體被禁錮在一方小小的座位上沒有自由的教學(xué)。另外，在傳統(tǒng)課堂上，不僅學(xué)生的身體受到漠視和壓制，教師的身體也有一套規(guī)定的“程式”和“動(dòng)作”。在我們的文化語境中，理想的教師形象是不茍言笑的，是正襟危坐的，如此才能維護(hù)教師的尊嚴(yán)和威嚴(yán)，才能“鎮(zhèn)住”學(xué)生。因此，在某種意義上，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，我們教學(xué)的秩序是以犧牲學(xué)生身體的自由為代價(jià)換來的，而教學(xué)中教師的威嚴(yán)是以犧牲自己身體的自由為代價(jià)換來的。

具身認(rèn)知將身體重新拉回認(rèn)知的舞臺，賦予身體在認(rèn)知過程中的重要性，認(rèn)知是身體的認(rèn)知，離開了身體，認(rèn)知將不復(fù)存在。正如具身認(rèn)知的重要代表人物梅洛龐蒂所言，“我們所有意識活動(dòng)都依賴于身體，所以身體是經(jīng)驗(yàn)的主體，而不是客體”，“當(dāng)與大腦緊密交織的人的身體停止活動(dòng)時(shí)，那么他就停止了思維”[2]。因此，和傳統(tǒng)離身認(rèn)知視野下對身體的禁錮與漠視不同，小學(xué)道德與法治具身教學(xué)的一個(gè)顯著特征就是解放學(xué)生的身體，呼喚身心自由的課堂。

倡導(dǎo)身心自由的課堂教學(xué)，不僅基于具身認(rèn)知理論的考慮，也有教育學(xué)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。教育要培養(yǎng)完整的人，要促進(jìn)人的全面發(fā)展。道德與法治不僅要促進(jìn)學(xué)生道德知識、道德情感和道德能力的全面發(fā)展，還要培養(yǎng)一個(gè)“完整的人”，而“從完整的人的意蘊(yùn)來看，完整的人不僅是全面發(fā)展的人，更是身體與心靈或精神合一的人”[3]。因此，具身認(rèn)知視野下的教學(xué)中，教師應(yīng)充分釋放學(xué)生的身體，讓學(xué)生在參與各項(xiàng)活動(dòng)中，盡情體驗(yàn)、經(jīng)歷、感悟。

這里的身心自由，也并非僅僅對學(xué)生而言，教師的身體動(dòng)作作為學(xué)生認(rèn)知環(huán)境的重要組成部分，對學(xué)生的認(rèn)知發(fā)揮著極為關(guān)鍵的影響，教師在教學(xué)過程中，也要充分釋放和開發(fā)自己的身體，要學(xué)會科學(xué)地規(guī)劃和利用身體動(dòng)作，以飽滿的熱情和情緒、情感投入到課堂教學(xué)中去，以獲得最佳的教學(xué)效果。

2.身臨其境。具身認(rèn)知認(rèn)為，認(rèn)知不僅受身體的影響，也受認(rèn)知主體所在環(huán)境的影響。具身認(rèn)知理論中的身體，并非孤立的身體，而是始終處于一定情境中的身體，即身體具有情境性。認(rèn)知活動(dòng)并非發(fā)生在人腦中的信息加工過程，而是發(fā)生在一個(gè)豐富多變的真實(shí)情境之中。與此相應(yīng)，每一個(gè)認(rèn)知對象也處于具體的情境之中，如果離開具體情境，就無法達(dá)成對認(rèn)知對象的正確理解?！罢J(rèn)知能力固然重要，但如果脫離具體的情境，一方面認(rèn)知能力難以真正形成，另一方面即使形成，也毫無用武之地。”[4]因此，教學(xué)中教師應(yīng)該注重情境的創(chuàng)設(shè)，不僅僅注重外在的情境，如物質(zhì)條件、時(shí)間場合等，也要重視內(nèi)在情境，如學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)力和學(xué)習(xí)能力等。將真實(shí)的情境引入課堂，從而使學(xué)生產(chǎn)生具身體驗(yàn)，強(qiáng)化個(gè)體與情境的交互作用，是每一個(gè)小學(xué)道德與法治教師需要認(rèn)真思考的問題。

3.身體力行。具身認(rèn)知認(rèn)為，知識不是一個(gè)靜態(tài)的等待我們?nèi)ゲ蹲胶驼J(rèn)識的“客觀對象”，而是一種動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過程，認(rèn)知主體在這個(gè)過程中逐漸完成對客體的認(rèn)識并形成某種特定的知識。因此，具身認(rèn)知視野下，教學(xué)應(yīng)該是“身體力行”的教學(xué)，是注重讓學(xué)生親身參與、親身體驗(yàn)知識發(fā)生發(fā)展過程的教學(xué)。

正如老一輩教育家陶行知先生所說：“學(xué)生的學(xué)習(xí)要使別人的相類似的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮晃宜?，我們必須要從自己的?jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來的知識做根基，倘使自己對某事毫無經(jīng)驗(yàn)，我們絕不能理解并運(yùn)用別人對此事的經(jīng)驗(yàn)。”[5]因此，在以身體力行為特征的教學(xué)中，教師不再僅僅滿足于知識的傳授，不僅培育兒童成為一個(gè)接受知識的“知識容器”，更要促進(jìn)兒童在心智上得到發(fā)展、行為上有所表現(xiàn)。這就要求教師在教學(xué)內(nèi)容上要與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密連接，并創(chuàng)造有利于學(xué)生親自實(shí)踐、參與嘗試選擇和體驗(yàn)的機(jī)會，在身體力行中形成健全知識，豐富情感，獲得全方位的發(fā)展。

三、小學(xué)道德與法治具身教學(xué)的實(shí)踐策略

1.教學(xué)中注重身體語言的運(yùn)用。具身認(rèn)知指出，身體在認(rèn)知中具有重要價(jià)值和意義，并由此倡導(dǎo)身心自由的課堂，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的“身體性”。教師借用身體動(dòng)作，比如用手比畫“大”“小”“高”“矮”，將抽象的詞語具象化、可視化，加深學(xué)生的認(rèn)識和理解。同時(shí)，教師的身體動(dòng)作傳遞的還是一種情緒和情感，這種情緒、情感和態(tài)度，也會影響學(xué)生的認(rèn)知行為通過或優(yōu)美或有力或柔和的身體語言，傳達(dá)知識，傳遞情感，讓課堂教學(xué)真正達(dá)到身心自由、身心一體的境界。

2.教學(xué)中突出體驗(yàn)環(huán)節(jié)。具身認(rèn)知對離身認(rèn)知的這種知識觀進(jìn)行了反思和質(zhì)疑，認(rèn)為知識具有動(dòng)態(tài)性、建構(gòu)性、差異性等關(guān)鍵特征，和傳統(tǒng)離身認(rèn)知視野下強(qiáng)調(diào)知識學(xué)習(xí)的記憶性不同，具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)知識學(xué)習(xí)過程中的體驗(yàn)性，而在具身認(rèn)知理論者眼中，我們的心智、理解能力都是具身的。認(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類，認(rèn)知離不開身體的體驗(yàn)性[6]。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，具身認(rèn)知的研究者認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該關(guān)注體驗(yàn)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生通過親歷感觸到、聽到、看到、聞到，從而真正實(shí)現(xiàn)知識不僅“入腦”，更要“入心”。

道德與法治三年級上冊“生命最寶貴”一課，旨在培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識生命的價(jià)值和意義，并進(jìn)而學(xué)會珍惜生命，尊重生命。生死乃人生大課，多少有識之士終其一生都無法參透，如果單憑講授，這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)很有可能無法實(shí)現(xiàn)。一位教師在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，將兒童熟悉的家庭生活場景搬到課堂上來，通過構(gòu)建“孕育生命的媽媽”“照顧寶寶的家長”等貼近兒童生活的情境，采用角色扮演、討論交流、體驗(yàn)活動(dòng)等方式，將認(rèn)知置于情境、身體、大腦的互動(dòng)中，讓學(xué)生充分參與實(shí)踐，在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)知識，實(shí)現(xiàn)身心融合的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，發(fā)自內(nèi)心地體會父母養(yǎng)育自己是多么不易，認(rèn)識到每個(gè)人的生命都值得珍惜與熱愛。在教學(xué)活動(dòng)中，教師組織學(xué)生通過背負(fù)著書包走動(dòng)、彎腰撿東西、穿鞋子、外出行走，感受懷孕時(shí)媽媽行動(dòng)上的諸多不便。除了動(dòng)作的感受，還要引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中體會懷孕媽媽牽掛著一條小生命時(shí)的小心翼翼的心情。這種具身的體驗(yàn)?zāi)苷{(diào)動(dòng)學(xué)生身體的各個(gè)感官聯(lián)動(dòng)參與，這些不同感覺的統(tǒng)一使得學(xué)生對于事物的認(rèn)知更加全面，更加深刻。這種情境式教學(xué)的最大魅力就是可以讓抽象的知識場景化和體驗(yàn)化，讓學(xué)生在具體的情境中不僅用腦去識記，更用全部身心去感知和體驗(yàn)，從而真正將知識內(nèi)化為自己的人格。

3.教學(xué)中注重師生互動(dòng)。傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)是相對固定的，教學(xué)方法也是預(yù)設(shè)的，知識和課程基本上是靜止的、客觀的、特定的，教師按照預(yù)設(shè)的教學(xué)方法對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講述，師生間互動(dòng)形式單一，課堂教學(xué)效率呈現(xiàn)低效。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，教師、學(xué)生、教學(xué)環(huán)境三者之間既是認(rèn)知的對象，也是認(rèn)知的主體。課堂上，師生間身體距離的變化可以引發(fā)學(xué)生心理的變化，教師走入學(xué)生中，拍拍學(xué)生背肩部，就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激勵(lì)學(xué)生參與到教學(xué)中來，真正成為教學(xué)活動(dòng)的主人，在活動(dòng)中得到積極主動(dòng)的發(fā)展。

4.教學(xué)中注重情境創(chuàng)設(shè)。從具身認(rèn)知觀而言，認(rèn)知源自身體，而身體總是處于具體情境中，情境可以為教學(xué)注入活力。道德與法治是一門和生活緊密相連的學(xué)科，許多知識和概念都有著非常豐富的社會生活背景，如果單純靠教師講解，學(xué)生即使能記住，也未必可以“感同身受“，換而言之，這種只憑知識講授式的教學(xué)，是難以走進(jìn)學(xué)生心靈的教學(xué)。想要知識入耳又入心，教師就要想方設(shè)法在教學(xué)中改變單純依靠講授來傳授知識的做法，而應(yīng)該通過創(chuàng)設(shè)一定的情境將知識場景化，讓學(xué)生去感受和體會。

道德與法治六年級上冊“公民意味著什么”一課，旨在幫助學(xué)生了解公民的內(nèi)涵，厘清公民和國籍的關(guān)系，熟悉和保護(hù)個(gè)人的身份信息，自覺維護(hù)中國公民的形象和聲譽(yù)。這節(jié)課所述話題離學(xué)生生活較遠(yuǎn)，內(nèi)容有一定難度，比如區(qū)分公民與人民、公民與國籍、公民與政治權(quán)利等概念之間的邏輯關(guān)系，這對六年級的學(xué)生來說是較陌生的。在教學(xué)中，教師創(chuàng)設(shè)多種情境，讓學(xué)生觀察不同國家公民身份不同，引導(dǎo)學(xué)生以此為線索進(jìn)行自主學(xué)習(xí)與深入探究，收到了較好的教學(xué)效果。對于離學(xué)生生活較遠(yuǎn)的內(nèi)容，教師也采用更為直觀的情境呈現(xiàn)出來。例如，在體會我國社會主義建設(shè)取得的矚目成就時(shí)，借助多媒體資源，集中展示在學(xué)生眼前，給他們帶來視聽沖擊，從而更好地調(diào)動(dòng)他們的多種感官，使他們沉浸在對祖國日新月異變化和舉世矚目成就的驕傲自豪中，激發(fā)出民族自豪感和愛國之情。

從根本上而言，小學(xué)道德與法治具身教學(xué)體現(xiàn)了以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的教學(xué)理念。這種理念下的教學(xué)實(shí)踐，不僅入腦，更加入心，不僅讓學(xué)生掌握相應(yīng)的道德知識，更讓學(xué)生在切身體驗(yàn)和身體力行中豐富道德情感，升華道德行為。因此，探索小學(xué)道德與法治具身教學(xué)的理論與實(shí)踐，對于提升教學(xué)有效性，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有重要的價(jià)值和意義。

當(dāng)然，小學(xué)道德與法治具身教學(xué)并非一種完美的教學(xué)，它在實(shí)踐中還存在著很多方面的問題，需要我們進(jìn)一步完善，比如，在課堂教學(xué)時(shí)間有限的情況下，如何既讓學(xué)生真正“動(dòng)起來”又保證課堂教學(xué)所必需的秩序和效率，如何在身體“動(dòng)起來”的同時(shí)，讓心靈和腦袋“靜下來”，諸如此類的問題，都需要教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中智慧地去探索，去實(shí)踐，去進(jìn)一步改進(jìn)和完善。

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