張俊英 宮長為 范兆飛 張偉軍

(①六盤水師范學(xué)院，貴州 六盤水 553001；②中國社會(huì)科學(xué)院，北京 100732；③中國先秦史學(xué)會(huì)，北京 100732)

“禮”和“樂”最早源于中國原始社會(huì)的氏族人類祭祀天地鬼神的宗教祭祀儀式，從祭祀文化發(fā)展而來[1]。原始祭祀活動(dòng)中所產(chǎn)生的行為規(guī)則與秩序意識(shí)就是“禮”的源起，原始祭祀中的盛大歌舞就是最早的樂舞，遠(yuǎn)古的樂舞與祭祀天地鬼神的儀式融合在一起，是禮樂文化的萌芽，為禮樂文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！岸Y”指各種禮節(jié)、禮儀規(guī)范，“樂”指音樂、舞蹈等。在夏商周時(shí)期，古代先賢們利用“禮”教和“樂”教進(jìn)行道德倫理上的禮樂教化，以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧，并形成了一套完善的禮樂制度。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮樂文化在儒家倫理教化思想中得到了進(jìn)一步發(fā)展成熟，成為中華民族的主流傳統(tǒng)文化而千年傳承。禮和樂相輔相成，是中國傳統(tǒng)文化的精神根基，構(gòu)成了一個(gè)完整有序的社會(huì)政治文化制度和人民的行為準(zhǔn)則，維護(hù)統(tǒng)治秩序。中華“禮樂文化”，在中華文明史上，創(chuàng)造了人類的輝煌，奠定了中國成為“禮樂之邦(禮儀之邦)”的基礎(chǔ)。

一、禮樂文化的基本內(nèi)涵

(一)“禮”的基本文化內(nèi)涵

“禮”字的繁體為“禮”，許慎《說文解字》對(duì)“禮”的解釋為：“禮者，履也，所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲?！盵2]2“禮”的本意是指由祭祀中奉獻(xiàn)鬼神的禮器引申為祭祀鬼神的儀式。事神儀式(禮)與事神歌舞(樂)的結(jié)合，也就是“禮樂”的最初含義。從西周開始，“禮”超越了宗教儀式的范圍開始向“禮制”轉(zhuǎn)化，由“奉鬼神之事”轉(zhuǎn)向維護(hù)君主的等級(jí)倫理制度建構(gòu)，形成周禮。周公制“禮”，使“禮”的本質(zhì)和功用發(fā)生了變化，由原來的祭祀儀式延伸到了宗法等級(jí)制度和規(guī)范人們行為的典章，并涵蓋了社會(huì)日常社會(huì)生活的各方面。據(jù)《儀禮》記載，周初的禮，內(nèi)容有十七項(xiàng)，包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮、兇禮、軍禮(行軍，出征)、賓禮等。在《樂記》中，共有86 處提到“禮”，含義各有不同，總的來說，“禮”是等級(jí)社會(huì)的深刻反映，既指宗教祭禮儀式，也指?jìng)惱淼赖潞驼巍⒎芍贫?，包含了古代人們的行為?guī)范和上層建筑以及意識(shí)形態(tài)，起著辯異、達(dá)理、鞏固和規(guī)范秩序的作用。

(二)“樂”的基本文化內(nèi)涵

“樂”字的繁體為“樂”，許慎《說文解字》將“樂”解釋為:“五聲八音總名，象鼓鞞。木，虡也”[2]288?！皹贰钡漠a(chǎn)生發(fā)展也與我國古代的祭祀活動(dòng)相關(guān)，最早是原始社會(huì)宗教、巫術(shù)等社會(huì)性儀式中的樂舞，是一種輔助性的原始宗教儀式，屬于祭祀之禮的組成部分，樂舞一直被固定下來成了原始先民們生活中的一種禮儀習(xí)俗，在這里樂與舞其實(shí)是合二為一的[3]。西周時(shí)期，經(jīng)過周公等人改造，將“樂”進(jìn)行了嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，“樂”便成了人們?cè)谏缃粓?chǎng)合溝通情感、化解矛盾的基本方式。中國古代的“樂”從屬于“禮”，包含了音樂表現(xiàn)形式、情感心理特征以及道德倫理三方面的內(nèi)容，其中“樂”所具道德性是古之“樂”最根本的內(nèi)容，而“禮”“樂”的互動(dòng)，正是為了實(shí)現(xiàn)“德”?！暗抡撸灾艘?；樂者，德之華也”[4]1006，“樂”作為德之華，就要使“德”在“樂”中得到表現(xiàn)，只有這樣才能夠?qū)Ⅲw現(xiàn)倫理關(guān)系的“德音”發(fā)揮觸動(dòng)人心的教化功能。“樂”文化，運(yùn)用綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，與政治、倫理、德行相連通，起著和同的作用[5]。

二、禮樂文化的作用和意義

禮樂文化，體現(xiàn)了自然萬物最基本的規(guī)律，是國家和諧的基礎(chǔ)，在中華文明史上創(chuàng)造了人類的輝煌。周公“制禮作樂”，用“禮”來規(guī)范人的等級(jí)與行為，用“樂”來撫慰人心、凝聚力量，使禮樂脫離了原始單純的禮序鬼神，擴(kuò)展到禮序社會(huì)人倫，形成了獨(dú)有文化體系—周禮，禮樂文明由此成為中華文明的主體。司馬遷《史紀(jì)·周本紀(jì)》記載，周公“興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興?！盵6]133禮樂相須為用、互為補(bǔ)充，共同約束、協(xié)調(diào)，開啟以禮樂治國的政治制度，從而達(dá)到國泰民安，社會(huì)和諧有序，為中國奠定了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

《禮記·樂記》：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！盵4]990“樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)”[4]987?！岸Y”是天之經(jīng)，地之義，是天地間最重要的秩序和儀則，有了秩序，萬物才有所區(qū)別，各歸其位；“樂”是天地間的美妙聲音，代表著天地之間的和諧，是道德的彰顯，因?yàn)楹椭C天地才能包納萬物化育生靈。禮序乾坤，樂和天地，氣魄何等宏大！所以，禮樂教化通行天下，威儀有序，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”[4]988，使人修身養(yǎng)性，謙和有禮，這是禮樂文化的內(nèi)涵和意義所在。

春秋時(shí)期，天下紛亂，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂壞。孔子追隨周公的治國思想開創(chuàng)了儒家思想，開始復(fù)興禮樂，強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立?！盵7]254孔子禮樂文化以禮序、樂和為思想基礎(chǔ)，以仁愛為核心，以修德為途徑，認(rèn)為“禮”修外，可立德安民，教化言行；樂治內(nèi)，可溝通情感，移風(fēng)易俗。禮重理，離不開審美化的樂，樂重情，離不開儀式化的禮。認(rèn)為仁是禮的基礎(chǔ)，禮是貴淺有序，樂是對(duì)禮的調(diào)度，禮樂不僭越，中和互補(bǔ)，共同為統(tǒng)治階級(jí)治理國家而服務(wù)?？鬃幼烦缇优c圣人的道德品格，提倡通過禮樂教化天下，促進(jìn)人在道德上內(nèi)省與自律，進(jìn)而達(dá)到仁者愛人、天下安樂、王道通暢，追求天人合一的完美境界，實(shí)現(xiàn)人與家、國、天下和諧統(tǒng)一的最終理想。

禮樂文化經(jīng)過孔子、孟子等儒學(xué)大家及后人的錘煉整合，創(chuàng)建了以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，賦予其更深邃豐富的內(nèi)涵，成為儒家學(xué)說的核心，逐步形成了影響歷代中國社會(huì)發(fā)展的儒家禮樂文化傳統(tǒng)。

三、禮樂文化的當(dāng)代價(jià)值

禮樂文化千年以來顯示了強(qiáng)大的生命力，不斷地吸收時(shí)代創(chuàng)新的合理因素，拓寬領(lǐng)域，與時(shí)俱進(jìn)，在維持社會(huì)穩(wěn)定、豐富人們精神世界、提升個(gè)人素質(zhì)培養(yǎng)，和諧人際關(guān)系，強(qiáng)化道德標(biāo)準(zhǔn)等方面具有建設(shè)性的意義，逐漸發(fā)展成為整個(gè)社會(huì)的行為規(guī)范，使中華民族有了“文明古國，禮儀之邦”的美稱，蘊(yùn)涵著超越時(shí)代的永恒價(jià)值。

(一)修身養(yǎng)性、明達(dá)倫理，維護(hù)道德規(guī)范

禮樂文化的“禮”具有禮儀規(guī)范、道德修養(yǎng)，言行教化和立德安民的作用。所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”[7]87，強(qiáng)調(diào)個(gè)人既要提升內(nèi)在道德修養(yǎng)，又要注重外在行為的文明禮儀，行為舉止要符合道德規(guī)范，內(nèi)外修養(yǎng)密不可分，是知行統(tǒng)一的關(guān)系。《禮記·樂記》：“德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)諸外，而民莫不承順”[4]1030。禮樂文化兩千多年以來一直是古代中國文化主要的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是儒家思想的根本支撐?！洞髮W(xué)》指出：“格物致知正心誠意修身齊家治國平天下”[8]。強(qiáng)調(diào)按照儒家傳統(tǒng)倫理加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，通過內(nèi)圣之學(xué)提高精神氣質(zhì)，進(jìn)而兼濟(jì)天下，安社稷濟(jì)蒼生，實(shí)現(xiàn)外王。內(nèi)在修養(yǎng)是外王的基礎(chǔ)，外王則是內(nèi)圣的目的?！皟?nèi)圣外王”相統(tǒng)一最終達(dá)到圣人的境界，有助于維護(hù)當(dāng)代社會(huì)基本的道德規(guī)范，促進(jìn)家庭和睦，社會(huì)穩(wěn)定，在為人、處事、治國方面有著重要意義。

(二)重視歷史、立足當(dāng)代，傳承文化基因

中華民族歷來就高度重視歷史，禮樂文化決定著中華民族的文化特質(zhì)和文化基因，承接過去、面向未來，立足當(dāng)代、縱覽古今、世代傳承。清代龔自珍在《古史鉤沈論二》中說：“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”[9]了解歷史，就了解了世間大道；把握史學(xué)，才把握住社會(huì)規(guī)律。要一個(gè)民族滅亡，首要方法是讓它的史觀消亡，再踐踏民族歷史，解構(gòu)民族文化，滌蕩民族自信，破壞民族認(rèn)同。歷史的深刻教訓(xùn)告訴我們：殖民主義者在侵略擴(kuò)張中的慣用伎倆就是毀滅其被占領(lǐng)地的歷史和文化。習(xí)近平總書記提出“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[10]，倡導(dǎo)傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚社會(huì)正能量、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。特別指出“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[11]“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[12]。因此，要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族振興，就必須傳承和弘揚(yáng)中華禮樂文化及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因。

(三)凈化風(fēng)俗、凝聚民心，推進(jìn)政治教化

禮樂文化之中用正派文雅的樂舞與和諧優(yōu)美旋律去感動(dòng)人心，使民眾向善，從而風(fēng)俗移易，歸于淳樸，天下民眾皆得樂享安寧?！抖Y記·樂記》：“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。”[4]1005正樂一經(jīng)流行，人倫之道從而清晰分明，“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗”[13]，使人“耳目聰明，血?dú)夂推健盵4]1005，不為惡聲惡色所亂。例如當(dāng)人們聽《義勇軍進(jìn)行曲》和低俗的流行歌曲時(shí)的感受和心境肯定是天壤之別。司馬遷《史記·樂書》：“凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教?！盵6]1175認(rèn)為作樂的主要目的，是為了節(jié)制歡樂，使君子以謙虛退讓為禮，以自損自減為樂。由于各地地域不同，性情習(xí)俗的不同，所以要博采風(fēng)俗，與聲律相諧調(diào)，推行樂教，移易風(fēng)化，以此補(bǔ)充治道的缺陷，幫助政治教化的推行。

當(dāng)前，在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，物質(zhì)文明取得巨大成就的同時(shí)，精神文明建設(shè)方面卻面臨諸多問題，弊端日益凸顯，一些社會(huì)矛盾以及不和諧因素也在日益增多，如物欲橫流、功利盛行，誠信缺失、道德滑坡，假劣猖獗、唯利是圖，環(huán)境污染、生態(tài)破壞等現(xiàn)象，在一定程度上影響到人民群眾的身心健康，影響到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。面對(duì)存在的這些問題，大力傳承和弘揚(yáng)中華禮樂文化，用正派、文雅的樂舞影響民眾，形成良好社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)于移風(fēng)易俗，凈化社會(huì)風(fēng)氣、凝聚民心，對(duì)于糾正現(xiàn)代社會(huì)的某些偏差、培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，使人們形成敦親和睦、相親相敬、誠實(shí)守信、家庭和睦、禮謙寬恕、禮尚往來的人際關(guān)系具有借鑒和示范意義。

(四)禮樂相合、知行合一，加強(qiáng)公德實(shí)踐

在禮樂文化中，禮是外在的理性規(guī)范體系，樂是內(nèi)在情感熏陶，禮樂相合構(gòu)成了儒家道德實(shí)踐的兩個(gè)方面。“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”[4]988。禮樂相合，相輔相成，“禮”修身養(yǎng)性，規(guī)范人的外在行為；“樂”調(diào)節(jié)人內(nèi)心的道德修養(yǎng)，感化人心、陶冶性情。禮樂文化的深刻內(nèi)涵，在于通過對(duì)人內(nèi)在道德情感的培養(yǎng)和外在文明行為禮儀的規(guī)范，雙管齊下，情理交融，構(gòu)成了人們修身養(yǎng)性的理念，做到外在行為禮儀和內(nèi)在道德規(guī)范的統(tǒng)一。也是實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國平天下的重要的手段和方法，提供了人類不斷進(jìn)步提高的途徑。

禮樂文化內(nèi)容豐富，是作為一種禮儀規(guī)范存在的，既有理論知識(shí)、理論修養(yǎng)，又有具體實(shí)踐規(guī)定，涉及人們的日常生活，規(guī)定了人們的行為規(guī)范，達(dá)到人與人之間尊重、和諧，做到了知行合一。為當(dāng)代社會(huì)公德建設(shè)提供了重要的實(shí)踐方法，助于提升人的道德素養(yǎng)。

(五)禮法兼治、兼容并包，構(gòu)建社會(huì)和諧

禮治以仁為核心，重視道德在維持社會(huì)和諧方面的作用，但并不排斥法的理性精神，主張禮法互補(bǔ)，提倡法律規(guī)范的強(qiáng)制性作用。通過道德他律與自律的雙重手段，使公德建設(shè)具體化、制度化、法制化，具有可操作性。禮樂文化在培養(yǎng)人們高尚品德的同時(shí)，更能促進(jìn)健康積極的人生態(tài)度、人生觀的形成。在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步，具有豐富的內(nèi)涵和道德倫理價(jià)值，對(duì)于今天我國社會(huì)公德建設(shè)同樣具有重要的意義。

“和諧”禮樂文化的核心思想，即“禮之用，和為貴”，既體現(xiàn)了個(gè)人的身心和諧，也體現(xiàn)了人與人、人與自然的和諧，具有兼容性、包容性和寬容性。無論“禮”還是“樂”既有內(nèi)在自覺的道德規(guī)范，又有外在約束性的行為規(guī)范，在“禮”和“樂”相互補(bǔ)充共同作用下，可以加強(qiáng)社會(huì)親和力，調(diào)節(jié)人們的行為方式，形成人與人之間敦親和睦，相親相敬的人際關(guān)系，可以構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧，從而實(shí)現(xiàn)天人合一，人與自然合為一體的和諧狀態(tài)。禮樂文化的秩序與和諧理念，在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代中國，對(duì)于凈化社會(huì)風(fēng)俗，塑造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，保持社會(huì)和諧穩(wěn)定，促進(jìn)世界和平發(fā)展、繁榮穩(wěn)定具有重大的現(xiàn)實(shí)意義[14]。

四、禮樂文化的現(xiàn)實(shí)意義

(一)關(guān)注現(xiàn)實(shí)

禮樂文化通過對(duì)人內(nèi)在道德情感的培養(yǎng)和外在文明行為禮儀的規(guī)范，做到外在行為禮儀和內(nèi)在道德規(guī)范的統(tǒng)一。禮樂文化的深刻內(nèi)涵，為當(dāng)代人們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力，對(duì)于移風(fēng)易俗，凈化社會(huì)風(fēng)氣、凝聚民心具有重要作用，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)提供了有益的啟示和借鑒，具有普遍的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

(二)傳承文化

文化是一種力量，是一種情懷，是一種影響。我們今天來學(xué)習(xí)研究、繼承發(fā)展禮樂文化的傳統(tǒng)精神，在傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，弘揚(yáng)禮樂文化的價(jià)值內(nèi)涵，增強(qiáng)禮樂文化的發(fā)展活力，在禮序樂和中以德修身、善美相和，在禮樂教化中以人為本、仁者愛人，在天地人和中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是當(dāng)代中國文化自信的基礎(chǔ)，是增強(qiáng)民族凝聚力的內(nèi)在要求，是中華文明綿延發(fā)展的價(jià)值所在，對(duì)于中國，對(duì)于世界，都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

五、結(jié)語

中華禮樂文化經(jīng)過歷代沿革，從萌芽、發(fā)展到成型及完善，是人類生存智慧的歷史積淀和無數(shù)古圣先賢提煉加工的結(jié)果，凝結(jié)著古代哲人的思想和智慧。自中國原始社會(huì)禮序鬼神、以悅神靈、先祖，祈福禳災(zāi)的樂舞，到周朝強(qiáng)化人倫、宗法等級(jí)的禮樂治國，由事神向事人的轉(zhuǎn)變，再到儒家“禮序、樂和”的禮樂教化，直至清代近三千多年為中國形成了獨(dú)特而系統(tǒng)的禮樂精神，是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，是中國古代社會(huì)政治文明的根本制度和行為規(guī)則，是中國古代政治文明的本質(zhì)，是最主流的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

在物質(zhì)文化不斷豐富發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，禮樂文化已經(jīng)超出了以往單純的“禮樂”藝術(shù)范疇，融入當(dāng)今人類社會(huì)構(gòu)建價(jià)值體系，既能感知社會(huì)、反映社會(huì)，又能積極地干預(yù)社會(huì)、影響社會(huì)，在社會(huì)發(fā)展、國民教育、文明創(chuàng)建的引領(lǐng)方面，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀依然發(fā)揮著重要作用。只有社會(huì)有禮、人心和樂，禮樂文明成為中國人的社會(huì)意識(shí)和文化精神，才能實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會(huì)的和諧。用禮樂文化的秩序與和諧理念，生發(fā)禮尚往來、誠實(shí)守信、睦鄰友好，造就愛國愛民、敬業(yè)樂群，溫良謙恭、平和中正的君子風(fēng)范，成就新時(shí)代的“禮儀之邦”[15]。