摘要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。梳理習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的邏輯思路，全面把握其豐富的理論內(nèi)涵，有助于正確處理好人與自然之間的關(guān)系，強(qiáng)化具有生態(tài)向度的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，推進(jìn)中國(guó)及世界的生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平生態(tài)文明思想在理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯的三重影響下生成;具有豐富理論內(nèi)涵，包括以“生命共同體”為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀、以“兩山論”為核心的生態(tài)價(jià)值觀、以“文明興衰”為要義的生態(tài)歷史觀;在實(shí)踐中對(duì)于推進(jìn)綠色發(fā)展和循環(huán)發(fā)展的道路探索、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度保障、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”全球構(gòu)建的全球共治均具有重大價(jià)值。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想;生成邏輯;理論內(nèi)涵;實(shí)踐向度

中圖分類(lèi)號(hào)：D64;X2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2021）07-0015-03

習(xí)近平以馬克思的生態(tài)思想為理論基礎(chǔ)，吸收歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在新時(shí)代背景下形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，它著眼促進(jìn)人與自然和解，推動(dòng)綠色發(fā)展，在理論和實(shí)踐方面進(jìn)行重大創(chuàng)新，闡明了人與自然辯證統(tǒng)一的根本關(guān)系，指明了馬克思指出的實(shí)現(xiàn)人與自身的最終和解的方向。其主要內(nèi)容包括人與自然和諧共生的新生態(tài)自然觀;綠水青山就是金山銀山，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀;山水林田湖草是一個(gè)生命共同體的新系統(tǒng)觀;環(huán)境就是民生，人民群眾對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的新民生政績(jī)觀等。它不僅是建設(shè)美麗中國(guó)的精神動(dòng)力，也是推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展及建設(shè)美麗宜居地球家園的行動(dòng)指南，有其自身獨(dú)特的生成邏輯、理論內(nèi)涵與實(shí)踐向度。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成邏輯

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的理論邏輯

馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義原理，關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，在闡述自然觀、實(shí)踐觀和分析資本主義制度時(shí)，涉及許多關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的論述，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了理論基礎(chǔ)。

1.人是自然界的一部分

“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]45自然與人類(lèi)是一個(gè)整體，密不可分。無(wú)論人類(lèi)的能動(dòng)性多么強(qiáng)大，都不能完全脫離于對(duì)大自然的依賴(lài)。舉例來(lái)說(shuō)，人類(lèi)生存所必需的空氣、陽(yáng)光、水等都是直接來(lái)源于自然的。自然棉麻的本質(zhì)是植物生成的纖維素，我們?nèi)粘Ｋ┑拿蘼橐挛锒际情g接來(lái)源于植物、來(lái)源于自然的?！皼](méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造，”[1]42如果沒(méi)有自然界，生命無(wú)法維系，社會(huì)無(wú)法發(fā)展，文明無(wú)法延續(xù)。人類(lèi)必須遵循自然界的客觀規(guī)律才能生存。

2.人與自然通過(guò)勞動(dòng)的橋梁物質(zhì)交換

“勞動(dòng)是人與自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)節(jié)和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程?！盵2]如果人類(lèi)總是在沒(méi)有限度、沒(méi)有止境地不斷索取，不能控制好自己的欲望，而忽視保護(hù)自然的話，那么一定會(huì)損壞人與自然之間的平衡。想與自然和諧共生，只有通過(guò)和諧的物質(zhì)資料交換。

3.生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度影響著人與自然的和諧

社會(huì)生產(chǎn)力雖然在工業(yè)革命的作用下得到了質(zhì)的飛躍，但是工業(yè)革命與此同時(shí)也使人類(lèi)的生產(chǎn)環(huán)境惡化，使人與自然之間的關(guān)系發(fā)生改變。工業(yè)化的負(fù)面影響——工業(yè)垃圾等將很大的壓力帶給了人們所居住生活的環(huán)境空間。為此需要對(duì)我們直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)完全的變革，這樣才能遏制一味追逐利潤(rùn)而引起的過(guò)度生產(chǎn)。要從根本上解決生態(tài)問(wèn)題，就必須消滅私有制，建立社會(huì)主義。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的歷史邏輯

中國(guó)生態(tài)文明體系建設(shè)是一個(gè)從無(wú)到有，并且一直在不斷創(chuàng)新和完善的歷史過(guò)程。在生態(tài)文明制度內(nèi)容上，從粗略的概念到詳細(xì)的操作和法規(guī)的加強(qiáng)，是符合歷史條件和實(shí)踐需要的，是與時(shí)俱進(jìn)的。

1.市場(chǎng)機(jī)制是生態(tài)文明制度建設(shè)的重要內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)實(shí)體往往為了追求最大化的利益而將環(huán)境污染的成本轉(zhuǎn)移給社會(huì)，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境具有明顯的公共性和外部性。如果將生態(tài)環(huán)境保護(hù)視為沒(méi)有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與的公益事業(yè)，而只由政府來(lái)執(zhí)行和承擔(dān)，則會(huì)很容易導(dǎo)致政府失靈，例如政府不適當(dāng)?shù)母深A(yù)和延遲的政策效果等問(wèn)題。因此，充分調(diào)動(dòng)市場(chǎng)參與者的環(huán)境保護(hù)積極性，遵守客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是建設(shè)生態(tài)文明體系所必須要考慮的重要問(wèn)題。

2.目標(biāo)責(zé)任制是落實(shí)生態(tài)文明制度的根本保障

國(guó)家明確各領(lǐng)域環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)的具體目標(biāo)和量化指標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境治理績(jī)效和建設(shè)生態(tài)文明目標(biāo)的評(píng)估評(píng)價(jià)，對(duì)具有約束力的指標(biāo)考核結(jié)果實(shí)行環(huán)保一票否決，強(qiáng)調(diào)終身追責(zé)，細(xì)化環(huán)境責(zé)任的追究形式和方法，形成“制度利劍”，迅速改善和解決了曾經(jīng)存在的一些長(zhǎng)期未解決的問(wèn)題。

3.公眾參與是生態(tài)文明制度科學(xué)化的必要條件

國(guó)際公認(rèn)的環(huán)境法準(zhǔn)則就有公眾參與，促進(jìn)世界環(huán)境保護(hù)的重要力量一直都有公眾和各種非政府組織。公眾參與可以有效地表達(dá)各個(gè)實(shí)體的環(huán)境利益，在減少環(huán)境政策實(shí)施過(guò)程中的抵制和阻力并提高環(huán)境制度的實(shí)施效率的同時(shí)，也提高了環(huán)境政策的科學(xué)性和民主程度。

4.國(guó)際借鑒是完善我國(guó)生態(tài)文明制度的外生動(dòng)力

工業(yè)文明引起的最早的環(huán)境問(wèn)題的受害者就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，它們也是最早的生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理的覺(jué)醒者，在改善生態(tài)環(huán)境方面取得顯著成效，依靠的就是在長(zhǎng)期的工業(yè)化進(jìn)程中形成的嚴(yán)密的環(huán)境法律制度體系。我國(guó)注重借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)解決環(huán)境問(wèn)題，例如提出“中國(guó)21世紀(jì)議程”等。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的現(xiàn)實(shí)邏輯

雖然黨和國(guó)家一直都很重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，但是我國(guó)的生態(tài)環(huán)境目前還面臨著一些問(wèn)題。

第一，資源約束趨緊。我國(guó)作為人口大國(guó)，資源總量雖然比較豐富，但人均資源卻總是難以領(lǐng)先甚至還會(huì)落后于世界平均水平。

第二，生態(tài)系統(tǒng)退化。過(guò)去粗放式的發(fā)展把我國(guó)的一些耕地、林地轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)用地，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞非常大。其直接表現(xiàn)包括：土地沙化、水土流失、生物多樣性減少、生物棲息地被破壞、林地覆蓋率不高等。

第三，環(huán)境民生問(wèn)題。關(guān)系民生的環(huán)境問(wèn)題首推大氣污染，主要表現(xiàn)為廢氣排放，仍有一些煙囪經(jīng)常排放濃濃的黑煙、有害氣體，秋冬之時(shí)一些地區(qū)霧霾揮之不去。其次是水污染，工業(yè)生產(chǎn)、居民生活等產(chǎn)生的污水亂排亂放等導(dǎo)致水體污染，一些地方污染情況較為嚴(yán)重。

面對(duì)以上這些問(wèn)題和嚴(yán)峻形勢(shì)，我們要重新思考人與自然的關(guān)系，正確對(duì)待自然。“美麗中國(guó)”這個(gè)詞是在十八大上首次提出的概念。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，建設(shè)美麗中國(guó)需要加快生態(tài)文明體制改革，而生態(tài)文明體制改革又要以正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系為前提。在過(guò)去，自然向來(lái)是人認(rèn)識(shí)、作用、改造、甚至征服的對(duì)象;而現(xiàn)在，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本目標(biāo)之一就是建設(shè)美麗中國(guó)，人民群眾已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，在生態(tài)文明思想和對(duì)生態(tài)環(huán)境的需求方面有了質(zhì)的提升。人們生態(tài)文明思想的升華，從不懂環(huán)境保護(hù)到現(xiàn)在對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的渴望和向往，與生態(tài)文明思想建設(shè)有著極大的關(guān)系。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵

在對(duì)人與自然關(guān)系深刻思考的基礎(chǔ)之上，習(xí)近平總書(shū)記提出了一系列新理念，這些具有中國(guó)特色的超越性、時(shí)代性、引領(lǐng)性的理念構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，與新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的脈搏息息相關(guān)。習(xí)近平總書(shū)記在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)保大會(huì)上發(fā)表的重要講話，為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)做了頂層設(shè)計(jì)。

（一）以“生命共同體”為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀

自然界是十分復(fù)雜的，存在多種不可或缺的元素，共同構(gòu)成有機(jī)生命體。“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體。是人類(lèi)生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。要按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素，整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理。”[3]173這是習(xí)近平總書(shū)記從辯證唯物主義的視角出發(fā)，考慮到整體性和聯(lián)系性所提出的理論。一方面，習(xí)近平總書(shū)記使用“生命”的概念，在生態(tài)自然的視域中，形象地闡釋了辯證唯物主義“物質(zhì)”本體的存在特征。物質(zhì)是在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，而不是機(jī)械的、靜止的，它是自然界的本質(zhì)。自然界孕育了具有不同生命形態(tài)的萬(wàn)物，包括山水林田湖草和人類(lèi)。另一方面，運(yùn)用“共同體”的概念，習(xí)近平總書(shū)記形象地闡釋了物質(zhì)的普遍聯(lián)系性，并反映了自然生態(tài)中部分與整體的辯證統(tǒng)一性，要有正確的思想觀念，尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然。

（二）以“兩山論”為核心的生態(tài)價(jià)值觀

“金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢(qián)不能代替的?！盵3]171“綠水青山可帶來(lái)金山銀山，但金山銀山卻買(mǎi)不到綠水青山。”這既闡明了生態(tài)治理過(guò)程中的思維演變，又論述了綠水青山與金山銀山的辯證關(guān)系。

生態(tài)系統(tǒng)不僅是自然、生態(tài)財(cái)富，還表現(xiàn)為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)財(cái)富，它不再是孤立存在的。如果生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在矛盾，我們絕不能破壞環(huán)境，相反，必須把生態(tài)保護(hù)放在更重要的位置。在從前的時(shí)候，人們犧牲了綠水青山來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)以及提高生產(chǎn)力，極少情況下會(huì)去關(guān)注到自然資源和生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題;而在現(xiàn)如今，我們已經(jīng)可以通過(guò)實(shí)踐理解認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)發(fā)展不可能獨(dú)立，是同步的，應(yīng)當(dāng)將其作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待。我們要像對(duì)待自己的眼睛和生命一樣去珍愛(ài)自然，真正認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)幸福生活的前提條件是自然生態(tài)的美好，維護(hù)生態(tài)正義和公平，全力促進(jìn)人與自然和諧共生。

（三）以“文明興衰”為要義的生態(tài)歷史觀

自然生態(tài)環(huán)境往往與社會(huì)的變遷、文明的興衰等因素存在著極其深刻的內(nèi)在聯(lián)系。古巴比倫、古埃及、古印度文明在良好生態(tài)環(huán)境下起源發(fā)展。后來(lái)這些燦爛文明之所以隕落，消逝于歷史長(zhǎng)河中，可以看到是因?yàn)槲忠白優(yōu)榛哪⑶嗌匠蔀槎d嶺，自然生態(tài)環(huán)境遭到了非常嚴(yán)重的破壞。

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[3]167習(xí)近平總書(shū)記對(duì)自然生態(tài)與社會(huì)歷史發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了深刻剖析，運(yùn)用歷史唯物主義方法，提出了以“文明興衰”為要義的生態(tài)歷史觀，揭示了古往今來(lái)自然生態(tài)環(huán)境對(duì)文明興衰的影響。人類(lèi)與生命共同體中的一些其他生命體相比，是最具有影響自然的能力的，能夠盡享“山水林田湖草”等其他生命共同體成員所貢獻(xiàn)出的生態(tài)紅利，無(wú)疑是站在生態(tài)系統(tǒng)最頂端的成員。物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中滋養(yǎng)著所有生命。如果人類(lèi)將自然作為征服與侵略的對(duì)象，不能正確認(rèn)識(shí)與處理人與自然的關(guān)系，人類(lèi)文明也將隨著最后一棵樹(shù)的倒下而終結(jié)。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐向度

除了豐富的理論內(nèi)涵之外，習(xí)近平總書(shū)記還提出了許多富有創(chuàng)見(jiàn)性的生態(tài)保護(hù)舉措，包括道路探索、制度保障、全球共治，必將對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。

（一）道路探索：綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展

大自然是生命之母，當(dāng)人類(lèi)善待大自然時(shí)，它會(huì)饋贈(zèng)人類(lèi);當(dāng)人類(lèi)損害大自然時(shí)，就會(huì)傷害到人類(lèi)自己。習(xí)近平總書(shū)記提出“生命共同體”理論后，整個(gè)社會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)重要性的理解明顯提高，在全社會(huì)范圍內(nèi)重構(gòu)人與自然和諧共生的關(guān)系，每一個(gè)人都可以成為生態(tài)文明建設(shè)的積極參與者與行動(dòng)者。一方面，為了促進(jìn)綠色發(fā)展模式的形成，必須促進(jìn)建立三條紅線：生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線和資源利用上線;另一方面，有必要促進(jìn)綠色生活方式的形成，在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀，提高人民群眾的節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí)。

綠色發(fā)展理念旨在建立一個(gè)反映自然生態(tài)系統(tǒng)和規(guī)律的健康系統(tǒng)，并在自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與人類(lèi)生存與發(fā)展之間建立良好和諧關(guān)系。消費(fèi)方式正在隨著人民生活水平逐漸提高而變化，“非綠色”的消費(fèi)方式所占比重之中更昂貴的奢侈消費(fèi)方式的逐漸增加，已經(jīng)造成了自然資源污染和浪費(fèi)。我們應(yīng)樹(shù)立人與自然和諧共生的理念，踐行綠色發(fā)展理念，逐步形成綠色生活方式，走出一條創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展道路。

（二）制度保障：用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境

通過(guò)建立健全的司法制度，讓人民學(xué)法、懂法、遵法、守法，并為生態(tài)文明建設(shè)盡應(yīng)有的義務(wù)，保障其有序健康發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵3]174必須實(shí)行最嚴(yán)格的法治，堅(jiān)決嚴(yán)肅懲治破壞生態(tài)的行為，完善生態(tài)文明建設(shè)的制度法律體系，堅(jiān)持全民對(duì)生態(tài)環(huán)境的共同治理。

當(dāng)前，我國(guó)正在大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。這不僅是逐步解決人與自然、社會(huì)與自然之間的矛盾和沖突的過(guò)程，這也是人民群眾積極參與的過(guò)程，通過(guò)法治來(lái)參與管理生態(tài)環(huán)境，并進(jìn)行自我教育和自我完善。

（三）全球共治：推動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”

習(xí)近平總書(shū)記呼吁，在全球“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊重自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[4]。在生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)上，無(wú)論人們的國(guó)籍、信仰如何，所有人類(lèi)都是命運(yùn)與共的，人類(lèi)只有攜起手來(lái)，才能治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：劉芙彤（2000—），女，滿(mǎn)族，吉林長(zhǎng)春人，單位為吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>