［英］李海倫

在中國(guó)少數(shù)民族中，有些民族的文化和藝術(shù)在國(guó)外廣為人知，尤其是人口比較多的民族，例如，蒙古族、藏族以及苗族等。在人口少于40萬(wàn)的民族中，只有納西族的文化和表演藝術(shù)得到了接近這些大族群的海外認(rèn)同。自20世紀(jì)80年代始，納西族幾十位東巴、音樂師及歌手在歐洲、美國(guó)和東亞陸續(xù)參加過多種多樣的巡回演出、藝術(shù)節(jié)、展覽、研討會(huì)以及教學(xué)活動(dòng)。這篇論文的核心問題是，納西族如何使他們的文化和表演藝術(shù)在國(guó)外獲得如此高的知名度？

筆者自1989年至1993年以外國(guó)博士生的身份在麗江進(jìn)行過四次實(shí)地考察，博士論文的主題為麗江洞經(jīng)音樂，之后反復(fù)回麗江和香格里拉考察，并數(shù)次陪納西族音樂師、歌手及東巴到英國(guó)、美國(guó)參加各種文化交流活動(dòng)。為了多了解納西族文化的歷史背景，筆者同時(shí)也進(jìn)行過多年的歷史文獻(xiàn)研究，研讀的文獻(xiàn)包括20世紀(jì)上半葉的幾名外國(guó)作家有關(guān)納西族和麗江的學(xué)術(shù)著作、旅行游記以及回憶錄。

通過這種當(dāng)代和歷史方面的研究，我們可以看到，納西族與國(guó)外世界的文化互動(dòng)一直依賴于一系列不同類型的 “文化經(jīng)紀(jì)人” （culture brokers）。該術(shù)語(yǔ)由美國(guó)史密森尼博物館前副秘書Richard Kurin使用得頗有影響力，其定義如下： “文化經(jīng)紀(jì)人將一種文化（有時(shí)也是他們自己的文化）研究、理解并通過不同方法和媒體向非專業(yè)性的他者展出?！?jīng)紀(jì)’還另外暗示著，這些展出方法在某種程度上是經(jīng)過談判和對(duì)話而成的，并且由參與者的不同動(dòng)機(jī)推動(dòng)” 。①Kurin，R.Reflections of a culture broker：A view from the Smithsonian.Washington，DC：Smithsonian Institution Press，1997（19）.Kurin的定義不一定包含著商業(yè)含義。筆者認(rèn)為，我們可以進(jìn)一步將 “文化經(jīng)紀(jì)” 這個(gè)概念分為兩類：其一，間接的文化經(jīng)紀(jì)，即經(jīng)過文字或其他媒體來(lái)對(duì)外介紹、解釋或代表一個(gè)文化；其二，直接的文化經(jīng)紀(jì)，即經(jīng)過人際交往來(lái)對(duì)外介紹、解釋或代表一個(gè)文化。由于歷史條件的局限，納西族文化及表演藝術(shù)在國(guó)際文化圈中的早期傳入全靠間接的方法，而自20世紀(jì)80年代始，直接的人際交流也越來(lái)越普遍。此外，有的早期文字描述和視覺材料迄今為止還繼續(xù)影響后來(lái)的文化經(jīng)紀(jì)活動(dòng)并且在展覽、表演和其他互動(dòng)中發(fā)揮著作用。在這樣的條件下，間接和直接的文化經(jīng)紀(jì)方法有時(shí)可以交織在一起，從而產(chǎn)生一種歷史連續(xù)性的感覺。就納西族而言，早期外文文字記錄和攝影遺產(chǎn)異常豐富，為后來(lái)西方人對(duì)納西文化和藝術(shù)的興趣奠定了重要的歷史基礎(chǔ)。

一、早期的文化經(jīng)紀(jì)人

20世紀(jì)上半葉，中國(guó)西南地區(qū)引起了眾多歐美探險(xiǎn)者、學(xué)者、外交官、官員、傳教士及其他游客的關(guān)注。有的外國(guó)人只是短暫地路過西南地區(qū)而已，而有些人則居住數(shù)十年，這些人有機(jī)會(huì)與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行較深刻的交流。有一些歐美人對(duì)當(dāng)?shù)匚幕硎颈梢?，另有一些人?duì)當(dāng)?shù)厝撕臀幕a(chǎn)生了真正的興趣、敬意及感情。后者中有小部分成為初期的文化經(jīng)紀(jì)人，他們仔細(xì)記錄了當(dāng)?shù)厣罴傲?xí)俗，并試圖通過著作和攝影向西方觀眾進(jìn)行解釋。②Glover，D.，Harrell，H.，McKhann，F(xiàn).，Swain，M.，eds.Explorers and scientists in China's borderlands，1880-1950.Chiang Mai：Silkworm Books，2012.在此期間有幾名歐美人來(lái)到麗江，他們的遺產(chǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了持久的影響力。

早在清末，有少數(shù)西方人踏足麗江。③楊福泉：《西方納西東巴文化研究述評(píng)》，《云南社會(huì)科學(xué)》1991年第4期。這其中既有旅行家，也包括法國(guó)的亞洲學(xué)家雅克·巴科 （Jacques Bacot，1877—1965年）。巴科在麗江和中甸 （今香格里拉市）等地對(duì)納西族的語(yǔ)言、文字以及宗教信仰進(jìn)行了初步研究，回國(guó)后著有 《納西族》 （Les Moso）一書。④Bacot，J.Les Mo-so.Leiden：E.J.Brill，2013.到了民國(guó)時(shí)期，著名美籍奧地利植物學(xué)家約瑟夫·洛克 （Joseph F.Rock，1884—1962年）長(zhǎng)期在云南居住，從事納西學(xué)研究多年。洛克通過一系列的學(xué)術(shù)著作和一些流行刊物上的文章向外國(guó)讀者介紹了納西族的歷史及風(fēng)俗習(xí)慣、納西族的東巴儀式及象形文字以及麗江周圍的自然風(fēng)景及民族文化。⑤Chock，A.K.J.F.Rock，1884-1962.Taxon，1963，12（3）.https：//web.archive.org/web/20131106035019/http：//www.botany.hawaii.edu/staffpages/staff_pubs/Chock%201963-JFRock.pdf除了文字描述之外，洛克為后世留下了包括數(shù)千張照片和幾十卷無(wú)聲影片在內(nèi)的極具歷史價(jià)值的視覺資料。⑥Aris，M.Lamas，princes，and brigands：Joseph Rock's photographs of the Tibetan borderlandsof China.New York：China House Gallery，China Institute in America，1992.在當(dāng)時(shí)的外國(guó)學(xué)者當(dāng)中，洛克對(duì)納西學(xué)的貢獻(xiàn)是首屈一指的，與此同時(shí)納西族文化已開始吸引少數(shù)其他外籍探險(xiǎn)者。1939年哈佛大學(xué)本科生昆亭·羅斯福 （Quentin Roosevelt，1919—1948年），美國(guó)前總統(tǒng)西奧多·羅斯福的孫子，通過家庭關(guān)系到達(dá)麗江買到了大量東巴經(jīng)書和法器，回國(guó)后用他所收集的資料完成了畢業(yè)論文。2011年美國(guó)紐約市的魯賓藝術(shù)博物館（Rubin Museum of Art）舉辦了頗具規(guī)模的納西文化展覽及國(guó)際座談會(huì)，展覽內(nèi)容以羅斯福收所藏的文物為主。⑦M(jìn)athieu，C.，Ho，C.，eds.Quentin Roosevelt's China：Ancestral realms of the Naxi.New York and Stuttgart：Rubin Museum of Art and Arnoldsche Art Publishers，2011.俄國(guó)人顧彼得 （Peter Goullart，1902—1978年）與洛克和羅斯福不同。他不從事任何收藏或?qū)W術(shù)活動(dòng)，但他1957年出版的英文游記 《被遺忘的王國(guó)》（Forgotten Kingdom）影響了幾代外國(guó)讀者對(duì)麗江納西族的理解。顧彼得自1942年至1949年在麗江以 “中國(guó)工業(yè)合作協(xié)會(huì)” 代表的身份，很熱情地加入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，十分生動(dòng)地記錄了納西族各方面的日常生活。①Goullart，P.Forgotten kingdom.London：Readers'Union/John Murray，1957.中文譯文：［俄羅斯］顧彼得：《被遺忘的王國(guó)》，李茂春譯，昆明：云南人民出版社，1992年版。洛克和顧彼得多次描述了他們所遇到的納西族音樂與舞蹈，他們的記載迄今仍可引起眾多外國(guó)觀眾對(duì)納西族表演藝術(shù)的興趣。

洛克的學(xué)術(shù)重點(diǎn)并沒有放在表演藝術(shù)上，他描述東巴或桑尼儀式時(shí)最多會(huì)順便提到一些相關(guān)的聲景。試舉一例，他在學(xué)術(shù)論文上很詳細(xì)地記錄了他1928年10月24日晚上在雪嵩村所遇到的桑尼儀式。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民七個(gè)月的兒子身染重病，父母請(qǐng)來(lái)桑尼舉行儀式，通鬼降神，預(yù)測(cè)小孩的命運(yùn)。洛克的描述中穿插了一些聽覺方面的紀(jì)錄，如下：

我深夜聽到了鼓的聲音……天井里擠滿了人，均跪著期待鬼來(lái)……桑尼打著他的小鑼，以哀怨的高音嗓音發(fā)出延長(zhǎng)的喊聲來(lái)召喚靈魂……與此同時(shí)小孩的父親尖叫……父母及其他親戚開始哭泣……小孩翌日病死。②Rock，J.F.Contributions to the shamanism of the China-Tibet borderland.Anthropos 1959，54.p.800.

洛克在其他著作中介紹納西族生活習(xí)慣時(shí)，偶爾也會(huì)很簡(jiǎn)略地提到納西族民歌、舞蹈以及民間樂器，譬如 “用作秘密口頭對(duì)話” 的口弦。③Rock，J.F.The life and culture of the Na-khi tribe of the China-Tibet borderland.Wiesbaden：Franz Steiner Verlag，1963.pp.22-23.總而言之，洛克的寫作風(fēng)格極為客觀，但有時(shí)我們還能看出來(lái)他內(nèi)心深處對(duì)納西族故土及民間音樂真正的熱愛。他在1939年發(fā)表的論文中很生動(dòng)地介紹了納西青年的即興唱法：

他們很多人有不平常的能力，不停地唱著即興歌曲……一群小伙子在山區(qū)或森林集體旅行時(shí)，通常有一個(gè)會(huì)即興起唱，另一個(gè)回復(fù)。這樣他們?cè)诿利惖募亦l(xiāng)漫游而不停地繼續(xù)即興唱歌。④Rock，J.F.The Romance of 2 K′a-2 m?-1 Gyu-3 Mi-2 Gkyi：A Na-khi tribal love story translated from Na-khi pictographic manuscripts.Bulletin de l′école Fran?aise d′Extrême-Orient，1939，39（1）.p.21.

對(duì)于表演藝術(shù)來(lái)說，洛克的攝影遺產(chǎn)比他留下的文字文獻(xiàn)更重要。他的攝影設(shè)備精良，技術(shù)上乘，他有著對(duì)自然世界及民族文化無(wú)與倫比的敏銳眼光。再者，與當(dāng)時(shí)的其他外國(guó)居民不同，他用無(wú)聲電影攝影機(jī)來(lái)記錄麗江周圍的民間風(fēng)俗。洛克的攝影遺產(chǎn)目前分散在美國(guó)、英國(guó)及德國(guó)的幾所圖書館、博物館和植物園。⑤Aris，M.Lamas，princes，and brigands：Joseph Rock'sphotographsof the Tibetan borderlandsof China.New York：China House Gallery，China Institute in America，1992.pp.134-137.有部分照片被整理成圖片集，其中有幾張顯示了東巴、東巴儀式以及東巴法器 （包括手搖鼓、銅鈴、大鑼、盤鈴等幾種打擊樂器）。⑥Aris，M.Lamas，princes，and brigands：Joseph Rock's photographs of the Tibetan borderlandsof China.New York：China House Gallery，China Institute in America，1992.pp.112-115.在洛克的書籍和論文中也能看到一些與東巴儀式和民間音樂有關(guān)的照片，譬如著名的東巴和華亭在儀式中的舞蹈動(dòng)作和納西族三片口弦的彈奏過程。⑦Rock，J.F.The life and culture of the Na-khi tribe of the China-Tibet borderland.Wiesbaden：Franz Steiner Verlag，1963.（圖13、5）洛克的部分電影資料被編成無(wú)聲電影，美國(guó)西北部華盛頓大學(xué)圖書館近來(lái)將兩部有關(guān)東巴舞的電影公開提供在因特網(wǎng)上，使觀眾能夠研究1928年和1932年的東巴儀式。⑧⑨Rock，J.F.Films of Joseph Rock：Na khi har la llu dances.Filmed 1928，produced 1954.https：//archive.org/details/WaSeUMCEMC48003DaKhiHarLaLluDances

據(jù)當(dāng)時(shí)有的人回憶，洛克性格孤傲、易怒；顧彼得則性格外向、友善，喜人陪伴。由于顧彼得的納西族朋友中既包括麗江縣城的市民 （譬如有名的洞經(jīng)會(huì)會(huì)員和毅庵），也有縣城外的農(nóng)民，因此他經(jīng)常被邀請(qǐng)參與當(dāng)?shù)氐募t白喜事及各種其他的社會(huì)活動(dòng)。他在回憶錄 《被遺忘的王國(guó)》中很熱情地描繪了麗江20世紀(jì)40年代的包括音樂舞蹈在內(nèi)的生活風(fēng)俗。與洛克不同，顧彼得對(duì)縣城的洞經(jīng)音樂頗感興趣，雖然對(duì)洞經(jīng)會(huì)的儀式及音樂的理解較淺，但他卻用很華麗的詞匯，使外國(guó)讀者感覺到麗江洞經(jīng)音樂的魅力：

當(dāng)我在麗江時(shí)，儀式音樂會(huì)通常在富戶家里舉行……氣氛憧憬而宗教色彩很濃，巨大的黃銅香爐里點(diǎn)著香，香煙繚繞……老樂師們?nèi)空?guī)地穿著長(zhǎng)衫和馬褂，不慌不忙地入座，撫摸著長(zhǎng)長(zhǎng)的花白胡須。其中一人充當(dāng)指揮……一支笛子呼哨而起，其他樂器一件件地加入……然后大鑼一敲，音樂達(dá)到高潮。我在中國(guó)，從來(lái)沒有聽到過這么深沉洪亮的鑼聲：整所房子似乎在圓潤(rùn)的聲波中震動(dòng)，接著老先生們起來(lái)，用自然的聲音唱上一首莊嚴(yán)的頌歌，充滿崇敬和感情……這音樂是經(jīng)典的、永恒的。它是眾神之樂，是一個(gè)安詳、和平與和諧的國(guó)度的音樂。①Goullart，P.Forgotten kingdom.London：Readers'Union/John Murray，1957.中文譯文：［俄羅斯］顧彼得：《被遺忘的王國(guó)》，李茂春譯，昆明：云南人民出版社，1992年版，第271-272頁(yè) （注：頁(yè)碼為中文譯本頁(yè)碼）。

另外，顧彼得解釋了這些活動(dòng)對(duì)麗江縣城 （今古城區(qū)）文人的意義：

新年慶?；顒?dòng)提供給麗江老先生們一個(gè)機(jī)會(huì)，上演幾場(chǎng)他們擅長(zhǎng)的儀式音樂……納西族人最喜愛這種傳統(tǒng)音樂，父子相傳長(zhǎng)盛不衰。城里富有的納西族人，只有他懂得這個(gè)古老的音樂，或者他是個(gè)造詣很深的漢學(xué)家，才可能被人們承認(rèn)是個(gè)真正的先生。②Goullart，P.Forgotten kingdom.London：Readers'Union/John Murray，1957.中文譯文：［俄羅斯］顧彼得：《被遺忘的王國(guó)》，李茂春譯，昆明：云南人民出版社，1992年版，第268頁(yè) （注：頁(yè)碼為中文譯本頁(yè)碼）。］

除了洞經(jīng)音樂之外，顧彼得極為詳細(xì)地介紹了納西族農(nóng)村的婚禮舞蹈。他的好朋友吾漢結(jié)婚時(shí)，顧彼得到他的村莊參加了兩天的活動(dòng)，之后在他的書中提供了極為生動(dòng)的描述，使外國(guó)讀者能感覺到那兩天十分熱鬧的氣氛，及晚上青年人跳舞的情景：

不久，屋里的人開始出來(lái)了。外邊草地上燒起一大堆篝火，因喝酒而面頰發(fā)紅的姑娘們已經(jīng)開始起舞，伙子們馬上參加進(jìn)去。他們跳的舞蹈像康茄舞，伙子把手搭在領(lǐng)頭的 “潘金妹” 的肩上，另一個(gè)姑娘把手搭在這伙子的肩上，如此連接下去，直到一條長(zhǎng)龍圍繞火堆，按照歌聲的旋律和節(jié)奏，慢慢起伏波動(dòng)。他們緩緩行進(jìn)，每隔一定時(shí)間旁邊踏一步。舞蹈不用樂器伴奏，歌詞臨時(shí)湊成。③Goullart，P.Forgotten kingdom.London：Readers'Union/John Murray，1957.中文譯文：［俄羅斯］顧彼得：《被遺忘的王國(guó)》，李茂春譯，昆明：云南人民出版社，1992年版，第252頁(yè) （注：頁(yè)碼為中文譯本頁(yè)碼）。

顧彼得的寫作充滿了對(duì)麗江的留戀、對(duì)納西朋友們的感情。雖然英文不是他的母語(yǔ)，但他的寫作風(fēng)格很有吸引力，在歐洲備受歡迎。筆者1989年5月份首次去麗江時(shí)，碰到了幾個(gè)外國(guó)游客。他們或者隨身帶著顧彼得的書來(lái)云南旅游，或者出來(lái)之前已讀過。20世紀(jì)80年代末，兩本銷售量很大的英文旅游手冊(cè)中都介紹了約瑟夫·洛克及他的主要著作，④Samagalski，A.，Strauss，R.，Buckley，M.China：A travel survival kit.2nd edition.South Yarra，Australia：Lonely Planet Publications，1988.p.699.；Booz，P.R.An illustrated guide to Yunnan.Hong Kong：The Guidebook Company，1989.pp.132-139.pp.155-156.p.193.其中一本也介紹了顧彼得的 《被遺忘的王國(guó)》。⑤Booz，P.R.An illustrated guide to Yunnan.Hong Kong：The Guidebook Company，1989.p.193.其結(jié)果是，這兩位作者20世紀(jì)中葉的間接文化經(jīng)紀(jì)工作影響了外國(guó)人對(duì)納西族文化的理解，尤其是引起了他們對(duì)東巴文化以及洞經(jīng)音樂強(qiáng)烈的好奇心。

二、麗江東巴文化走向世界

隨著中國(guó)改革開放的發(fā)展，洛克的知識(shí)遺產(chǎn)和羅斯福及顧彼得的成就重新吸引了新一代的外籍學(xué)者從事納西族社會(huì)及文化方面的研究，從而進(jìn)行實(shí)地考察。他們的研究方向多種多樣，其中對(duì)東巴教及東巴文化現(xiàn)狀的研究占重要地位。①楊福泉：《西方納西東巴文化研究述評(píng)》，《云南社會(huì)科學(xué)》1991年第4期。在這方面，美國(guó)人類學(xué)家孟徹理 （Charles F.McKhann）可以作為較早期的代表：他自20世紀(jì)80年代中期始到云南西北、四川西南地區(qū)開展經(jīng)常性的考察。他于1992年完成博士論文，其中很詳細(xì)地分析了納西族的神話、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及東巴儀式。②McKhann，C.F.Fleshing out thebones：Kinship and cosmology in Naqxi religion.Ph.D.dissertation，University of Chicago，1992.在隨后的研究中，他記錄了東巴教的復(fù)活、現(xiàn)代東巴藝術(shù)的發(fā)展、麗江的旅游業(yè)等多種專題。③McKhann，C.F.Naxi religion in the ageof tourism：Persistence and（re）creation.In Oakes，T.，Sutton，D.S.，eds.，Religion，tourism，and the Chinese state.Lanham，MD：Rowman and Littlefield，2010.與此同時(shí)孟徹理和他的幾位納西同行也數(shù)次與其他外國(guó)學(xué)者和單位合作，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，并將東巴經(jīng)書、法器以及儀式 “表演” 介紹到國(guó)外。由于東巴經(jīng)書的美麗形態(tài)和象形文字的獨(dú)特性，使得它們很適合在博物館展出，因而已有幾次文化交流活動(dòng)是在一些重要展覽的基礎(chǔ)上舉辦的。隨著西方博物館及策展人日益強(qiáng)調(diào)展覽中的 “社區(qū)參與” （community engagement）和多面的 “合作” （collaboration），④Scott，M.K.Engaging with pasts in the present：Curators，communities，and exhibition practice.Museum anthropology 2012，35（1）.p.2.這些展覽和相關(guān)活動(dòng)采納的直接文化經(jīng)紀(jì)方式都是協(xié)作性的，參與者包括納西學(xué)者、外國(guó)學(xué)者、納西東巴、納西畫家以及幾所中外博物館和其他機(jī)構(gòu)。

國(guó)外首次的納西東巴文化展于1997年12月至1998年5月在瑞士蘇黎世大學(xué)民族學(xué)博物館 （V?lkerkundemuseum）舉行。此次展覽的名稱是 “納西之物、神話、象形文字” （德文：Naxi Dinge，Mythen，Piktogramme），數(shù)百件展品來(lái)自麗江東巴文化博物館、德國(guó)國(guó)家圖書館、美國(guó)哈佛大學(xué)、蘇黎世大學(xué)民族博物館及私人的收藏品。館長(zhǎng)邀請(qǐng)了納西族學(xué)者李靜生、和力民、戈阿干、楊福泉和美國(guó)學(xué)者孟徹理參加了十場(chǎng)學(xué)術(shù)講座，⑤楊福泉：《記在瑞士舉行的國(guó)外首次納西東巴文化展》1998.http：//www.aisixiang.com/data/18540.html另外邀請(qǐng)了麗江鳴音鄉(xiāng)東巴和即貴在開幕式唱吉祥經(jīng)、跳東巴舞，展覽期間通過翻譯向來(lái)賓介紹東巴文化。和即貴作為到國(guó)外交流的第一名東巴，為下一代東巴創(chuàng)下先例。①M(fèi)cKhann，C.F.Naxi religion in the age of tourism：Persistence and（re）creation.In Oakes，T.，Sutton，D.S.，eds.，Religion，tourism，and the Chinese state.Lanham，MD：Rowman and Littlefield，2010.p.197.；楊福泉，微信，2017年8月23日。2011年美國(guó)紐約市的魯賓博物館舉辦類似展覽和座談會(huì)時(shí)，邀請(qǐng)了納西學(xué)者兼東巴和力民在開幕式進(jìn)行小型東巴儀式祈福。②Rubin Museum of Art.Naxi conference.2011.http：//rubinmuseum.org/events/event/naxi-conference

孟徹理2003年在美國(guó)組織的活動(dòng)與蘇黎世和紐約市的展覽及短期座談會(huì)有所不同。他與納西學(xué)者楊福泉、納西族畫家張?jiān)茙X和年輕東巴和秀東合作舉辦了 “圖像及其變化——東巴藝術(shù)中的再想象” （Icon and Transformation：（Re）Imaginings in Dongba Art）畫展，在華盛頓州惠特曼學(xué)院和華盛頓大學(xué)、俄勒岡州摩特諾瑪 （Multnomah）縣圖書館三地展覽。同一年，孟徹理邀請(qǐng)楊福泉和張?jiān)茙X到惠特曼學(xué)院作一個(gè)學(xué)期的訪問教授給本科生上課，并請(qǐng)和秀東在校園內(nèi)舉行祭署（大自然的神）儀式。③McKhann，C.F.，Yang F.，and Zhang Y.Icon and transformation：（Re）imaginings in dongba art.Walla Walla，WA：Sheehan Gallery Press，2003.后來(lái)和秀東又到加利佛尼亞州培澤 （Pitzer）學(xué)院重復(fù)了祭署儀式。筆者親自觀看畫展并參加了培澤學(xué)院的活動(dòng)。2003年在美國(guó)舉辦的這些交流活動(dòng)給當(dāng)?shù)赜^眾提供了空前的機(jī)會(huì)接觸和欣賞東巴 “表演藝術(shù)” 。

規(guī)模更大的文化交流活動(dòng)是2007年在美國(guó)華盛頓市召開的第四十一屆史密森尼民俗節(jié) （Smithsonian Folklife Festival）。該民俗節(jié)創(chuàng)辦于1967年，每年六月底至七月初連續(xù)兩周為公眾奉送來(lái)自國(guó)家和世界各地的民俗表演，每屆平均參觀人次超過一百萬(wàn)。舉辦單位是國(guó)立史密森尼博物館下設(shè)的史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心 （Smithsonian Center for Folklife and Cultural Herit-age），其宗旨是為了 “增加并傳播關(guān)于民間文化的知識(shí)” 。①Kurin，R.Smithsonian Folklife Festival：Cultureof，by，and for thepeople.Washington，DC：Center for Folklife Programs and Cultural Studies，Smithsonian Institution，1998.p.6.史密森尼博物館前副秘書兼民俗和文化遺產(chǎn)中心前主任Richard Kurin曾經(jīng)說過，民俗節(jié)應(yīng)該 “介紹非舞臺(tái)上的、地道的藝術(shù)，在媒體上、旅游時(shí)見不到的節(jié)目” ，②Kurin，R.Smithsonian Folklife Festival：Culture of，by，and for the people.Washington，DC：Center for Folklife Programs and Cultural Studies，Smithsonian Institution，1998.p.140.同時(shí)也要尊重民間藝術(shù)家的經(jīng)歷和觀點(diǎn)： “在傳承人展示，介紹和解釋自己文化的過程當(dāng)中，都應(yīng)以他們自己的聲音為主” 。③Kurin，R.Reflections of a culture broker：A view from the Smithsonian.Washington，DC：Smithsonian Institution Press，1997.p.113.為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，民俗節(jié)的組織者每年需要找?guī)酌麑＜液头g與藝術(shù)家合作給觀眾展示他們的文化遺產(chǎn)。作為2007年民俗節(jié)的三個(gè)主題之一，湄公河 （即瀾滄江）流域有五個(gè)代表團(tuán)，共約180名民間藝術(shù)家參加，他們分別來(lái)自中國(guó)云南省、越南、老撾、泰國(guó)以及柬埔寨。筆者當(dāng)年參加了云南代表團(tuán)的翻譯隊(duì)。該代表團(tuán)的58位藝術(shù)家中包括兩名東巴——和秀東、和國(guó)耀。和秀東每天下午在一塊草地上舉行30分鐘簡(jiǎn)短的祭署儀式，儀式之前有主持人簡(jiǎn)單地介紹這個(gè)儀式的意義，儀式在進(jìn)行中有幾十個(gè)人參觀 （圖1）。此外，和秀東每天展示東巴法器 （圖2）并在舞臺(tái)上參加了云南代表團(tuán)的幾十場(chǎng)演出，主要包括跳 “納西東巴舞” 和唱 “納西酒歌” 。和國(guó)耀每天在手工藝術(shù)家的帳篷里展示東巴象形文書法，吸引了很多參觀者來(lái)觀察、提問，由孟徹理為他做翻譯，與他協(xié)作將東巴遺產(chǎn)給參觀者介紹和解釋 （圖3）。④⑤⑥McKhann，C.F.Naxi religion in theage of tourism：Persistence and（re）creation.In Oakes，T.，Sutton，D.S.，eds.，Religion，tourism，and the Chinese state.Lanham，MD：Rowman and Littlefield，2010.p.199.由于史密森尼民俗節(jié)歷史長(zhǎng)、規(guī)模大、聲望高，因此隨著2007年的節(jié)目，東巴文化在美國(guó)文化界的知名度日益增高。

三、麗江的洞經(jīng)音樂登上國(guó)際舞臺(tái)

在國(guó)外，東巴文化引起了大量的關(guān)注。然而到目前為止， “納西古樂” （即麗江洞經(jīng)音樂）無(wú)疑是知名度最高的納西族樂種。1985年，當(dāng)時(shí)的麗江縣 （今玉龍縣和古城區(qū)）對(duì)外開放。外國(guó)游客在隨后的幾年里逐漸發(fā)現(xiàn)麗江壯麗的山水、美麗的建筑、獨(dú)特的民族文化。到1996年，外籍游客累積數(shù)量超過了三十萬(wàn)，來(lái)自六十多個(gè)國(guó)家。⑦Kou，Z.Lijiang：An ancient city embraces the modern world.Beijing Review 1996，39（52）.p.8.1985年后，這些外籍游客偶爾會(huì)聽到當(dāng)?shù)孛耖g洞經(jīng)樂團(tuán)的演奏。麗江洞經(jīng)音樂旋律柔軟，加花微妙，支聲復(fù)調(diào)精巧，所呈現(xiàn)的整體效果極為優(yōu)雅，很容易吸引外國(guó)音樂愛好者。麗江大研古樂會(huì)于1988年得到了有關(guān)部門的批準(zhǔn)，成立了可對(duì)外做商業(yè)演出的音樂會(huì)。⑧Rees，H.Echoes of history：Naxi music in modern China.New York：Oxford University Press，2000.pp.147-157.

這些音樂會(huì)在麗江古城古色古香的院子里舉行，古樂會(huì)的 “壽星” 雍容凝重，氣氛安靜，會(huì)長(zhǎng)宣科用流利的英語(yǔ)給觀眾介紹演出曲目。有時(shí)宣科會(huì)選擇觀眾中的一位男性成員并邀請(qǐng)他將顧彼得對(duì)麗江洞經(jīng)音樂的描述念給大家聽，以增加浪漫的歷史感。宣科作為文化經(jīng)紀(jì)人的角色至關(guān)重要，顧彼得的懷舊回憶錄也創(chuàng)造了一個(gè)動(dòng)人的 “旅游想象” （tourism imaginary）。⑨Salazar，N.B.Tourism imaginaries：A conceptual approach.Annals of Tourism Research 2012，39（2）.這是早期間接文化經(jīng)紀(jì)與后期直接文化經(jīng)紀(jì)交織的一個(gè)好例子。這些宣傳手段的使用使大研古樂會(huì)的對(duì)外演出大獲成功，很快就擁有了相當(dāng)高的國(guó)際知名度。①Rees，H.Echoes of history：Naxi music in modern China.New York：Oxford University Press，2000.pp.152-154.到了1991年，他們的音樂會(huì)開始出現(xiàn)在一本很普遍使用的英文旅游手冊(cè)中。該手冊(cè)介紹道， “這個(gè)機(jī)會(huì)很難得，能聽到古代中國(guó)原汁原味的中國(guó)音樂” 。②Cummings，J.，Storey，R.China：A travel survival kit.3rd edition.Melbourne：Lonely Planet，1991.p.740.到了1993年初，觀眾人數(shù)累積達(dá)13213人，分別來(lái)自52個(gè)國(guó)家。③李理、殷海濤編：《麗江導(dǎo)游》，芒市：德宏民族出版社，1993年版，第27頁(yè)。幾年后，由于國(guó)內(nèi)游客的人數(shù)日益增加，因此音樂會(huì)的國(guó)內(nèi)觀眾人數(shù)最后超過了外國(guó)觀眾的人數(shù)。但在20世紀(jì)80年代末、90年代初，大部分觀眾均是外籍游客，所以當(dāng)時(shí)的表演風(fēng)格以他們的審美及興趣為主。

筆者1989年5月初首次到麗江聽到大研古樂會(huì)的演出，1991年返回麗江進(jìn)行一年的博士論文研究，1993年隨著大研古樂會(huì)宣科、楊曾烈兩位先生的建議，將他們的宣傳資料帶回我的國(guó)家 （英國(guó)）去，提供給英國(guó)亞洲音樂聯(lián)網(wǎng) （Asian Music Circuit）機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人參考。在多方努力下，1995年10月份，大研古樂會(huì)首次受邀出國(guó)進(jìn)行巡回演出 （圖4）。由于資金有限，只有10位音樂師能去，其中年齡最大的是當(dāng)年82歲的孫子鳴，年齡最小的是20歲的黃麗梅，65歲的宣科也在其中，負(fù)責(zé)用英語(yǔ)與觀眾交流。筆者也以翻譯和助手的身份加入了此次巡演。自10月8日至16日，他們先后在倫敦、曼徹斯特、赫爾、伯明翰、牛津5個(gè)城市進(jìn)行了7場(chǎng)演出和講座，其場(chǎng)地包括倫敦有名的 “玻塞爾” （Purcell）音樂廳、皇家北方音樂學(xué)院大演奏廳 （圖5）、牛津大學(xué)以及中國(guó)駐英大使館。④Rees，H. “Naxi ancient music rocks London” ：Validation，presentation，and observation in thefirst international Naxi music tour.Ethnomusicology 2002，46（3）.他們每次演出都相當(dāng)受歡迎，據(jù)隨團(tuán)訪問、時(shí)任麗江地委宣傳部部長(zhǎng)的和家修報(bào)告：

在玻塞爾音樂廳，我們演完七首樂曲后就要結(jié)束演奏會(huì)了，但聽眾經(jīng)久不息的掌聲不讓我們下臺(tái)，我們只好再演一曲，然后扶著孫子鳴老先生退場(chǎng)，但聽眾仍不放過我們，掌聲越來(lái)越強(qiáng)烈，我們又只好把孫老扶上臺(tái)，再加一首。演完還是長(zhǎng)時(shí)間熱烈鼓掌……這時(shí)全場(chǎng)聽眾起立向我們致敬，又是長(zhǎng)達(dá)數(shù)分鐘的鼓掌，然后才依依不舍地逐步退場(chǎng)。⑤和家修：《納西古樂震撼英倫》，《玉龍山》1996年第1期，第103頁(yè)。

在英國(guó)期間，大研古樂會(huì)的10位音樂師還為英國(guó)寧布斯 （Nimbus）唱片公司錄制了一盤CD，于1997年發(fā)行 （圖6），收錄了他們1995年在英國(guó)所演奏的代表性曲目。大多數(shù)曲子屬于麗江洞經(jīng)音樂，即幾首大調(diào) （《八卦》《十供養(yǎng)》《原始》《清河老人》《收經(jīng)偈》）和幾首小調(diào) （《萬(wàn)年花》 《步步姣》《山坡羊》《到春來(lái)》《到夏來(lái)》）。CD上還有三首納西族民間豎笛獨(dú)奏曲，其中一首是納西代表性民歌 《谷氣》，兩首是民間舞蹈曲。①Naxi music from Lijiang：The Dayan Ancient Music Association.Monmouth：Nimbus Records NI5510，1997.這三首由當(dāng)年41歲的王朝信吹奏。他不僅精通洞經(jīng)音樂的笛子，也擅長(zhǎng)演奏納西族的民間豎笛，每次在英國(guó)舞臺(tái)上演奏一兩首豎笛獨(dú)奏曲，都頗受歡迎。

隨著首次出訪的成功，大研古樂會(huì)先后訪問過中國(guó)香港、挪威、②宣科：《記麗江中國(guó)大研納西古樂會(huì)赴挪威訪問演出》，麗江：《麗江文史資料》1998年第17期。法國(guó)、德國(guó)、意大利、瑞士、愛沙尼亞、葡萄牙、西班牙、日本、美國(guó)等十幾個(gè)國(guó)家或地區(qū)。除了在英國(guó)之外，筆者于2002年五月份陪同大研古樂會(huì)到美國(guó)西北部參加西雅圖國(guó)際兒童節(jié) （Seattle International Children's Festival）。③de Barros，P.A blaze of summer concerts.Seattle Times，17 May 2002.http：//community.seattletimes.nwsource.com/archive/？date=20020517&slug=summer17早在 20世紀(jì)90年代下半葉，數(shù)家發(fā)行量很大的外文報(bào)紙已報(bào)道了大研古樂會(huì)國(guó)內(nèi)外的活動(dòng)，譬如英國(guó)有名的 《時(shí)報(bào)》（The Times）④Christmas，L.Have gongs，will finally travel.The Times，5 October 1995.和 《每日電訊報(bào)》 （Daily Telegraph）、⑤Clough，J.Athousand years of music and tao.Daily Telegraph，7 October 1995.新加坡的《海峽時(shí)報(bào)》（Straits Times）、⑥Leong，W.K.20-year struggle to restore the sounds of Naxi tribesmen.Straits Times，22 May 1996.香港的 《南華早報(bào)》（South China Morning Post）⑦Norman，K.Echoes of a living tradition.South China Morning Post，9 February 1997.以及美國(guó)的 《洛杉磯時(shí)報(bào)》（Los Angeles Times）。⑧Farley，M.Himalayas are alive with music of China.Los Angeles Times，19 January 1999.這些報(bào)紙通常報(bào)道大研古樂會(huì)的出訪情況、國(guó)內(nèi)外觀眾的反響、納西洞經(jīng)音樂的歷史及社會(huì)背景、古樂師的高齡、傳習(xí)計(jì)劃等各種內(nèi)容。

四、在國(guó)際舞臺(tái)上唱響納西民歌

毫無(wú)疑問，在國(guó)外的藝術(shù)界，納西族主要因?yàn)闁|巴文化和洞經(jīng)音樂而聞名，但近年來(lái)納西民歌也開始在國(guó)際舞臺(tái)上嶄露頭角。早在1956年納西族歌手和師范學(xué)生周瓊芝到莫斯科參加第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，1987年八名納西歌手 （包括和金花及和汝軍在內(nèi)）前往日本參加當(dāng)年的亞太地區(qū)藝術(shù)節(jié)。⑨李群育：《天下從此不再小麗江》，載 《麗江日?qǐng)?bào)》，2009年9月21日。http：//www.ljdiy.com/ljfq/517.html；但納西民歌手頻繁應(yīng)邀到國(guó)外表演是21世紀(jì)的新情況，譬如2005年9至10月份民歌手李秀香、和金花以及青年?yáng)|巴楊玉華應(yīng)邀與十幾名其他云南民族藝術(shù)家到美國(guó)東北部和華盛頓州的幾所大學(xué)、學(xué)院、音樂廳等單位演出。⑩楊福泉：《傳承不能離開本土》，載 《中國(guó)民族報(bào)》，2009年 2月 6日。http：//blog.sina.com.cn/s/blog_48a464120100brz1.html；Dartmouth College Office of Public Affairs Press Release.Dartmouth brings artists from China's Yunnan Province.15 September 2005.http：//www.dartmouth.edu/～news/releases/2005/09/15a.html

兩年后，和金花在著名的史密森尼民俗節(jié)也被推崇為獨(dú)具特色的藝術(shù)家，每日在華盛頓市的國(guó)家廣場(chǎng)參加幾場(chǎng)演出，唱幾首納西民歌 （圖7）并彈奏納西口弦。6月28日晚，她參演了云南代表團(tuán)在肯尼迪表演藝術(shù)中心 （Kennedy Center for the Performing Arts）舉辦的一場(chǎng)音樂會(huì)。那天晚上的節(jié)目有和金花演唱的 《嫁女調(diào)》和 《栽秧歌》。這兩周的幾十場(chǎng)演出使數(shù)千外國(guó)觀眾首次聽到了納西民歌。?

2010年11月底，筆者到瑞士多納赫鎮(zhèn)開會(huì)時(shí)有幸欣賞了 “中國(guó)文化景” （Culture Scapes China）藝術(shù)節(jié)舉辦的 “東方聲音” （Eastern Voices）音樂會(huì)。該音樂會(huì)以中國(guó)蒙古族、羌族、彝族、苗族以及納西族的原生態(tài)民歌為主，納西族由和金花代表，演唱了三首歌曲。①Eastern voices programme.Goetheanum Grosser Saal，Dornach，Switzerland.27 November 2010.瑞士觀眾凝神靜聽，被她美麗的嗓子及獨(dú)特的演唱風(fēng)格迷住了。這次音樂會(huì)由瑞士電臺(tái)錄制，之后民歌手前往瑞士其他城市巡回演出，包括日內(nèi)瓦。②Nuits de Chine online programme.Ateliers d′Ethnomusicologie，Geneva.December 2010.http：//www.adem.ch/archives/concerts10/chine_eng.html

幾年之后，和金花向筆者提建議，要錄制一盤CD，內(nèi)容以她獨(dú)唱的納西族傳統(tǒng)民歌為主，并附上詳細(xì)的唱詞和文化說明，目的是協(xié)助將納西族原生態(tài)民歌傳承下去并傳播給國(guó)內(nèi)外聽眾。在加州大學(xué)洛杉磯分校的孔子學(xué)院的支持和資助下，和金花2018年11月份來(lái)洛杉磯三個(gè)星期作訪問藝術(shù)家，在該大學(xué)音樂學(xué)院的錄音棚里錄制十幾首民歌和口弦曲，CD定于2021年由史密森尼民俗唱片公司 （Smithsonian Folkways Recordings）發(fā)行，標(biāo)題為 《納西族民歌——和金花》（Songs of the Naxi：He Jinhua）。唱詞的記錄和翻譯以及文化說明是協(xié)作成果，筆者、和金花和納西族專家楊福泉經(jīng)過面對(duì)面的會(huì)議、電子郵件以及微信進(jìn)行幾個(gè)月的共同工作，將納西語(yǔ)的唱詞記錄成納西拼音、翻譯成中文和英文，并且給聽眾介紹每首歌的文化語(yǔ)境。此CD給本民族的民歌愛好者提供了參考資料，給局外聽眾提供機(jī)會(huì)同時(shí)欣賞到納西族民歌的魅力，同時(shí)更深入地了解這些民歌的文化意義。這個(gè)錄音項(xiàng)目也可以視為間接文化經(jīng)紀(jì)的一種現(xiàn)代形式，依賴于一位納西族藝術(shù)家、一位納西族學(xué)者、一個(gè)外國(guó)合作者、一所駐加州的孔子學(xué)院以及一所有國(guó)際影響力的非營(yíng)利唱片公司的共同努力而成。

結(jié) 語(yǔ)

本文開頭的問題是：納西族如何使他們的文化和表演藝術(shù)在國(guó)外獲得這樣高的知名度？通過實(shí)地考察和歷史研究，我們可以看出兩個(gè)關(guān)鍵的因素。其一，獨(dú)一無(wú)二的東巴象形文字、法器和舞蹈對(duì)外國(guó)人來(lái)說有一定的神秘感，內(nèi)在的吸引力很強(qiáng)。同時(shí)，麗江的洞經(jīng)音樂與中國(guó)其他地方的絲竹音樂一樣，比較適合歐美人的審美感。其二，文化經(jīng)紀(jì)人的作用至關(guān)重要。與其他人口較少的少數(shù)民族不同，自20世紀(jì)上半葉以來(lái)，有一系列的外地和本地作家、學(xué)者和文化傳承人承擔(dān)了這一角色，他們主動(dòng)地將納西文化介紹到國(guó)外。

附錄

20世紀(jì)90年代以來(lái)，有幾所小規(guī)模的西方音響公司出版了來(lái)自云南省的傳統(tǒng)音樂錄音。這些CD的商業(yè)潛力及銷售量皆有限，其主要目的是保護(hù)及分享寶貴的民間資料。有納西內(nèi)容的CD如下：

1995：Baishibai：Songs of the Minority Nationalities of Yunnan.Leiden，Netherlands：Pan Records 2038CD.［6首民歌］

1996：Le chant des enfants du monde，Vol.5：Minorités tribales du sud-ouest de la Chine.Paris，F(xiàn)rance：Arion ARN 64365. ［3首兒童歌］

1997：Naxi Music from Lijiang：The Dayan Ancient Music Association.Monmouth，Wales：Nimbus Records NI5510.［10首洞經(jīng)曲、3首豎笛獨(dú)奏曲］

2003：South of the Clouds：Instrumental Music of Yunnan，Vol.1.Auckland，New Zealand：CD Manu 2019/20.［3首洞經(jīng)曲，波伯、豎笛、葫蘆笙、口弦、白沙細(xì)樂各1首］

2004：Alili： Multi-part Folksongs of Yunnan's Ethnic Minorities，Parts 1 and 2.Leiden，Netherlands：Pan Records 2012/13.［3首多聲部民歌］

（2021）：Songs of the Naxi：He Jinhua/納西族民歌-和金花.Washington，DC，USA：Smithsonian Folkways Recordings.［13首民歌、3首口弦曲］