王玨

【摘 要】本文闡述美育的內(nèi)涵，論述職業(yè)學(xué)?；诿褡逦幕瘋鞒袑嵤┟烙牟呗?，提出樹立美育意識、增強(qiáng)美育實施能力;學(xué)校民族文化傳承要將重心放在禮儀和物化形態(tài)的文化上;學(xué)校民族文化傳承應(yīng)多維度展開等做法，以培養(yǎng)學(xué)生美的素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生道德、人格和專業(yè)的融合發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】職業(yè)學(xué)校 美育 民族文化

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2021）30-0051-03

職業(yè)學(xué)校不僅要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，還應(yīng)促進(jìn)民族文化的傳承。民族文化蘊(yùn)藏著豐富的文化元素，具有重要的育人價值，這其中就包含著美學(xué)元素和美學(xué)價值。在民族文化傳承過程中，充分地挖掘其美學(xué)元素和美學(xué)價值，在民族文化傳承中實施美育，對學(xué)生的道德、人格和專業(yè)發(fā)展均具有積極作用。為此，學(xué)校與教師必須重視民族文化的美育價值，將民族文化傳承與學(xué)校教育深度融合，在民族文化傳承中給予學(xué)生更多自我探尋的空間。

一、美育是職業(yè)學(xué)校教育的重要維度

美育是“審美主體以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過展示審美對象豐富的價值意蘊(yùn)，直接作用于受教育者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性的一種有組織、有目的和互動的教育活動”。美育是職業(yè)學(xué)校教育活動的重要類型，對構(gòu)建學(xué)生和諧健全的教育體驗不可或缺。美育實踐方式豐富多樣，既有專門性的藝術(shù)美學(xué)教育課程，又可滲透在其他課程與學(xué)校文化之中，旨在培養(yǎng)學(xué)生“美的素養(yǎng)”，健全與發(fā)展學(xué)生的人格。

具體而言，職業(yè)學(xué)校美育具有以下六大功用：一是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、品鑒美與創(chuàng)造美的美學(xué)素養(yǎng);二是發(fā)展學(xué)生的思想道德與情感素養(yǎng)，形成對事物美丑的正確價值觀、道德評價與情緒體驗，發(fā)展文化自信;三是發(fā)展學(xué)生的想象力與藝術(shù)智能，并可助力學(xué)生專業(yè)技能的表達(dá)與提高;四是輔助人類認(rèn)識世界、改造世界，更加深刻地認(rèn)識自然、社會和科學(xué);五是可使人類社會更文明、和諧與持續(xù)發(fā)展;六是使人類社會的優(yōu)秀文明成果得以延續(xù)和發(fā)展。但長期以來，受商業(yè)社會功利化價值取向的影響，普通學(xué)校教育普遍陷入“智力+知識”的窠臼，職業(yè)學(xué)校教育也陷于“唯技能”狹隘之地，美育的功能沒有得到有效開發(fā)，其地位也沒有得到應(yīng)有重視。

二、民族文化有一種天然的美育力量

文化是人類在歷史的長河中為更好地適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造的，是人類智慧的結(jié)晶。民族文化是民族精神的源泉，是一個民族持久發(fā)展的根基。中國56個民族各自擁有豐富、獨(dú)特的民族文化，它們一起構(gòu)成了雄壯、偉大、燦爛的中華文明。在現(xiàn)代化與全球化的發(fā)展進(jìn)程中，一些民族文化由于逐漸失去了其固有的生存土壤悄然走向瀕臨滅亡的境地。優(yōu)秀民族文化的消失對一個民族，乃至人類而言，都是一個巨大的損失。同時，也因西方文化大舉輸入、滲透與侵入，中華民族文化受到了前所未有的嚴(yán)重沖擊和擠壓，這必將會對中國社會發(fā)展的方向、態(tài)勢與安全產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

文化之所以有歷史，一方面是因為其有適宜的生存和發(fā)展土壤，另一方面是一直被傳承發(fā)展著。民族文化之所以重要，是因為它是人民的精神之源和國家發(fā)展的文化根據(jù)。民族文化的傳承，即一代又一代的人民將民族文化進(jìn)行著有目的的繼承與傳遞，從而使民族文化能夠在歷史的演進(jìn)中得以保存與延續(xù)。除書院、私塾等專門性的古代文化知識教育方式外，民族文化，尤其是民族工藝，傳統(tǒng)上主要通過家庭、師徒、口耳相傳、世學(xué)等方式傳承，這種低效率的傳承方式很難適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的節(jié)奏。學(xué)校是民族文化傳承的重要陣地，學(xué)校的“規(guī)?！焙汀敖M織化”特征使學(xué)校傳承方式更具高效性。學(xué)校民族文化傳承不僅在于傳承與保存民族文化，還在于使民族文化得到更廣泛的認(rèn)同與普及。因此，學(xué)校傳承模式對民族文化生存與發(fā)展起到了重要的環(huán)境重構(gòu)功能作用，它使民族文化不僅在其“形”上得以延續(xù)與廣泛傳播，而且在于“神”上直達(dá)人民心靈與精神，發(fā)揮建構(gòu)新時代民眾之民族精神、民族文化自信的重要作用。黨和國家高度重視學(xué)校傳承民族文化的價值，近年來先后印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實施意見》等重大政策文件，有力地推動了民族文化的傳承。

（一）許多民族文化包含著豐富的人類美學(xué)創(chuàng)造

依托民族文化的資源寶庫實施美育，能借鑒傳統(tǒng)美育思想，豐富美育內(nèi)容和實施方式，拓寬學(xué)校美育的視野。民族文化的傳承過程也是美育活動的實施過程，這個過程對學(xué)生進(jìn)行感知美、欣賞美和創(chuàng)造美的教育，能培養(yǎng)學(xué)生熱愛美的心靈。比如，第二課堂的民族工藝品制作，學(xué)生積極主動地參與其中，必然會發(fā)展美術(shù)的知識與技能，發(fā)展專注力、精益求精和勞動的精神。學(xué)校還可以建立民族文化傳承基地，促進(jìn)學(xué)校發(fā)揮更大的民族文化傳承功能。如右江麼乜是廣西百色右江地區(qū)的一種民族文化，百色市拉域小學(xué)、廣西右江商業(yè)學(xué)校、右江醫(yī)學(xué)院、百色學(xué)院等積極傳承，其中拉域小學(xué)設(shè)立了“麼乜壯獅藝術(shù)工作坊”、廣西右江商業(yè)學(xué)校設(shè)立“右江麼乜傳承基地”，參與學(xué)習(xí)的同學(xué)在民間傳承人、藝人和學(xué)校教師的講解、示范與指導(dǎo)之下，既聞聽“右江麼乜”的文化傳說、民間習(xí)俗，又學(xué)習(xí)制作技藝，開展麼乜的創(chuàng)造性設(shè)計與制作。在這個過程中，學(xué)生的色彩知覺與設(shè)計、造型設(shè)計等美學(xué)能力得以提高，取得了民族文化的良好美育效果。

（二）許多民族文化中的美育元素是滋養(yǎng)人的心靈的精神養(yǎng)分

倘若心靈缺乏美的滋養(yǎng)，那么人的內(nèi)心可能會缺乏色彩，生活也可能會單調(diào)乃至冷漠;倘若心靈缺乏美的滋潤，那么雖不至于一定導(dǎo)致人格異化，但也幾乎可以肯定，我們會像一臺沒有潤滑油的機(jī)器一樣無法正常運(yùn)轉(zhuǎn);倘若缺乏民族文化的熏陶，那么人之生命就可能會像根基淺薄的樹木，生命力不夠堅實。美育與文化豐富了人生意蘊(yùn)，塑造了人類的生命張力。隨著時代發(fā)展變遷，社會功利化的價值取向侵?jǐn)_著教育，致使許多學(xué)校、家長和學(xué)生在追逐聲譽(yù)與出人頭地中喪失了初志與本真。功力取向的教育弊病與中國特色社會主義教育目的相違，引致學(xué)校對學(xué)生審美素養(yǎng)與文化精神培育的輕慢，學(xué)生審美力、文化力與生命力大為縮減。人們在探尋產(chǎn)生這種浮躁的社會現(xiàn)象的原因時，不約而同地把目光轉(zhuǎn)向民族文化，總結(jié)中國傳統(tǒng)教育與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是現(xiàn)在功利的社會缺乏傳統(tǒng)教育與民族文化相融合的以美的育化為特征的養(yǎng)分。在新時代，加強(qiáng)學(xué)校審美教育與民族文化傳承已成為黨和國家一系列教育政策的重要舉措，這預(yù)示著學(xué)校美育與民族文化傳承發(fā)展迎來了新的春天。事實上，一些學(xué)校正是因為對美育與文化特色建設(shè)的重視，所以才取得了卓越的發(fā)展效果。例如，南寧市橫州職校全力推進(jìn)藝術(shù)特色教育，也就是美的教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和個性化發(fā)展，形成了鮮明的辦學(xué)特色，使學(xué)校越辦越好?？梢姡褡逦幕械拿烙厥亲甜B(yǎng)人的心靈的精神養(yǎng)分，是人們前進(jìn)的精神動力。

職業(yè)學(xué)校在民族文化傳承中實施美育可以擴(kuò)展職業(yè)學(xué)校美育的空間和資源，更好地彌補(bǔ)職業(yè)學(xué)校學(xué)生以往美育經(jīng)歷和體驗的匱乏，更好地營造學(xué)生在職業(yè)學(xué)校的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境，更好地培育學(xué)生人格，以及提升其人生品質(zhì)與綜合職業(yè)能力。職業(yè)學(xué)校美育與民族文化傳承沁潤學(xué)生心靈，培育的是一代代懂得民族文化之美，胸懷民族文化之意，具有民族文化之靈魂與自信的新一代職業(yè)人。

三、職業(yè)學(xué)校基于民族文化傳承實施美育的策略

民族文化可以簡化為三種主要類型，一是知識形態(tài)的民族文化，如傳說、神話故事、歷史典故等;二是行為形態(tài)的民族文化，如民族歌曲、民族體育、民族禮儀等;三是物化形態(tài)的民族文化，如服飾、剪紙、版畫、雕刻等民族手工藝品。三種民族文化在文化的價值意蘊(yùn)上各有不同，相對側(cè)重于道德潤化的知識形態(tài)的民族文化，行為形態(tài)的民族文化與物化形態(tài)的民族文化具有更豐富的美學(xué)元素。職業(yè)學(xué)校基于文化傳承實施美育，如何能在發(fā)揮學(xué)校文化傳遞功能的同時，取得更廣泛和更好的美育效果，筆者提出以下幾種策略。

（一）在民族文化傳承中樹立美育的意識，增強(qiáng)美育的實施能力

美是一個多層面的概念，既有形象之美，也有行為之美，道德之美。作為民族文化傳承的實施主體——教師，要牢記初衷，樹立文化傳承的育人信念，充分挖掘及利用教育載體的教育潛力。不管是何種形態(tài)的民族文化類型，都要充分地挖掘其美的一面，啟發(fā)學(xué)生品味和欣賞它的美學(xué)意蘊(yùn)。要想教育學(xué)生品味文化之美，教師必先要深入研究與賞析其中之美。因此，教師要從歷史、人文、美學(xué)等方面深入地探究和吸收我們所傳承的民族文化，將其深深地烙印在自己的意識、精神和知識體系之中，內(nèi)化為自己的一部分。不僅如此，實施民族文化傳承的教師還應(yīng)特別增強(qiáng)實施美育的能力。美育能力是一種傳遞能力、塑造能力，傳遞、培養(yǎng)學(xué)生對民族文化及其美學(xué)元素的情感、知識和創(chuàng)造能力。為此，教師應(yīng)該具體地去研究學(xué)生、研究美育的內(nèi)容與方法;學(xué)校也應(yīng)該幫助教師更好地形成這種能力，比如，邀請美育教師、美育專家、民族文化研究專家、民族工藝制作專長、非遺傳承人參加教學(xué)研究會，組織教師開展教學(xué)觀摩、教學(xué)研究與課例分析活動，與文化傳承人和美育專家進(jìn)行深入研討等。教師的民族文化的美育意識增強(qiáng)了，美育能力提高了，就會把民族文化的美更充分地展露出來、闡釋清楚、傳遞出去，更充分地展現(xiàn)民族文化的美學(xué)張力。

（二）學(xué)校民族文化傳承要將重心放置在禮儀和物化形態(tài)的文化上

有所重點(diǎn)的策略不是弱化、輕視知識形態(tài)的民族文化，而是在學(xué)校特定時間限制條件下，從實際出發(fā)做出的一種符合教育對象特點(diǎn)的效率決策。禮儀類民族文化是一種行為文化，有其特殊的行為方式以及服飾。在行為舉止上，為何要這么做，要行這樣的禮，除體現(xiàn)道德意義之外，也有道德之美、形態(tài)之美。我們通過自己真實地去行動、去執(zhí)行，我們才能體會其美的意蘊(yùn)、其和諧道德的意蘊(yùn)。服飾自然是一種美，這種美與現(xiàn)代美不一樣，我們或許在電視上見過，但幾乎很少有機(jī)會真實地接近它、感知它。它是一件真實的存在物，是民族文化的傳承物，是一種美的化身。我們的肢體、眼光在接觸它，它給予我們的感受、感覺是最直接、最真切的。物化形態(tài)的文化具有最為豐富的美學(xué)元素，因為美是其原發(fā)性特征，美是其與生俱來的。總之，禮儀和物化形態(tài)的民族文化不僅具有豐富的行為之美和形象之美，而且含有豐富的意義和極高的文化價值。二者由于更豐富的表征、表達(dá)和價值，對一般傾向于身體動作學(xué)習(xí)的中職學(xué)生而言，往往也更具吸引力。因此，學(xué)校民族文化傳承的重心要放置于禮儀和物化形態(tài)的文化上，更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和傳承熱情，培養(yǎng)學(xué)生的民族情懷和美的情愫。

（三）學(xué)校民族文化傳承應(yīng)多維度展開

中華民族文化是一個多元化的文化體系，具有豐富的內(nèi)容，蘊(yùn)涵許多美的元素。有物化的具體的形象，也有精神的存在;有具象的物，也有哲學(xué)的美。它們之間有相容的，也有相悖的，但都是從不同的角度詮釋不同的民族文化與美，都有美育的功能。因此要從多維度開展民族文化教育活動，使學(xué)生獲得更多美的育化，成長為“美”的人。

其一，可以將民族文化傳承與專業(yè)融合實施。比如，將民族服飾文化與服裝設(shè)計專業(yè)融合，使學(xué)生既可以感受傳統(tǒng)民族服飾的設(shè)計之美，獲得美學(xué)知識，又能將傳統(tǒng)民族服飾的美學(xué)元素融入現(xiàn)代服飾的設(shè)計之中，在品鑒傳統(tǒng)民族文化的同時，提高了美學(xué)素養(yǎng)和專業(yè)能力。其二，學(xué)?？梢蚤_設(shè)民族手工藝制品課。比如，制作繡球、竹雕等。邀請民族文化與工藝的非遺傳承人參與到學(xué)校教育中，把民族文化與民族工藝傳承下去。其三，可在學(xué)校頂層設(shè)計上，規(guī)定讓學(xué)生學(xué)會一項民族體育項目、會唱一首民族歌曲等。其四，開設(shè)專門的禮儀文化課，將禮儀文化納入學(xué)校的儀式活動中，要求學(xué)生學(xué)會本民族的基本禮儀，體現(xiàn)本民族的美的形象。從整體上，體現(xiàn)一種美的風(fēng)尚，使之成為學(xué)校層面的一種行為文化特征。其五，建設(shè)民族文化博物館，比如，服飾博物館、茶葉博物館、手工藝品博物館等，開放民族文化傳承的場域空間與資源，面向更廣泛的學(xué)生進(jìn)行傳遞。

（四）在民族文化傳承過程中給予學(xué)生更多探尋美的空間

一件事物是否是美的，在根本上要看它是否符合審美主體的審美標(biāo)準(zhǔn)，是否滿足了人們美的需要。因此一切美的創(chuàng)造都要滿足人們的審美要求和審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)美與善。因此，美在終極意義上是美與善的表現(xiàn)，是正確的價值觀與人生觀的體現(xiàn)。在民族文化傳承中進(jìn)行美育，把民族文化的美滋養(yǎng)學(xué)生，并基于學(xué)生的審美需求，讓學(xué)生自己去品鑒、領(lǐng)悟、內(nèi)化和創(chuàng)造，給予學(xué)生更多探尋美的空間。在民族文化傳承中，離開了學(xué)生個體對美的自我參與和追尋，美育效果必然大打折扣。因此，學(xué)校、教師在實施民族文化傳承過程中，應(yīng)給予一定自由，提供一定的空間和資源，鼓勵和激發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。也就是說，學(xué)校和教師要給予學(xué)生去探索、思考和沉淀的機(jī)會和空間，讓學(xué)生在自由的天空下發(fā)現(xiàn)美，獲得美的靈感，創(chuàng)作出更多的美。民族文化的美才是離學(xué)生個體的靈魂與心靈更近的美，是滋潤學(xué)生心靈的美，是促進(jìn)學(xué)生健康成長的美，讓學(xué)生在民族文化傳承中向更廣闊的空間發(fā)展。

總而言之，美是人與社會發(fā)展的一種追求。職業(yè)學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能的同時，還要培育學(xué)生美的素養(yǎng)，傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化之美，從而培養(yǎng)學(xué)生形成正確的價值觀、人生觀，具有美的心靈、美的行為，成長為社會主義的合格建設(shè)者。

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注：本文系2021年度廣西職業(yè)教育教改重點(diǎn)課題“‘雙高計劃’背景下高職院校技術(shù)技能創(chuàng)新服務(wù)平臺建設(shè)研究”（編號：GXGZJG2021A033）研究成果之一。

【作者簡介】王 玨（1988— ），女，河北張家口人，碩士研究生學(xué)歷，現(xiàn)就職于南寧師范大學(xué)，研究方向為商務(wù)英語課程與教學(xué)、職業(yè)教育學(xué)。

（責(zé)編 李 唐）