摘要：馬克思人的發(fā)展理論內(nèi)蘊(yùn)理念、目標(biāo)、路徑諸義項(xiàng)：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先依循了其“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的發(fā)展理念，繼而實(shí)現(xiàn)了其消滅階級(jí)從側(cè)重“消除分工限制”向側(cè)重“自由個(gè)性”轉(zhuǎn)變的發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)而展示了其從公有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向自覺(jué)性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);人的全面發(fā)展;理論深化

中圖分類號(hào)：A811? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2021）06-0035-13

黨的十九屆五中全會(huì)提出2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，其重要標(biāo)志是“人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”。“人的全面發(fā)展”目標(biāo)與馬克思人的發(fā)展理論一脈相承，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與馬克思主義一致性。人類面臨的基本關(guān)系是與自然界的關(guān)系，該關(guān)系的演進(jìn)表征著人本身的發(fā)展。馬克思提出未來(lái)將是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[1];為此，需要通過(guò)消除分工限制消滅階級(jí)存在;繼而形成以“個(gè)人全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的“自由個(gè)性”的實(shí)踐模式。中國(guó)特色社會(huì)主義是該理論的當(dāng)代表達(dá)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐載體，也是其標(biāo)志性生產(chǎn)方式。黨的十九大報(bào)告提出：“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，……更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！倍鞲袼怪赋觯趶?fù)雜因素相互作用的歷史進(jìn)程中，“歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西”發(fā)揮推動(dòng)作用[2]604。馬克思關(guān)于人的發(fā)展的理論，在當(dāng)代通過(guò)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得運(yùn)用和深化。

一、在發(fā)展理念上堅(jiān)持“每個(gè)人的自由發(fā)展”

馬克思關(guān)于人的發(fā)展問(wèn)題有諸多論述，有時(shí)使用“個(gè)人全面發(fā)展”，有時(shí)使用“每個(gè)人的自由發(fā)展”，有時(shí)則使用“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，且總是把人的發(fā)展目標(biāo)與共產(chǎn)主義理想社會(huì)聯(lián)系在一起。這些不同用語(yǔ)意蘊(yùn)一致，大體可以從以下三個(gè)方面予以理解。

（一）人的發(fā)展主體指謂是“每個(gè)人”與“一切人”的統(tǒng)一

人類是自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，其生命存在樣態(tài)取決于自然界的規(guī)定性。人類生命活動(dòng)的一切既得益于自然界又受制于自然界，自然界提供了人類生命活動(dòng)的兩大稟賦，一是由大腦組織所呈現(xiàn)的意識(shí)能力，二是由人口生產(chǎn)為本源的合作方式。在實(shí)踐中，二者互補(bǔ)互動(dòng)，合作方式持續(xù)提升意識(shí)能力，而意識(shí)能力不斷優(yōu)化合作方式，雙方客觀上構(gòu)成人的發(fā)展的兩個(gè)側(cè)面，其趨勢(shì)呈現(xiàn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]422，其中，每個(gè)人的自由發(fā)展體現(xiàn)發(fā)展自主性，一切人的自由發(fā)展體現(xiàn)發(fā)展整體性。

憑借“意識(shí)能力”和“合作方式”互動(dòng)機(jī)制，人類超出了其他物種生命活動(dòng)，呈現(xiàn)出從必然王國(guó)向自由王國(guó)轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。所謂“人類解放”實(shí)質(zhì)是人類從自然界束縛中的解放，或者說(shuō)，逐步從生命受控狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯杂蔂顟B(tài)。后者可以用兩個(gè)指標(biāo)衡量：一是生命時(shí)間延長(zhǎng)，二是活動(dòng)自由度增加。其中，“意識(shí)能力”展示人類運(yùn)用物質(zhì)要素作為“中介”發(fā)展與自然界關(guān)系的無(wú)限性，就像馬克思所說(shuō)，人只要認(rèn)識(shí)了對(duì)象規(guī)律，就能夠運(yùn)用其尺度進(jìn)行生產(chǎn);而“合作方式”展示了人類運(yùn)用社會(huì)關(guān)系作為“中介”發(fā)展與自然界關(guān)系的連續(xù)性：個(gè)體生命雖然有限，但整體生命卻不斷延續(xù)，人類文明成果正是在歷史過(guò)程中得到持續(xù)積累，使每一代人都能夠享有前人成果，站在更高起點(diǎn)上去發(fā)展。

從邏輯可能性上認(rèn)識(shí)，當(dāng)每個(gè)人都獲得全面發(fā)展的時(shí)候，人類整體能力將呈現(xiàn)最大化，展現(xiàn)出生命自由的最佳狀態(tài)。馬克思說(shuō)：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”[4]，同時(shí)，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[5]515。這種命運(yùn)共同體決定了個(gè)人發(fā)展對(duì)整體發(fā)展的依賴關(guān)系。迄今為止，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平限制，個(gè)體發(fā)展仍然艱難跋涉在“少數(shù)人——多數(shù)人——全體人”持續(xù)遞進(jìn)的路上。獲得全面發(fā)展的幸運(yùn)個(gè)體，往往以社會(huì)資源充分供給為基礎(chǔ);個(gè)體生命活動(dòng)總是采取社會(huì)合作方式，沒(méi)有某種社會(huì)關(guān)系就沒(méi)有個(gè)人生命活動(dòng)，“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”[6]11，并且，個(gè)人利益發(fā)展取決于社會(huì)關(guān)系不斷擴(kuò)大，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[7]541。

人的發(fā)展中個(gè)人主體對(duì)整體主體的依賴，意味著個(gè)人發(fā)展的規(guī)模與水平取決于人類發(fā)展的整體水平?！叭姘l(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[6]56。馬克思這一觀點(diǎn)表明，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需經(jīng)歷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)。

（二）“每個(gè)人的自由發(fā)展”目標(biāo)指向以個(gè)體差別為前提的社會(huì)平等

人類共有的意識(shí)能力，使其只能接受以“人人平等”為原則的合作方式。由于個(gè)體能力存在諸多差別，導(dǎo)致社會(huì)合作中彼此貢獻(xiàn)不同。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力所提供的剩余產(chǎn)品只能滿足部分人發(fā)展需要的時(shí)候，人們轉(zhuǎn)而接受了“勞動(dòng)平等”原則，即所有參與社會(huì)合作者，都按照所付勞動(dòng)獲得報(bào)酬。顯然，勞動(dòng)能力強(qiáng)者從中得到了剩余產(chǎn)品，獲得了稀缺的發(fā)展資源。

人類走出原始社會(huì)源自出現(xiàn)了穩(wěn)定的剩余產(chǎn)品，所謂“英雄時(shí)代”主要是爭(zhēng)奪剩余產(chǎn)品歸屬權(quán)。那些意識(shí)能力強(qiáng)、合作方式先進(jìn)的共同體勝利了，他們成為統(tǒng)治者，壟斷了發(fā)展資源，也相應(yīng)成為腦力勞動(dòng)者階級(jí);失敗者淪為被統(tǒng)治者甚至奴隸，被迫固定在體力勞動(dòng)的分工崗位。腦力勞動(dòng)者不僅壟斷剩余產(chǎn)品，而且通過(guò)政治權(quán)力建立起社會(huì)秩序，使自己持續(xù)占據(jù)有利的社會(huì)地位。

資本主義破除了封建主義人身依附枷鎖，重申了“人人生而平等”原則，并通過(guò)一系列制度設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)了“人的獨(dú)立性”局面。馬克思、恩格斯指出，“按能力計(jì)報(bào)酬”是以資本主義制度“為基礎(chǔ)的”[5]637，表明資本主義通過(guò)健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，雖然能夠體現(xiàn)“勞動(dòng)平等”原則，卻仍然面臨由于個(gè)體差別導(dǎo)致的社會(huì)不平等問(wèn)題。共產(chǎn)主義社會(huì)所主張的“按需分配”，以人們個(gè)體差別為前提，為“每個(gè)人的自由發(fā)展”提供了所需要的物質(zhì)條件支撐。個(gè)體差別永遠(yuǎn)存在，但是，當(dāng)每個(gè)人都能夠按照自己意愿獲得相應(yīng)發(fā)展資源的時(shí)候，就可以說(shuō)，他們?cè)凇懊總€(gè)人都自由”的意義上實(shí)現(xiàn)了平等。這是一種超越資本主義“勞動(dòng)尺度”平等的“自由尺度”平等，是歷史發(fā)展中全新社會(huì)平等形態(tài)，也是一種人類更高的社會(huì)平等模式。

這里涉及如何認(rèn)識(shí)消滅階級(jí)。階級(jí)從存在形式上看與生產(chǎn)資料所有制有關(guān)，實(shí)質(zhì)上與勞動(dòng)能力有關(guān)，而勞動(dòng)能力差別具有兩種類型：一種是勞動(dòng)能力質(zhì)差，即腦體能力的差別;另一種是勞動(dòng)能力量差，即腦力之間或體力之間的差別。應(yīng)該說(shuō)，勞動(dòng)能力量差與個(gè)體先天稟賦和后天際遇聯(lián)系在一起，是永遠(yuǎn)無(wú)法消除的事實(shí)，也是無(wú)須消除的現(xiàn)象——正是個(gè)人之間的這種客觀不同，使人類在發(fā)展與自然界關(guān)系方面擁有了多元角度和諸多方式，能夠更為全面更加深入地拓展人類與自然界的關(guān)系。但是，勞動(dòng)能力質(zhì)差卻與勞動(dòng)效率聯(lián)系在一起，體力勞動(dòng)完全依賴個(gè)體的物質(zhì)存在，其勞動(dòng)發(fā)生往往呈現(xiàn)主體依附性——人在勞動(dòng)在，人離勞動(dòng)無(wú)。這種綁架身體的勞動(dòng)方式無(wú)疑具有很高的使用成本。事實(shí)證明，越是先進(jìn)生產(chǎn)方式，人力成本越是高企。與之相比較，腦力勞動(dòng)則不同，它的起始發(fā)生當(dāng)然依賴人的大腦活動(dòng)，但其精神形態(tài)成果卻可以形成諸多外化載體，例如科學(xué)技術(shù)、機(jī)器設(shè)備、工藝流程、發(fā)展理念、社會(huì)制度、規(guī)則秩序等。顯然，即便當(dāng)事人中止了勞動(dòng)活動(dòng)，其勞動(dòng)成果依然可以繼續(xù)發(fā)揮作用。腦力勞動(dòng)成果這種持續(xù)性、反復(fù)性發(fā)揮作用的特點(diǎn)，使其成為效率更高的勞動(dòng)方式。

一般而言，體力勞動(dòng)以人的身體為載體，是正常自然人都擁有的能力;而腦力勞動(dòng)以人訓(xùn)練后的大腦為載體，是自然人轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瞬拍軗碛械哪芰?。如果說(shuō)，消除分工限制需要以生產(chǎn)資料公有制為前提，而實(shí)行生產(chǎn)資料公有制只能通過(guò)社會(huì)革命方式的話，那么，消除腦體限制則需要充分的發(fā)展資源，必須具有持續(xù)發(fā)展的先進(jìn)生產(chǎn)力。

（三）“每個(gè)人的自由發(fā)展”實(shí)踐指向體力勞動(dòng)者獲得腦力能力

意識(shí)能力可以區(qū)分為兩種：一種是與大腦組織直接有關(guān)的意識(shí)能力，這是每個(gè)人與生俱來(lái)的思維能力，往往體現(xiàn)為學(xué)習(xí)模仿能力，而所有學(xué)習(xí)能力都以一定記憶力為前提;另一種是大腦經(jīng)由訓(xùn)練所形成的意識(shí)能力，它對(duì)接某種思維創(chuàng)新，往往體現(xiàn)為邏輯運(yùn)用能力，只能以掌握了信息符號(hào)工具和相關(guān)信息資源為前提。前者屬體力勞動(dòng)，即以體力支出為主的勞動(dòng)，后者屬腦力勞動(dòng)，即以腦力支出為主的勞動(dòng)。不難看出，體力勞動(dòng)是自然人普遍具備的能力，而腦力勞動(dòng)則是文化人才能具備的能力。由于文化人需要經(jīng)歷培養(yǎng)訓(xùn)練過(guò)程，在此期間，當(dāng)事人不僅不能從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而且還需要較多物質(zhì)消費(fèi)品保證其訓(xùn)練過(guò)程中的衣食住行。所以，人類在社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到消費(fèi)品足夠豐裕之前，不得不面對(duì)兩道難題：一是無(wú)法實(shí)現(xiàn)“整體性”發(fā)展，而只能是部分人的發(fā)展;二是無(wú)法滿足“自主性”發(fā)展，而只能是滿足“社會(huì)需要”的發(fā)展?；庠撾y題，使每個(gè)人都擁有自由發(fā)展條件，客觀上成為歷史進(jìn)步的隱性邏輯。

馬克思對(duì)此有過(guò)明確闡釋：人類之所以擁有全面生產(chǎn)能力，取決于“自由有意識(shí)”的生命活動(dòng)特性，即理性?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”[7]162?！皠?dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[7]162-163。馬克思引用黑格爾關(guān)于理性作用的話：“理性何等強(qiáng)大，就何等狡猾。理性的狡猾總是在于它的起中介作用的活動(dòng)，這種活動(dòng)讓對(duì)象按照它們本身的性質(zhì)互相影響，互相作用，它自己并不直接參與這個(gè)過(guò)程，而只是實(shí)現(xiàn)自己的目的”[8]171注。理性一旦掌控“任何一個(gè)種的尺度”，就能夠把其“固有的尺度”用于生產(chǎn)。

人們出于對(duì)未知世界的好奇心，所謂自由發(fā)展無(wú)不表現(xiàn)為某種全面發(fā)展特征，對(duì)于體力勞動(dòng)者而言，則主要是擁有腦力勞動(dòng)能力;至于腦力勞動(dòng)者擁有體力勞動(dòng)能力，一般而言無(wú)須特別強(qiáng)調(diào)。當(dāng)馬克思認(rèn)定腦體分工是階級(jí)形成基礎(chǔ)的時(shí)候，他理所當(dāng)然地認(rèn)為，要消滅階級(jí)就必須消滅以腦體分工為標(biāo)志的分工現(xiàn)象。在這個(gè)意義上，馬克思所謂人的發(fā)展理論，客觀上指向勞動(dòng)者腦力化進(jìn)程，即所有人都擁有腦力勞動(dòng)能力。今天，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，越來(lái)越多的物質(zhì)生產(chǎn)都采取了精神生產(chǎn)方式進(jìn)行，勞動(dòng)方式腦力化已經(jīng)成為一種客觀趨勢(shì)。即便是典型的體力勞動(dòng)活動(dòng)，也越來(lái)越呈現(xiàn)出受腦力支配的特征。中國(guó)的大國(guó)工匠，無(wú)一不是依靠科學(xué)精細(xì)的技術(shù)動(dòng)作，使體力操作展現(xiàn)出高超的腦力賦能特征。至于腦力勞動(dòng)領(lǐng)域本身，只有具備創(chuàng)新性質(zhì)，才能體現(xiàn)其本質(zhì)，那些重復(fù)性腦力支出，其實(shí)屬于特殊的體力勞動(dòng)范疇。

問(wèn)題當(dāng)然在于，體力勞動(dòng)只需滿足生存需要即可提供再發(fā)展條件，而腦力勞動(dòng)則要求在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步滿足發(fā)展的需要;后者這種增量的資源需求，意味著必須以一定生產(chǎn)力水平為前提。迄今為止，即便是發(fā)達(dá)國(guó)家也沒(méi)有完全達(dá)到這一生產(chǎn)力目標(biāo)。黨的十九大提出社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展”之間的矛盾，表明繼全面建成小康社會(huì)滿足人民生存的需要之后，中國(guó)也來(lái)到了滿足發(fā)展的需要這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上：無(wú)論面對(duì)發(fā)展資源供給方面的社會(huì)覆蓋“不平衡”，即主體之間存在有無(wú)或多少差別，還是滿足程度的“不充分”，即需要層面存在有求必應(yīng)、酌量供應(yīng)或難以回應(yīng)差別，都構(gòu)成人的全面發(fā)展難題。發(fā)展的需要滿足方面“不平衡不充分”狀況源自生產(chǎn)力水平，如果把“消滅階級(jí)——消除腦體質(zhì)差——生產(chǎn)力水平”視為一個(gè)邏輯過(guò)程的話，那么其最終癥結(jié)就是獲取持續(xù)增長(zhǎng)的社會(huì)生產(chǎn)力，直至實(shí)現(xiàn)共同富裕。

顯然，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展目標(biāo)，對(duì)接了馬克思主義“自由尺度”意義的社會(huì)平等原則，其中“共同富?！本褪菫椤懊總€(gè)人的自由發(fā)展”提供所需要的物質(zhì)條件。要使市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)勝劣汰遠(yuǎn)離兩極分化而走向共同富裕，只有一種選擇，即縮小優(yōu)劣之間差距。消滅階級(jí)實(shí)質(zhì)上是消除腦體勞動(dòng)差別，不是讓腦力勞動(dòng)者變成體力勞動(dòng)者，而是讓體力勞動(dòng)者變成腦力勞動(dòng)者。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將沿著勞動(dòng)者腦力化方向發(fā)展，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度將是其不可或缺的實(shí)踐載體。

二、在發(fā)展目標(biāo)上從“消除分工限制”向“自由個(gè)性”轉(zhuǎn)變

按照馬克思人的發(fā)展理論，消滅階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的首要目標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們受到社會(huì)分工尤其是腦體分工限制，不僅造成了階級(jí)分野，而且形成了持續(xù)的階級(jí)對(duì)抗。階級(jí)固化同時(shí)是利益地位固化，要化解這一矛盾，需要消除分工崗位對(duì)人們的限制。然而，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)落敗于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的事實(shí)表明：消滅階級(jí)取決于先進(jìn)生產(chǎn)力，先進(jìn)生產(chǎn)力依靠勞動(dòng)者各盡所能，這使消滅階級(jí)目標(biāo)從直接的“消除分工限制”轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接的形成“自由個(gè)性”。

（一）馬克思、恩格斯認(rèn)為腦體分工是階級(jí)形成的基礎(chǔ)

人類作為群居生物，一開(kāi)始就形成了分工關(guān)系?！胺止て鸪踔皇切孕袨榉矫娴姆止?，后來(lái)是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工?！盵3]162分工關(guān)系之所以得到延續(xù)，并且很大程度上成為人類發(fā)展的標(biāo)志，是因?yàn)椤笆芊止ぶ萍s的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力”[3]165。在分工勞動(dòng)中，每個(gè)人都專注于特定生產(chǎn)資料，不僅增加了勞動(dòng)對(duì)象辨識(shí)度，而且提升了勞動(dòng)資料操作合理性;凡分工均以合作為旨?xì)w，這些理性運(yùn)用成果將為參與者共享，帶來(lái)生產(chǎn)力倍增局面。

“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工?！盵3]162物質(zhì)勞動(dòng)能力取決于個(gè)人身體的自然力，精神勞動(dòng)能力取決于大腦訓(xùn)練的文化力，腦力勞動(dòng)者對(duì)發(fā)展資源的獨(dú)享，使其越來(lái)越拉大了與體力勞動(dòng)者之間的能力差距，雙方在生成機(jī)制上漸行漸遠(yuǎn)，逐步呈現(xiàn)出質(zhì)的差別。

恩格斯分析認(rèn)為：“社會(huì)分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。在這被迫專門從事勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁，形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)，它掌管社會(huì)的共同事務(wù)：勞動(dòng)管理、國(guó)家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等。因此，分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)?！盵9]669腦力勞動(dòng)階級(jí)把本應(yīng)自己承擔(dān)的物質(zhì)生產(chǎn)任務(wù)轉(zhuǎn)移到體力勞動(dòng)者身上，“這個(gè)階級(jí)為了它自己的利益，從來(lái)不會(huì)錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)來(lái)把越來(lái)越沉重的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)加到勞動(dòng)群眾的肩上”[9]562，由此決定了，推動(dòng)人的發(fā)展首先和重要的目標(biāo)是消滅階級(jí)。

（二）馬克思、恩格斯設(shè)想通過(guò)“消除分工限制”消滅階級(jí)

分工尤其是腦體分工固化為階級(jí)形成的基礎(chǔ)，一旦消除分工崗位限制，就鏟除了階級(jí)發(fā)生的基礎(chǔ)。按照馬克思和恩格斯設(shè)想：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[3]165要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)這一藍(lán)圖，需要兩個(gè)客觀條件。

其一，公有制生產(chǎn)資料。人們勞動(dòng)需要?jiǎng)趧?dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，任何分工崗位轉(zhuǎn)換，都意味著生產(chǎn)資料同步轉(zhuǎn)換，這個(gè)方面的“自由”必須建立在生產(chǎn)資料公有制前提下才有可能。而生產(chǎn)資料從私有制向公有制轉(zhuǎn)變是一種利益重大調(diào)整，只能經(jīng)由社會(huì)主義革命完成。馬克思、恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，將建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并承擔(dān)這一歷史使命。

其二，一定的自由時(shí)間。不同分工要求不同勞動(dòng)方式，為了不使自由轉(zhuǎn)換分工崗位影響到生產(chǎn)力水平，就必須為勞動(dòng)者轉(zhuǎn)換分工提供熟悉新崗位所要求的訓(xùn)練時(shí)間?！吧鐣?huì)是否有時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)合乎人性的發(fā)展，就取決于時(shí)間?！盵7]270馬克思明確指出：“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始;……這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件?！盵10]在馬克思的構(gòu)想中，大機(jī)器運(yùn)用簡(jiǎn)化對(duì)勞動(dòng)者技能的要求，使更多人參與生產(chǎn)過(guò)程，由此顯著壓減了人均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使工作日縮短成為現(xiàn)實(shí)。

一旦具備了公有制生產(chǎn)資料和一定的自由時(shí)間，人類就能夠進(jìn)入全面發(fā)展的理想社會(huì)。如恩格斯所說(shuō)：“通過(guò)有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！盵7]709-710

（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)展示“人的獨(dú)立性”向“自由個(gè)性”發(fā)展前景

馬克思認(rèn)為“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”，并判斷在“勞動(dòng)者”和“生產(chǎn)資料”這兩大生產(chǎn)要素中，生產(chǎn)資料扮演了主導(dǎo)角色?！案鞣N經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器?！盵8]172他認(rèn)為只要實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，就等于社會(huì)掌控了這一先進(jìn)生產(chǎn)力，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，就能夠避免資本主義生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)所造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

1848年歐洲革命的失敗，使馬克思、恩格斯意識(shí)到通過(guò)社會(huì)主義革命實(shí)現(xiàn)人類解放的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性?！皻v史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度;歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)”：以資本主義為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“還具有很大的擴(kuò)展能力”[2]384-385。其間，實(shí)行普遍的公有制生產(chǎn)資料時(shí)機(jī)尚不成熟。

既然大機(jī)器生產(chǎn)資料處在持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，馬克思就把關(guān)注重心轉(zhuǎn)向“人的生產(chǎn)能力”，并梳理了其歷史演變所經(jīng)歷的社會(huì)形式：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵6]52這一論述賦予所謂“第二大形式”以重要意義。不難看出，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，成為人的全面發(fā)展重要環(huán)節(jié)。一方面，物的依賴性要求每個(gè)人的勞動(dòng)均物化為商品形態(tài)，在一定意義上，也是勞動(dòng)力普遍商品化;另一方面，隨著勞動(dòng)力商品化發(fā)展，勞動(dòng)者個(gè)人得以進(jìn)入普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系，產(chǎn)生多方面的需要，并形成全面的能力體系。

當(dāng)馬克思把生產(chǎn)力主導(dǎo)因素從“生產(chǎn)資料技術(shù)水平”轉(zhuǎn)向“人的生產(chǎn)能力”時(shí)，意味著從“側(cè)重歷史積累因素”轉(zhuǎn)為“側(cè)重現(xiàn)實(shí)發(fā)生環(huán)境”。他賦予商品經(jīng)濟(jì)在人的發(fā)展方面不可或缺的作用，表明商品經(jīng)濟(jì)將為理想社會(huì)“創(chuàng)造條件”，客觀上認(rèn)同“個(gè)人全面發(fā)展”將在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中得到孕育和成熟的機(jī)會(huì)。事實(shí)表明，自由競(jìng)爭(zhēng)本身就是持續(xù)發(fā)掘個(gè)人勞動(dòng)潛力的一種方式。換言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自由競(jìng)爭(zhēng)”無(wú)異于“自由個(gè)性”的初始階段，是后者某種萌芽狀態(tài)。而競(jìng)爭(zhēng)歸根到底將匯聚到腦力領(lǐng)域，只要有可能，勞動(dòng)能力將自發(fā)趨向腦力化，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也會(huì)使教育越來(lái)越成為第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。當(dāng)代人類已經(jīng)意識(shí)到需要這樣認(rèn)識(shí)教育問(wèn)題。

馬克思并沒(méi)有放棄通過(guò)消除分工限制以消滅階級(jí)的目標(biāo)，但顯然修正了關(guān)于如何消除分工限制的思路：依循“生產(chǎn)資料技術(shù)水平”決定經(jīng)濟(jì)狀況思路，他強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料公有制原則，提出暴力革命奪取政權(quán)的政治方式;按照“人的生產(chǎn)能力”決定經(jīng)濟(jì)狀況思路，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力發(fā)展原則，提出商品經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)方式。雙方最終都將導(dǎo)致對(duì)分工限制的普遍超越。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中描繪過(guò)消除分工限制后所呈現(xiàn)的社會(huì)局面：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[9]364-365

依據(jù)上述觀點(diǎn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，體現(xiàn)了馬克思關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)歷史使命的邏輯需要。馬克思對(duì)個(gè)人全面發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)作如此聯(lián)系，證明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬于人的發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。社會(huì)主義牽手市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上走上了體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的大道，后者正是從人的發(fā)展角度體現(xiàn)了規(guī)律要求。其中，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”呈現(xiàn)出勞動(dòng)力商品化趨勢(shì)，一定意義上形成了對(duì)分工固化的沖擊;而勞動(dòng)者在能力水平上的起伏變化，則提供了他們?cè)诓煌止徫恢g轉(zhuǎn)變的可能性。這無(wú)疑從另一角度呼應(yīng)了馬克思消除分工限制主張：消除分工限制目標(biāo)沒(méi)有變，途徑變了，從公有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)變成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制——后者將更大可能發(fā)掘人們潛能。這一事實(shí)展現(xiàn)了勞動(dòng)者能力發(fā)展的另一種路徑：原來(lái)是“計(jì)劃”安排，現(xiàn)在是“市場(chǎng)”壓力。

馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論與消滅階級(jí)目標(biāo)相一致，而消滅階級(jí)又與消除腦體分工相一致。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利用“優(yōu)勝劣汰”壓力機(jī)制，促使勞動(dòng)者提高自身能力，其方向只能是勞動(dòng)者腦力化。這一實(shí)踐回歸到“人的全面發(fā)展”本意，即讓體力勞動(dòng)者擁有腦力勞動(dòng)能力。比較起來(lái)，消滅階級(jí)的“消除分工限制”目標(biāo)，需要強(qiáng)調(diào)政府主導(dǎo)作用，而消滅階級(jí)的“自由個(gè)性”目標(biāo)，到了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這里，就由經(jīng)濟(jì)發(fā)揮主導(dǎo)作用了。

三、在發(fā)展路徑上從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”向“自覺(jué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變

如果說(shuō)，人的全面發(fā)展對(duì)接消滅階級(jí)的社會(huì)平等目標(biāo)，社會(huì)平等歸根到底體現(xiàn)自由個(gè)性原則，而實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性需要經(jīng)歷勞動(dòng)者腦力化進(jìn)程的話，那么，后者所依靠的社會(huì)生產(chǎn)力只能通過(guò)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)。

作為一種生產(chǎn)方式，社會(huì)主義歸根到底體現(xiàn)為更高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)率。社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)針對(duì)資本主義生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)所造成的生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)，旨在充分發(fā)揮大機(jī)器促進(jìn)生產(chǎn)力的作用;當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)，大機(jī)器是勞動(dòng)者的科技成果，要持續(xù)地運(yùn)用包括大機(jī)器在內(nèi)的物化科技成果，關(guān)鍵在于充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自由競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰”機(jī)制成功地做到了這一點(diǎn)。這是社會(huì)主義改革選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根本原因。

當(dāng)年，社會(huì)主義放棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在很大程度上是因?yàn)樗园l(fā)趨向兩極分化。這并不是說(shuō)它沒(méi)有形成對(duì)勞動(dòng)者激勵(lì)，而是說(shuō)，即便它做到了對(duì)勞動(dòng)者激勵(lì)，但由于勞動(dòng)者在先天稟賦和后天際遇方面的差別，仍然會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)能力不同，在競(jìng)爭(zhēng)條件下，其優(yōu)勝劣汰機(jī)制仍然導(dǎo)致強(qiáng)者擁有更多財(cái)富、弱者處在貧窮狀態(tài)的情況。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)用市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，形成了優(yōu)勝劣汰和促劣變優(yōu)的聯(lián)動(dòng)，化解了原生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面臨的難題，創(chuàng)新了人類全面發(fā)展機(jī)制。

（一）從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)邁出人的全面發(fā)展第一步

二戰(zhàn)之后，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)資料作為其物化形態(tài)，從原來(lái)“社會(huì)勞動(dòng)”經(jīng)由“歷史積累”所形成的成果，轉(zhuǎn)變?yōu)槟壳啊熬唧w勞動(dòng)”在“現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)”中所形成的成果。在后一過(guò)程中，生產(chǎn)資料技術(shù)水平取決于勞動(dòng)者能力水平，要獲取先進(jìn)生產(chǎn)力，只能通過(guò)激勵(lì)勞動(dòng)才能達(dá)到目的，這是社會(huì)主義改革從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人全面發(fā)展將經(jīng)歷勞動(dòng)方式腦力化過(guò)程，雖然該過(guò)程并不需要消除分工限制，但卻消除了腦體差別，正如馬克思所說(shuō)，腦體分工是真正的分工，消除腦體差別是從根本上改變了分工界限，是更高意義的消除分工限制。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)的解放作用體現(xiàn)在：首先，它運(yùn)用有用性即使用價(jià)值尺度衡量勞動(dòng)內(nèi)容，最大限度地開(kāi)放了這一領(lǐng)域，其直接作用就是避開(kāi)了學(xué)界關(guān)于“勞動(dòng)與非勞動(dòng)”“生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)”的爭(zhēng)論，使一切得到市場(chǎng)接納的勞動(dòng)成果都得到認(rèn)同;其次，它運(yùn)用系統(tǒng)的法治原則規(guī)范了勞動(dòng)行為邊界，使勞動(dòng)者自由競(jìng)爭(zhēng)擁有了公平的前提，此舉最大限度地調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者積極性;再次，它運(yùn)用利益機(jī)制鼓勵(lì)勞動(dòng)者各盡所能，使人們不得不專注于對(duì)自身潛能的發(fā)掘上，使勞動(dòng)領(lǐng)域呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展局面;最后，它把“人的獨(dú)立性”在勞動(dòng)能力意義上推向極致，使作為人類生命活動(dòng)特性的理性得到無(wú)限增長(zhǎng)和演變的機(jī)會(huì)，也在一定意義上使社會(huì)合作淪為工具性存在。不難看出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是勞動(dòng)能力強(qiáng)者的天堂，它所內(nèi)蘊(yùn)的資本至上原則，對(duì)人類社會(huì)合作形成強(qiáng)大的反噬。

社會(huì)主義者選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，首先看重的是它對(duì)勞動(dòng)的激勵(lì)作用，與此同時(shí)也不能不尋找化解資本坐大所產(chǎn)生的弊端。從邏輯上說(shuō)，限制甚至消滅資本都會(huì)影響勞動(dòng)能力強(qiáng)者發(fā)揮作用，需要付出犧牲生產(chǎn)力的代價(jià);唯有在鼓勵(lì)資本發(fā)揮作用的同時(shí)，使弱者變強(qiáng)，進(jìn)而擁有形成和運(yùn)用資本的能力，才是理想選擇。可以說(shuō)，中國(guó)改革就是選擇、堅(jiān)持、改造、創(chuàng)新社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程。從1992年黨的十四大確定建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，到2013年黨的十八屆三中全會(huì)明確市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，歷經(jīng)20多年的實(shí)踐探索，最終到2019年黨的十九屆四中全會(huì)使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)入列“社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度”，才算使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得合理的歷史定位。

正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，既是社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)發(fā)展的要求，也是我國(guó)社會(huì)主義從初級(jí)階段向更高階段邁進(jìn)的要求?！盵11]這表明進(jìn)一步完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，將有望走出初級(jí)階段，在向更高階段邁進(jìn)過(guò)程中繼續(xù)發(fā)揮作用，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)找到了化解資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩極分化的途徑，才形成了這一強(qiáng)大自信。

（二）從自發(fā)性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

現(xiàn)在的事實(shí)證明，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，意味著衡量生產(chǎn)力水平的尺度已經(jīng)從生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)能力，即從“物”轉(zhuǎn)移至“人”。生產(chǎn)資料是社會(huì)勞動(dòng)經(jīng)由歷史積累而形成的成果，它之所以成為馬克思時(shí)代衡量社會(huì)生產(chǎn)力的標(biāo)志，是因?yàn)榇藭r(shí)腦力勞動(dòng)者屬于稀缺資源，還沒(méi)有直接進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。隨著腦力勞動(dòng)者越來(lái)越多進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)變成在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中個(gè)人勞動(dòng)的成果。生產(chǎn)力衡量尺度從靜態(tài)生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)勞動(dòng)能力，客觀上使體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成為一種必然趨勢(shì)，也成為消滅階級(jí)的一種歷史選擇。

如果說(shuō)，市場(chǎng)起決定性作用彰顯“自由競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰”機(jī)制、持續(xù)制造貧富分化現(xiàn)象的話，那么，更好發(fā)揮政府作用則彰顯“全面協(xié)調(diào)促劣變優(yōu)”機(jī)制、持續(xù)縮小優(yōu)劣差距，政府作用發(fā)揮著制衡市場(chǎng)作用。兩種機(jī)制在同一市場(chǎng)環(huán)境中并行不悖，假以時(shí)日，兩種作用將到達(dá)一個(gè)節(jié)點(diǎn)，即優(yōu)劣差距趨于無(wú)限小狀態(tài)，此時(shí)“優(yōu)勝劣汰”就將被“共同富裕”替代。

比較馬克思的設(shè)想，他更多考慮的是商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制將逐步推動(dòng)勞動(dòng)者“全面的能力體系”的形成。觀察資本主義生產(chǎn)方式，應(yīng)該看到，今天的資本主義國(guó)家已經(jīng)成功地邁進(jìn)高等教育普及化階段，意味著勞動(dòng)者在能力方面呈現(xiàn)逐步接近的狀態(tài)。如果按照這一態(tài)勢(shì)長(zhǎng)期發(fā)展下去，未必不能形成勞動(dòng)能力的進(jìn)一步同等化，即達(dá)到勞動(dòng)方式腦力化。問(wèn)題在于，這種自發(fā)發(fā)展卻遇到來(lái)自另一方面的挑戰(zhàn)：隨著資本的歷史積累，其包括科學(xué)技術(shù)、管理理念、數(shù)據(jù)運(yùn)用等外化形態(tài)持續(xù)膨脹，勞動(dòng)者能力提高的意義被顯著淡化了——競(jìng)爭(zhēng)中直接勞動(dòng)要素的作用被科技、數(shù)據(jù)、管理等擠到邊緣，在產(chǎn)品價(jià)值構(gòu)成中的占比不斷降低;與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，作為生產(chǎn)要素的資本由于具有高流動(dòng)性，較之以自然人為載體的勞動(dòng)要素流動(dòng)障礙重重，其往往占據(jù)生產(chǎn)要素配置的先機(jī)，獲得了更多好處。當(dāng)今世界之所以形成順全球化和逆全球化兩種趨勢(shì)，與這一事實(shí)密切相關(guān)。

市場(chǎng)機(jī)制這一痼疾在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中正在被關(guān)注和克服。從歷史規(guī)律看，社會(huì)主義選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)落敗之后的考量，同時(shí)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身吸納新的競(jìng)爭(zhēng)理念的需要。在很大可能上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的弊端發(fā)展到今天，得到了全面的展示，之前，它對(duì)生產(chǎn)力促進(jìn)發(fā)展的作用遮蔽了其持續(xù)造成對(duì)抗的弊端。當(dāng)然，在更早的馬克思時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)以犧牲雇傭勞動(dòng)者生存利益為代價(jià)，已經(jīng)催生了社會(huì)主義者的一次參與。社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是為了消除資本主義生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)而誕生的，遺憾的是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)放棄了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)勞動(dòng)者的普遍激勵(lì)和動(dòng)員作用，等于倒洗澡水時(shí)把澡盆中的孩子也倒出去了。社會(huì)主義者的二次出手，顯然作了充分準(zhǔn)備。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既認(rèn)同市場(chǎng)作用又追加政府作用，就是一種周全考慮。

從宏觀上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端經(jīng)由歷史積累而釀成禍患，將其消除當(dāng)然無(wú)法一蹴而就，只能采取抽絲剝繭的漸進(jìn)方式。其中的關(guān)鍵，首先是意識(shí)到弊端已經(jīng)釀成禍患，其次是對(duì)化解這一弊端擁有戰(zhàn)略性應(yīng)對(duì)。這一點(diǎn)，需要一個(gè)站在社會(huì)或人類立場(chǎng)上的主體。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別在于國(guó)家權(quán)力作用不同。如果說(shuō)，政府一般發(fā)揮作用針對(duì)的是“自由競(jìng)爭(zhēng)”所需要的法治秩序，因而是一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都必備的話，那么，所謂更好發(fā)揮政府作用則需要意識(shí)到市場(chǎng)歷史積累的弊端正在侵蝕市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平性，需要對(duì)弱勢(shì)群體的補(bǔ)償機(jī)制予以完善。其中要害在于賦能國(guó)家權(quán)力，而這一點(diǎn)恰恰是西方文化所短缺的。西方文化主張個(gè)人自由，這是其特點(diǎn)，也是被一些認(rèn)同的優(yōu)點(diǎn)。這一價(jià)值理念，很好地動(dòng)員了全體社會(huì)成員，激勵(lì)他們發(fā)掘自身潛能。人類當(dāng)今所取得的重大成果，與西方文化貢獻(xiàn)是分不開(kāi)的。但是，西方文化的優(yōu)點(diǎn)也產(chǎn)生了嚴(yán)重的缺點(diǎn)：首先，極化的個(gè)人自由不可避免地會(huì)增加社會(huì)管理成本，這一點(diǎn)通過(guò)西方國(guó)家新冠肺炎疫情防控失敗就可看出;其次，經(jīng)濟(jì)全球化條件下，人類資源配置越來(lái)越趨于全局化和長(zhǎng)期化，但是，即便是強(qiáng)大的資本，也追求主體自身利益最大化，這顯著限制了其資源配置的眼界。

比較起來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這種政治模式對(duì)于制衡和防范市場(chǎng)自發(fā)趨勢(shì)的弊端，是一種有力武器。中國(guó)人之所以能夠走到這一步，既取決于馬克思主義解放窮人解放人類的價(jià)值理念，又取決于中華文化的社會(huì)本位價(jià)值原則。無(wú)論前者還是后者，都使政治權(quán)力成為一種有效的治理工具，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展方面所取得的成就，也與此密切相關(guān)。

（三）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)對(duì)全體勞動(dòng)者的激勵(lì)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)政府作用主動(dòng)幫助窮人，運(yùn)用公有制主體地位助力政府作用，多少沿用了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”發(fā)展理念。作為一種資源配置方式，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)通過(guò)充分利用社會(huì)主義政治權(quán)力，使資源配置在當(dāng)代面臨多樣化、長(zhǎng)期化、復(fù)雜化的局面下，擁有了一個(gè)能夠擔(dān)當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)主體。自發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端體現(xiàn)在：資源向強(qiáng)者手中集中，資源配置由強(qiáng)者主導(dǎo)，在歷史積累過(guò)程中，二者都推動(dòng)社會(huì)趨向兩極分化，社會(huì)對(duì)抗越來(lái)越尖銳化。而社會(huì)主義政治權(quán)力將通過(guò)更好發(fā)揮政府作用形成制衡機(jī)制，其中幫助窮人解決“兩不愁三保障”僅僅是第一步，更為重要的是幫助弱者成為獨(dú)立的市場(chǎng)主體，使其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中逐步變強(qiáng)，所謂“扶貧扶志扶智”相統(tǒng)一的理念就展現(xiàn)了這一要求，最終將體現(xiàn)共同富裕目標(biāo)與人的全面發(fā)展原則的統(tǒng)一。一方面，唯有共同富裕才能提供人的全面發(fā)展所需要的資源條件;另一方面，唯有人的全面發(fā)展才能提供共同富裕牢固的社會(huì)基礎(chǔ)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在資本主義生產(chǎn)方式中獲得重大發(fā)展，人類近現(xiàn)代文明成果證明其“自由競(jìng)爭(zhēng)”機(jī)制具有有效性，但持續(xù)存在的社會(huì)對(duì)抗則證明其“優(yōu)勝劣汰”機(jī)制的嚴(yán)重隱患。顯然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為人類組織社會(huì)合作的偉大成果，還有待通過(guò)進(jìn)一步完善達(dá)到其最高形態(tài)，后者將是人類多元文化集大成。如果說(shuō)，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)立足于個(gè)體本位價(jià)值觀的話，那么，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將對(duì)之補(bǔ)足以社會(huì)本位價(jià)值觀。顯然，后者并非替代前者，而是形成雙方互補(bǔ)互動(dòng)，中華文化運(yùn)用人類命運(yùn)共同體理念當(dāng)仁不讓地扮演這一融通角色。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用的統(tǒng)一。政府通過(guò)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展方式逐步實(shí)現(xiàn)促劣變優(yōu)，使勞動(dòng)者能力的優(yōu)劣差距趨于無(wú)限小，從趨勢(shì)上修正了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)對(duì)抗現(xiàn)象。政府扶助弱勢(shì)群體，并非單純道德舉措，而是一種戰(zhàn)略性勞動(dòng)動(dòng)員。勞動(dòng)能力弱者在一定意義上沒(méi)有獲得腦力勞動(dòng)能力，這當(dāng)然與社會(huì)生產(chǎn)力水平不能提供更多發(fā)展資源有關(guān)。一旦這部分勞動(dòng)者在政府幫助下恢復(fù)成為獨(dú)立市場(chǎng)主體，就意味著對(duì)沉寂資源的喚醒，他們將越來(lái)越成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一支生力軍，成為創(chuàng)造財(cái)富的重要力量。無(wú)論是前期的脫貧攻堅(jiān)還是當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興，針對(duì)的都是相對(duì)弱勢(shì)的“三農(nóng)”領(lǐng)域。如果說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資本主義制度下成功地運(yùn)用了作為“死勞動(dòng)”的資本力量的話，那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義制度下正在成功地動(dòng)員作為“擬勞動(dòng)”（即未來(lái)勞動(dòng)）的弱勢(shì)群體。由此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在人類歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了活勞動(dòng)、死勞動(dòng)、擬勞動(dòng)的整體啟動(dòng)，成為更好的資源配置模式[12]。在這個(gè)意義上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，也將成為人類邁向理想社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度。

面對(duì)中國(guó)模式的勃勃生機(jī)，西方戰(zhàn)略家表現(xiàn)出內(nèi)心深處的恐慌。他們之所以糾集所謂“價(jià)值觀共同體”，不是在于他們有了更好的價(jià)值理念，而是因?yàn)檫^(guò)去的價(jià)值理念使他們能夠保持自身的優(yōu)越利益地位。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為自發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其優(yōu)勝劣汰機(jī)制勢(shì)必把資源向強(qiáng)者手中集中，就像腦體分工能夠固化發(fā)展資源的壟斷現(xiàn)象一樣，優(yōu)勝劣汰同樣能夠固化財(cái)富分配的壟斷現(xiàn)象。它所衍生出的資本至上原則，使資本既得利益集團(tuán)樂(lè)在其中。中國(guó)模式不是一種攻擊性模式，僅僅是通過(guò)比較，就使西方模式暴露了其“自由”的片面性、“民主”的表面性、“平等”的虛偽性。也許，西方政客利用歷史積累的財(cái)富資源和話語(yǔ)權(quán)力，即便是通過(guò)造謠、欺騙、霸凌、打壓，也能逞一時(shí)之威，但是人類畢竟進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)全球化、交往信息化時(shí)代，民心不可違，民意不可逆，只有站在追求人民幸福的立場(chǎng)上，才是歷史正道。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第五卷[M]北京：人民出版社，2009：683.

[2]馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]馬克思恩格斯文集：第十卷[M].北京：人民出版社，2009：43.

[5]馬克思恩格斯全集：第三卷[M].北京：人民出版社，1960.

[6]馬克思恩格斯文集：第八卷[M]：北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，2012.

[9]馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，2012.

[10]馬克思恩格斯文集：第七卷[M].北京：人民出版社，2009：928-929.

[11]深入學(xué)習(xí)堅(jiān)決貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神 確保全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)好局[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-01-12.

[12]余金成.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)“全勞動(dòng)”要素的運(yùn)用[J].社會(huì)主義研究，2019（4）.

The Deepening of Marx's Theory of Human Development by Socialist Market Economy

YU Jincheng

Abstract： Marx's theory of human development includes ideas， goals， paths and various meanings. The socialist market economy first follows its developmental idea of "the free development of each is the condition for the free development of all". In turn it realizes the developmental goal of eliminating class from focusing on "eliminating the restriction of the division of labor" to focusing on "free individuality". Then it shows its developmental path from public ownership and planned economy to self-conscious market economy.

Key words： socialism; market economy; human's comprehensive development; theoretical deepening

責(zé)任編輯：翟? ?祎