李進(jìn)新

可視化德育模式以問題為導(dǎo)向，直面“知而無(wú)信”的困境，引入視覺在場(chǎng)機(jī)制，充分利用生態(tài)圖像，喚醒與激活學(xué)生經(jīng)驗(yàn)中支撐社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以形成的原初意義;直面“行而無(wú)趣”的困境，引入理想范導(dǎo)機(jī)制，充分利用新時(shí)期特中特色社會(huì)主義優(yōu)秀人物藝術(shù)片，激發(fā)學(xué)生的道德情感與意志;直面“教而無(wú)讓”的困境，引入社會(huì)建構(gòu)生成機(jī)制，充分發(fā)揮多層共同體活動(dòng)以及“日常生活優(yōu)美瞬間寫真照”的交往作用，增強(qiáng)學(xué)生道德價(jià)值自由選擇、道德行為自主建構(gòu)的動(dòng)能與經(jīng)驗(yàn)。

一、引入視覺在場(chǎng)機(jī)制，讓學(xué)生知而有信

1.德育困境：知而無(wú)信

傳統(tǒng)德育非常重視言語(yǔ)教導(dǎo)，將社會(huì)價(jià)值觀及社會(huì)行為規(guī)則當(dāng)作常識(shí)來(lái)傳遞。學(xué)生雖然能夠聽懂并遵從其社會(huì)價(jià)值取向與社會(huì)行為規(guī)則，但并不能領(lǐng)悟出隱藏在抽象語(yǔ)言文字背后的生活意義，表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)則是知而不“信”，無(wú)法理解“人的生活就是這種”“人的生活需要這樣”。當(dāng)然，傳統(tǒng)德育也力圖通過“情境”“體驗(yàn)”等方式引導(dǎo)學(xué)生感悟，但其“情境”“體驗(yàn)”是碎片化的、模擬化的、表演化的，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)情感和志趣并未調(diào)動(dòng)起來(lái)并陷入其中，是生活的旁觀者，而非“在場(chǎng)”者，從而無(wú)法體驗(yàn)到社會(huì)價(jià)值觀及其行為準(zhǔn)則的緣由及真實(shí)需要，“確信”社會(huì)主義價(jià)值觀及其行為準(zhǔn)則的正當(dāng)性。我們以圖像理論為指引，較好地解決了這一問題。

2.理論指引：圖像理論

（1）可視化的定義

可視化又稱圖像化，源于英文的“visualization”，原意是以“可視的”“形象的” 圖像表征意義。新聞圖片、繪畫、經(jīng)典影視藝術(shù)作品，師生創(chuàng)作的攝影作品、微視頻作品、微電影作品都屬于可視化的范疇?？梢暬乾F(xiàn)象學(xué)等現(xiàn)代哲學(xué)極力推崇的意義闡釋方法，旨在強(qiáng)調(diào)可視形象在意義傳遞中不可替代的作用，其核心就是主張意識(shí)和表意的圖像化、經(jīng)驗(yàn)化，將不可見的形而上的概念還原為可見的日常生活現(xiàn)象。

（2）W.J.T.米歇爾《圖像理論》

米歇爾認(rèn)為，人類哲學(xué)已經(jīng)完成了本體論轉(zhuǎn)向、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，正過渡到圖像轉(zhuǎn)向。他認(rèn)為圖像是現(xiàn)象化的，現(xiàn)象是圖像化的。圖像不是對(duì)世界的描摹，不是意識(shí)形態(tài)的說(shuō)明，更不是語(yǔ)言的附庸，圖像是本體性的，能夠獨(dú)立的呈現(xiàn)自身，也能夠獨(dú)立地呈現(xiàn)世界意義。人是主體性的，既能說(shuō)也會(huì)看，能通過語(yǔ)言和圖像建構(gòu)這個(gè)世界的意義，呈現(xiàn)世界的意義，理解世界的意義。

3.德育變革：引入視覺在場(chǎng)機(jī)制

（1）機(jī)制：視覺在場(chǎng)機(jī)制

在場(chǎng)即事物本真的存在狀態(tài)，是現(xiàn)象性的、具象性的，是去蔽的，是事物的客觀存在，而不是對(duì)事物存在的說(shuō)明。所謂視覺在場(chǎng)，就是“忘記了自己是有身體的看者，忘記了他之所見永遠(yuǎn)是在其所見的下面”的觀者在場(chǎng)， “因?yàn)榭凑弑粩z入了被他看之物中”，觀者獲得身臨其境，令人信服之感。讓觀者獲得視覺在場(chǎng)之感，直接、形象、真實(shí)的圖像是前提，圖像所呈現(xiàn)的整體世界在場(chǎng)是保障，觀者真實(shí)的“凝視”與“陷入”是關(guān)鍵。

視覺在場(chǎng)機(jī)制，就是通過引入圖像，讓學(xué)生通過“凝視”圖像，“陷入”圖像，“跳出”圖像，獲得可信之感，并與相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)相融合，喚醒與激活隱含在圖像背后而支撐社會(huì)價(jià)值觀形成的原初意義，實(shí)現(xiàn)“知而有信”的德育目標(biāo)。

（2）策略：觀看生態(tài)哲學(xué)電影紀(jì)錄片

我們對(duì)類似于“動(dòng)物世界”“自然災(zāi)害片”等大型視頻材料進(jìn)行了主題化重組加工，形成了蘊(yùn)含豐富的社會(huì)價(jià)值意義與社會(huì)生活方式的生態(tài)哲學(xué)電影課程體系（紀(jì)錄片）。我們將生態(tài)世界中各類生物習(xí)性與相互作用方式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生感受各類生物在生態(tài)系統(tǒng)中的共生性、等價(jià)性、互動(dòng)性與協(xié)同性，讓學(xué)生感受到群居動(dòng)物生活行為規(guī)則的真實(shí)性、重要性與必要性。

（3）操作：開發(fā)并實(shí)施生態(tài)哲學(xué)電影課程

我校開發(fā)并實(shí)施的生態(tài)哲學(xué)電影校本課程，由120個(gè)紀(jì)錄片組成，分為環(huán)境保護(hù)、環(huán)境破壞、環(huán)境修復(fù)三個(gè)主題，分別在低段、中段、高段電影課中使用。電影課教學(xué)，間周一節(jié)，主要以觀看記錄片為主，先觀看視頻—感受現(xiàn)象，接著是討論視頻——明確意義，最后是理解視頻——形成判斷。通過三個(gè)階段喚醒與激活隱含于生態(tài)現(xiàn)象背后的“共生、等價(jià)、互動(dòng)、協(xié)同”的意義，以及生命存在與發(fā)展都必須遵循的“從適應(yīng)走向超越”的基本規(guī)律。

二、引入理想范導(dǎo)機(jī)制，讓學(xué)生行而有趣

康德美善論認(rèn)為，美和善就人的行為而言是一體兩面，兩者是同構(gòu)的，美是道德的善的象征，美對(duì)善有暗示作用，對(duì)人的某一社會(huì)行為的審美判斷也就暗示著某一社會(huì)行為的道德判斷。我們?cè)u(píng)判某一個(gè)社會(huì)行為，就是對(duì)某個(gè)社會(huì)行為規(guī)范與這個(gè)社會(huì)規(guī)范的作出評(píng)判，當(dāng)兩者高度契合時(shí)，人們就由此獲得道德美感。我們展開自由想象，形成道德的理想，激發(fā)自己不斷地完善這種道德行為，創(chuàng)造這種道德行為。

（1）機(jī)制：理想范導(dǎo)機(jī)制

“范導(dǎo)”（Regulation）一詞來(lái)自德語(yǔ)，就是規(guī)范、調(diào)節(jié)的意思。理想對(duì)人的行為具有范導(dǎo)作用。

在康德美善論看來(lái)，我們對(duì)人的行為審美，既是獲得道德審美愉悅的過程，也是形成個(gè)體道德理想的過程，并使道德理想發(fā)揮范導(dǎo)作用的過程——不斷地完善其道德行為，豐富與發(fā)展其道德行為，同時(shí)將道德規(guī)范發(fā)展為一種直言命令，來(lái)規(guī)定自己的道德動(dòng)機(jī)，從而來(lái)規(guī)范、約束自己的行為。

我們引入理想范導(dǎo)機(jī)制，就是將審美過程引入到德育過程之中， 將審美教育與道德教育建立非人為聯(lián)系，將建立審美理想與建立道德理想統(tǒng)一起來(lái)，讓審美教育的審美情感與審美意志直接轉(zhuǎn)化為道德情感與道德意志，從根本上解決德育過程中的“行而無(wú)趣”問題。

（2）策略：欣賞優(yōu)秀人物電影故事

我們將既符合兒童審美情趣，又能反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其行為準(zhǔn)則的藝術(shù)形象，藝術(shù)片引入德育課程。我們開發(fā)與實(shí)施《優(yōu)秀人物電影故事》德育校本課程，引導(dǎo)學(xué)生充分感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的美感，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理想，并通過日常生活豐富與完善這一道德理想。

（3）操作：開發(fā)并實(shí)施《優(yōu)秀人物電影故事》德育校本課程。

《優(yōu)秀人物電影故事》劇情片系列《經(jīng)典優(yōu)秀人物》劇情片系列，按“勵(lì)志”“愛國(guó)”“紅色”“英雄”“校園最美師生”五個(gè)板塊，每個(gè)板塊24部電影，由120個(gè)藝術(shù)化了的人物組成的群像。該劇情片也安排在電影課程中。沒有時(shí)空與地域局限，有國(guó)外的，也有國(guó)內(nèi)的，有現(xiàn)代的，也有古代的，第五個(gè)板塊的人物故事，則是發(fā)生在校內(nèi)的最美師生微故事。通過故事情節(jié)的逐層展開及主人翁藝術(shù)的語(yǔ)言與行為，呈現(xiàn)優(yōu)秀人物的唯美的精神品質(zhì)，讓學(xué)生感悟優(yōu)秀人物的內(nèi)涵，重構(gòu)自己的道德理想，并用道德行動(dòng)拓展自己的理想。

三、社會(huì)建構(gòu)生成機(jī)制，讓師者教而有“讓”

（1）機(jī)制：社會(huì)建構(gòu)生成機(jī)制

社會(huì)建構(gòu)生成，就是“引出”，就是“讓學(xué)”，即尊重學(xué)生的主體地位，小心翼翼地“應(yīng)合”與“護(hù)佑”學(xué)生，為學(xué)生的成長(zhǎng)提供條件。就是鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)角色扮演、社會(huì)行為比較與社會(huì)觀察學(xué)習(xí)，更為重要的是通過引入“讓學(xué)”，讓學(xué)生在平等與開放的社會(huì)交往過程中，真切感受“在一起”的需要，獲得“在一起”的經(jīng)驗(yàn)，塑造個(gè)人習(xí)慣，維系群體習(xí)俗，形成社會(huì)共識(shí)，內(nèi)生其共同體價(jià)值觀念與個(gè)體行為方式。

（2）策略：共享“我們?cè)谝黄稹弊蠲缹W(xué)生生活寫真照

我們將共同體建設(shè)納入德育隊(duì)伍建設(shè)范疇，讓學(xué)生與家長(zhǎng)、教師、社區(qū)工作人員“在一起”，建構(gòu)“大家”的共識(shí)，建構(gòu) “大家”認(rèn)可的行為方式。我們通過微信平臺(tái)及社交平臺(tái)，讓學(xué)生和家長(zhǎng)、老師、同學(xué)以及社區(qū)教育干事“在一起”，并采用共享現(xiàn)場(chǎng)圖片為主的形式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“參與”與“傾聽”、“討論”與“妥協(xié)”、“選擇”與“接納”、“生成”與“協(xié)同”等一系列主體間交往行為，通過各層次德育共同體建設(shè)，營(yíng)造德育文化，增強(qiáng)學(xué)生家長(zhǎng)、教師、社區(qū)工作人員的德育意識(shí)，提升自身的道德水平與德育能力。

（3）操作：拍攝與傳播學(xué)生日常生活優(yōu)美瞬間寫真照

學(xué)生日常生活優(yōu)美瞬間寫真照，是各層次德育共同體群（微信群）中公開的學(xué)生照片，包括自主管理示范崗值班學(xué)生的校園示范性照片，包括學(xué)生在家的勞動(dòng)習(xí)慣、生活習(xí)慣與社會(huì)禮儀的照片，包括從校園安防系統(tǒng)中抓拍的一些照片以及學(xué)生間交往行為的照片。對(duì)大家認(rèn)可的行為，第一時(shí)間在校園視頻系統(tǒng)平臺(tái)上滾動(dòng)播出，分時(shí)段頒獎(jiǎng)。學(xué)校德育處還設(shè)有“道德法庭”，邀請(qǐng)優(yōu)秀班主任、優(yōu)秀學(xué)生干部“到庭”，對(duì)個(gè)別圖像反映出來(lái)的不當(dāng)行為或問題學(xué)生，我們開辟認(rèn)領(lǐng)通道與“道德法庭”，組織涉事學(xué)生及班主任開展小范圍的“法庭辯論”，形成共同認(rèn)定的思想觀念與社會(huì)規(guī)范。

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