《賣炭翁》是初中語文教材中的經(jīng)典名篇，選自白居易創(chuàng)作的組詩《新樂府》五十首中的第二十三首，被認為是白居易也是唐詩的代表之作，不管從韻律方面，還是從情感、語言方面，《賣炭翁》都有著厚實的審美價值。[1]當然這里所說的審美，并不是視覺意義上的美，而文學(xué)、社會乃至于經(jīng)濟意義上的美，這種美是用來反映社會現(xiàn)實的，反映作者內(nèi)心兼濟天下的品格的，其美之音韻需要深度解讀，尤其是面向初中學(xué)生而言，這種“審美”對應(yīng)著復(fù)雜的教學(xué)過程，需要教師帶著對文本的理解，去與學(xué)生的心靈發(fā)生共振，需要學(xué)生在文本解讀的過程當中完成自主建構(gòu)，只有這樣才能讀懂《賣炭翁》一文文學(xué)、社會、經(jīng)濟的三重價值。

一、文學(xué)價值

盡管從傳統(tǒng)意義上來說，《賣炭翁》一文的文學(xué)價值是不言而喻的，但是從師生之間教學(xué)的關(guān)系來看，教師的一個主要任務(wù)就是將這種文學(xué)價值變成學(xué)生的認知，而要做到這一點，教師就必須在解讀課文的時候，努力做到深入淺出。

《賣炭翁》是樂府詩歌。黑格爾說：“詩所特有的因素是創(chuàng)造的想象?！笔聦嵣?，不只是詩歌的創(chuàng)作離不開想象，對詩歌的閱讀與鑒賞也同樣離不開想象。只有立足于想象才能讀懂詩人在理性化想象中是如何提煉典型意象、形諸凝練含蓄、跳躍的言語形式的，才能讀懂詩人是如何在詩歌中留下諸多藝術(shù)空白，進而產(chǎn)生言有盡而意無窮的藝術(shù)效果的。在唐代諸多著名的詩人當中，白居易的詩歌看似語言淺顯平易，意到筆隨，然而仔細琢磨起來，其實在是精心錘煉的結(jié)果。[2]這種精心錘煉所獲得的結(jié)果，首先就是詩歌的文學(xué)價值。

作為詩歌，《賣炭翁》的篇幅并不長，但就是這樣的一個短小精悍的詩歌，卻描述出唐德宗貞元末的社會縮影——一個賣炭翁，從南山伐薪燒炭到曉駕炭車，從市南門外歇到叱牛牽向北。一個社會最底層的人物形象由此豐滿起來，一種社會當中最不公平的現(xiàn)象由此凸顯出來。這種高超的概括能力以及語言文字運用能力，放到今天，就是語文學(xué)科核心素養(yǎng)中的語言建構(gòu)與運用的水平，顯示的就是思維發(fā)展與提升的水平。

站在教學(xué)的角度，教師要讓學(xué)生領(lǐng)略到詩歌的文學(xué)價值，很重要的一點就是讓學(xué)生去咀嚼詞句，看作者是如何用最簡潔的語言寫出最豐滿的故事的。一個行之有效的策略就是讓學(xué)生嘗試用自己的語言去寫出同樣的意思，那學(xué)生會發(fā)現(xiàn)很難找到與原文那樣同樣精煉的語言來表達同樣的意思。譬如，“賣炭翁，伐薪燒炭南山中”既寫了人物，又寫了地點，還寫了人物的職業(yè)以及所具體的勞動流程，而只用了區(qū)區(qū)十個字，這正是作者深厚的語言文字駕馭功力，而有了這樣的比較過程，憑著初中學(xué)生的認知基礎(chǔ)，是可以感受到本詩的文字魅力以及文學(xué)價值的。

二、社會價值

為了反映當時的社會現(xiàn)實，白居易選擇以賣炭翁作為寫作的切入點，這既與詩人悲天憫人的情懷有關(guān)，也與詩人長期處于社會基層、與基層人民有著非常密切的接觸、知道普羅大眾是如何辛苦有關(guān)。因此從這個角度來看，《賣炭翁》的社會價值也是不可忽視的。

應(yīng)當說在古代文學(xué)作品當中，因為描寫社會現(xiàn)實而具有一定價值的作品并不少見，但是通過比較研究，可以發(fā)現(xiàn)許多詩作可能限于篇幅，在表現(xiàn)人民凄苦生活現(xiàn)實的同時，沒有進一步揭示造成人民悲慘命運的社會根源。相比較而言，身處中唐時期的白居易，在其《賣炭翁》中不僅描寫了人民艱辛生活的畫面，而且還捕捉到兩大階級的矛盾場景，進而揭示其社會根源，在這些方面可以說達到了前人未有的高度。[3]傳統(tǒng)的語文教學(xué)當中，很少有教師從社會價值的角度來引導(dǎo)學(xué)生解讀課文，筆者以為這是一種缺失，如果能夠讓學(xué)生在斟字酌句的過程中認識到《賣炭翁》之社會價值，那相對于傳統(tǒng)的教學(xué)來說，顯然是一種進步。

在詩中，“翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒，手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北”這一句可以說是最令人感覺心酸的一句。應(yīng)當說在南市之中，出現(xiàn)“黃衣使者白衫兒”也是尋常之事，因為宮廷所派出的宦官到了民間市場以物易物，原本就不是一件公平交易，而既然已經(jīng)演變?yōu)椤皩m市”，那對于市場上的人來說，可能就是習以為常之事。然而這對于賣炭翁而言，仍然是一個非常沉重的打擊，因為對于他而言，“伐薪燒炭”以至“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，所求者不過是“身上衣裳口中食”，而為了能賣個好價錢，即使“可憐身上衣正單”，卻也“心憂炭賤愿天寒”。這樣的筆觸所描寫出來的一個老人，折射出的是整個社會最底層的人的形象。更可恨的是，宮中之人絲毫不憐社會底層人之痛苦，他們“手把文書”“口稱敕”，就可以名正言順地剝奪勞動人民艱辛付出而收獲的果實?！鞍肫ゼt紗一丈綾，系向牛頭充炭直”足以對賣炭翁形成致命的打擊，而對賣炭翁的打擊，實際上又是對社會最底層人民的打擊，其所折射出來的社會不公躍然紙上，也足以在閱讀者的心中留下深深的烙印。

三、經(jīng)濟價值

除卻情感層面的文學(xué)價值與理性認知下的社會價值之外，本詩當中其實還有一個價值可以挖掘。誠然，在具體的解讀過程中，需要將學(xué)生從情感的世界中拉出來，帶著高度理性的心態(tài)去解讀本詩的經(jīng)濟價值，但筆者仍然認為這樣的努力是有必要的，因為對任何一種社會現(xiàn)實的認知，遠不能停留在情感的層面，從理性的視角去探索社會中最真實甚至是最冰冷的現(xiàn)實，這也是經(jīng)典文本解讀的意義所在。

在《賣炭翁》這首詩當中，有兩處涉及到經(jīng)濟價值：一是“心憂炭賤愿天寒”，二是“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直”。第一處指明了炭的價值并不只取決于賣炭翁的體力付出，還取決于商品所處的自然環(huán)境，在解讀的過程當中，讓學(xué)生認識到這一點，那就可以使學(xué)生對賣炭翁所賣之炭所代表的價值有更深刻的認識，事實上就有學(xué)生在這樣的啟發(fā)之下猜想賣炭翁所燒之炭并非用于一般人家燒火煮飯，而應(yīng)當是用于取暖，由此聯(lián)想到宮中之人通過剝奪底層勞動人民維系生命的成果，來換得自己的溫暖，學(xué)生對這種社會不公又加深了理解，某種程度上講，這是對上述社會價值認識的反哺。同樣的，在第二處學(xué)生通過分析發(fā)現(xiàn)“一車炭，千余斤”，居然最后只換得“半匹紅紗一丈綾”。這兩者的價值完全是不可同日而語的，但是就是這種嚴重的不等價交換，卻在“手把文書口稱敕”的情況下，賣炭翁只能面對“宮使驅(qū)將惜不得”的現(xiàn)實。從歷史發(fā)展的角度來看，如果這種經(jīng)濟關(guān)系長期被扭曲，那社會的不安定因素就會上升，這樣的一種認識，對于初中學(xué)生來說，也是必須的。

綜上所述，對《賣炭翁》一文的解讀其實有多重角度，多重價值，對于這些價值的認知，可以是教師的有意義講授，也可以是學(xué)生探究基礎(chǔ)上的意義建構(gòu)，這實際上就是有人據(jù)說的“告知”和“體知”兩個概念，盡管有人認為立足于“告知”的課堂不能算是一節(jié)好課，只有指向“體知”的課堂才是核心素養(yǎng)視域下的語文課，但是在實際教學(xué)中，如果“告知”得當、“體知”得法，那二者亦可水乳交融，互為表里。[4]其實無論是告知還是體知，對于像《賣炭翁》這樣的文本而言，最關(guān)鍵的在于教學(xué)目標的達成在于學(xué)生對文本解讀的深度與寬度，認識到經(jīng)典文本經(jīng)典在哪里，能夠?qū)⒔?jīng)典文本的經(jīng)典之處內(nèi)化到自己的認知體系當中，這才是教學(xué)目標的真正達成，所謂核心素養(yǎng)的落地也正是這個意思。

參考文獻：

[1]陸亞柳.《賣炭翁》審美教育研究[J].課外語文，2019（12）：141-142.

[2]王敏.在想象中發(fā)展言語思維——以《賣炭翁》為例[J].語文教學(xué)與研究，2020（13）：66-69.

[3]馬小梅.異曲同工共吟民疾苦——讀《賣炭翁》與《橡媼嘆》[J].語文課內(nèi)外，2019（3）：9.

[4]龔錦輝.也說“告知”與“體知”[J].中學(xué)語文教學(xué)參考：高中版，2019（35）：73-75.

鄭玉婷，北京師范大學(xué)沈陽附屬學(xué)校教師。