劉俊山

摘 要：千百年來，在統(tǒng)治階層呼吁提倡、士族精英躬行引導(dǎo)和普通民眾日常踐行下，“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)道德理念成為中華民族立國之基、為人之本。然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，無論是生產(chǎn)生活方式，還是作為社會生產(chǎn)生活導(dǎo)向的各種規(guī)范制度和道德理念，都處于迅速變革之中。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 道德范式 現(xiàn)代 轉(zhuǎn)化

自近代以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)模式的深入變化，道德范式開始從古典美德“德性”轉(zhuǎn)向現(xiàn)代理性“規(guī)范”，中心議題不再是個體品德的培養(yǎng)，而是紀(jì)律精神、對他人或社會的依戀和道德自主性等行為的養(yǎng)成，在肯定個體自利需求的前提下，以公平、正義為核心協(xié)調(diào)群體之間、個體之間的利益關(guān)系，構(gòu)建起“有機(jī)團(tuán)結(jié)”中公眾普遍認(rèn)同并自主踐行的行為規(guī)范和社會秩序。

一、當(dāng)下道德焦慮的積極意義

焦慮作為一種由緊張、憂慮、擔(dān)心和恐懼等感受交織而成的消極心理體驗(yàn)，雖然會給人們帶來輕重不一的困擾，但在改進(jìn)心理素質(zhì)、提升應(yīng)對能力方面也有其積極作用。當(dāng)今社會中彌散的道德焦慮同樣如此，它為人們提供了反思道德認(rèn)知、重塑道德行為的新機(jī)遇。

首先，道德焦慮可以激發(fā)人們向“善”的天性。雖然群居動物在一定程度上都表現(xiàn)出互助行為，但與螞蟻、蜜蜂等低等種群出于生命本能或簡單分工不同，在漫長的進(jìn)化過程中，隨著社會分工的不斷深化和推進(jìn)，人類逐漸演化出越來越高級的團(tuán)結(jié)協(xié)作和互助友愛等親社會行為，這些親社會行為在改造人類大腦等生理結(jié)構(gòu)的同時，也逐漸成為人類獨(dú)特的文化基因，內(nèi)化為個體自覺的善行和最本真的需求，引領(lǐng)著人們不斷自我超越，從而達(dá)成整個社會的秩序與和諧。向“善”成為構(gòu)建人與人之間、民族之間、種群之間道德倫理等行為規(guī)范的靈魂和核心。然而，現(xiàn)實(shí)中的人性又是復(fù)雜多變的，渴求欲望滿足的自利天性在人類高智商、高主體性的護(hù)衛(wèi)下不時沖擊，甚至破壞著人們的善性，這引起了世人的擔(dān)憂、痛苦甚至是焦慮。這種焦慮雖然會帶來消極的心理體驗(yàn)，但同時也可以激發(fā)人們強(qiáng)烈地向善渴望和需求。

其次，在消解道德焦慮心理的推動下，構(gòu)建合理安全的社會秩序就成為道德建構(gòu)的重要前提和目標(biāo)。而一旦社會安全感的缺失和未來的不可預(yù)期性就會刺激人們做出短視、自私甚至是相互侵害的敗德行為，引發(fā)道德焦慮。一方面，這種焦慮作為社會“失序”的重要信號，彰顯出人們對現(xiàn)實(shí)道德生存困境的不滿與擔(dān)憂，另一方面，在一定程度上它也可以成為促進(jìn)社會從“失序”走向“有序”的情感根源和精神動力。在這種反思中，通過各種途徑使社會從失序，走向

有序。

最后，道德焦慮可以彰顯人們的道德主體性。在“向善”天性的引導(dǎo)和規(guī)約下，道德焦慮不僅僅是停留于主體內(nèi)部的情緒，也可以成為具有實(shí)踐性的道德情感，激發(fā)人們自覺遵循道德規(guī)范、確立強(qiáng)大的道德自我，將他律轉(zhuǎn)化為自律，在面對各種道德選擇時突顯道德主體的向善力量，以一種人格挺立的精神擺脫焦慮情緒的困擾成就所謂的“善”。因此，在當(dāng)今的社會氛圍中，可以此為契機(jī)，反思傳統(tǒng)道德理念的得與失，構(gòu)建新型的公民倫理秩序，實(shí)現(xiàn)道德范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

二、傳統(tǒng)道德范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

什么樣的倫理秩序既能激發(fā)人們的道德主體性，又能得到社會大眾的普遍認(rèn)可呢？回答這一問題之前，首先需要了解一下當(dāng)今社會的總體特征，這是因?yàn)?，任何道德?guī)范都不是憑空產(chǎn)生的，而是人們關(guān)于自己現(xiàn)實(shí)生活的思維及其產(chǎn)物，并隨著生活方式和環(huán)境的變革而變化。不是意識決定生活，而是生活決定意識，建構(gòu)與現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)的道德范式是從厘清當(dāng)今社會變革的趨勢開始的。

首先，從經(jīng)濟(jì)層面來看，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，“機(jī)械團(tuán)結(jié)”向“有機(jī)團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)社會，自給自足的生活方式無須依賴他人即可滿足自身的生產(chǎn)生活需求，因而社會秩序的維系只能依賴外部的來自共同體或國家的強(qiáng)制性整合力量，形成涂爾干所說的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。但隨著市場經(jīng)濟(jì)和社會分工的不斷深化發(fā)展，功能各異的部門之間和社會成員之間建立起直接的、功能上相互依賴的關(guān)系，脫離了共同體的強(qiáng)制性政治約束后，社會變得更加寬容開放，個體也越來越獨(dú)立自主。在復(fù)雜多元的社會分工中，通過平等合作、自由交換，各成員之間形成既相互依賴又獨(dú)立自主的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。作為集體意識的道德規(guī)范也不再對分工協(xié)作行為做出具體的規(guī)定，而只是作為分工協(xié)作和契約交換關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)并保持穩(wěn)定所不可缺少的隱性前提而退居其后。

其次，從政治層面來看，封建王權(quán)集權(quán)等級制向現(xiàn)代自由、平等政體轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)社會中，封建王權(quán)為了維護(hù)其專制統(tǒng)治，大多提倡服從、忠誠、奉獻(xiàn)、犧牲等行為準(zhǔn)則，并以此作為衡量、評斷和褒貶人們觀念與行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，而把追求個體利益和自主意識當(dāng)作自私自利來加以道義上的批判和譴責(zé)，甚至實(shí)施以制裁和懲罰。隨著工業(yè)社會的深度發(fā)展和社會交換的日益頻繁，經(jīng)濟(jì)活動逐漸成為社會活動的主要形式和核心領(lǐng)域，不但從傳統(tǒng)政治控制下脫離出來，還自成體系。政治也不再是專制統(tǒng)治的工具，而要為社會個體自主行使權(quán)益提供制度保證和法律支持。傳統(tǒng)社會中單向的服從、奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)道德要求不再是日常行為規(guī)范的核心和標(biāo)準(zhǔn)，而代之以平等、自由、法制、公正等現(xiàn)代行為準(zhǔn)則和

理念。

總之，道德范式作為道德基本概念、目標(biāo)、取向所組成的道德體系，具有極強(qiáng)的時代特征。

參考文獻(xiàn)

[1]李永生.新媒體時代企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新研究[J].中外企業(yè)家，2016（11）：136.