邵月月

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文具有歷史久，底蘊(yùn)深;崇道德，尚禮儀;塑涵養(yǎng)，重踐行等特點(diǎn)。將其與融入高校思想政治教育始終，有助于讓學(xué)生樹(shù)立文化自信、提升道德素養(yǎng)、做到知行合一。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;思想政治教育;融入

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及特征

中華文明上下五千年，經(jīng)歷多次民族交融和朝代更迭，始終保持著其獨(dú)有且穩(wěn)定的文化形態(tài)。上至三皇五帝時(shí)代的上古文明，中間經(jīng)由先秦“百家爭(zhēng)鳴”，西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”，魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)，宋明理學(xué)，直至明清儒釋道三教合流。中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步形成了以儒家和道家文化為主體，法家，道家，佛教思想大發(fā)展、大融和的局面。其中“儒家文化、道家文化對(duì)中國(guó)的政治、心理結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、思維方式、行為模式、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等，都處于支配地位，起主導(dǎo)作用”[1]。由于傳統(tǒng)文化內(nèi)容，不僅包含著精華，也有糟粕。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們不能全盤(pán)照收，應(yīng)有選擇的傳承吸收，即在華夏大地上綿延不斷發(fā)展至今的，匯集著著華夏兒女所獨(dú)有的思維方式、價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、禮儀制度等符合時(shí)代發(fā)展要求的“中國(guó)智慧”的精華。

1.歷史久，底蘊(yùn)深

積極入世的儒家思想，以實(shí)現(xiàn)大道為己任。在《禮記·大學(xué)》里指出“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天平”。摩頂放踵的墨家學(xué)說(shuō)，以造福蒼生為己任。在《墨子·非樂(lè)》里提出“興天下之利，除天下之害”。都成為后世的理論學(xué)說(shuō)的取之不盡的理論源泉，歷久彌新。無(wú)論是后來(lái)的橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)”，還是當(dāng)下“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”核心價(jià)值觀的培育，莫衷一是的體現(xiàn)著先賢圣明的思想精髓，深藏著中華民族獨(dú)特的文化基因。同樣，無(wú)論是道家提出的“人法地、地法天、道法自然”，還是荀子推崇的“制天命而用之”，都無(wú)一例外都彰顯出中華文明的智慧與奧妙?？傊腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在浩瀚的歷史星空中熠熠生輝，也為當(dāng)下我國(guó)乃至世界的發(fā)展有著舉足輕重的意義。

2.崇道德，尚禮儀

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從本質(zhì)上講就是以個(gè)人道德修養(yǎng)為核心的人本主義文化體系，尤其注重個(gè)人的道德修養(yǎng)與禮儀規(guī)范?！傲⒌隆薄ⅰ傲⒐Α?、“立言”是古人終極的道德目標(biāo)，其中“立德”位于第一位的。而要實(shí)現(xiàn)“立德”這一崇高目標(biāo)，關(guān)鍵在于“禮”?！镀堊印ば奚怼肪陀小叭薀o(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”;《禮記》也提出“道德仁義，非禮不成?！笨梢?jiàn)，高尚的道德修養(yǎng)是以合乎社會(huì)行為規(guī)范的禮儀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。同樣，禮儀規(guī)范養(yǎng)成依賴(lài)一定的道德文化的熏陶，兩者是相輔而行的關(guān)系?！抖Y記》日：“夫禮者，自卑而尊人”。就是在強(qiáng)調(diào)內(nèi)化于心的道德思想與外化于行的禮儀規(guī)范相統(tǒng)一。

3.塑涵養(yǎng)，重踐行

中華民族自古以來(lái)一直把“君子”、“圣人”作為一個(gè)完美的人應(yīng)具備的涵養(yǎng)及品質(zhì)，以期望最終實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”。即個(gè)人通過(guò)不斷提升自我的精神追求，實(shí)現(xiàn)完美人格，達(dá)到圣人境界，完成“內(nèi)圣”的目標(biāo);在國(guó)家社會(huì)層面，將“內(nèi)圣”，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，外化為行動(dòng)，將自己的修為用以建立功業(yè)，為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)，達(dá)到“外王”目標(biāo)。《論語(yǔ)·泰伯章》中曾子提出：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，指出要將個(gè)人精神與時(shí)代擔(dān)當(dāng)緊密聯(lián)系起來(lái)，不斷提升自我，積極入世，以天下蒼生為己任。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心人性，曾益其所不能?！闭J(rèn)為要擔(dān)當(dāng)天下大任，須在實(shí)踐當(dāng)中磨練意志，增進(jìn)人格修養(yǎng)。因此，古往今來(lái)，有德之才為實(shí)現(xiàn)崇高理想，篳路藍(lán)縷、矢志不渝為國(guó)家發(fā)展、百姓幸福努力探索。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的價(jià)值

1.有利于大學(xué)生客觀看待多元文化價(jià)值觀

當(dāng)今社會(huì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息化手段不斷深入發(fā)展，進(jìn)一步打破了時(shí)空障礙，加強(qiáng)了人們與外界乃至整個(gè)世界的接觸。許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家正是利用這一特點(diǎn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體大力宣傳本國(guó)的價(jià)值理念，借助成熟的文化產(chǎn)業(yè)輸出具有本國(guó)意識(shí)形態(tài)的的游戲、電影、電視劇、書(shū)籍等文化產(chǎn)品。大學(xué)生不僅是使用互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的主體力量，更是這些文化產(chǎn)品主要消費(fèi)群體。在長(zhǎng)期的使用和消費(fèi)中使得大學(xué)生思想和行為潛移默化的被西化，在不自覺(jué)的情況下認(rèn)可并接受西方價(jià)值觀，導(dǎo)致國(guó)家、民族意識(shí)淡薄，信仰缺失。鑒于此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育相融合，通過(guò)呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)立體的中國(guó)面貌，讓大學(xué)生立體客觀認(rèn)識(shí)了解中西差異，自覺(jué)成為華夏文化的“粉絲”。

2.有利于大學(xué)生形成良好的道德禮儀規(guī)范

改革開(kāi)放40多年來(lái)，在社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提升的今天，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)變，人民對(duì)生活的期待更多的體現(xiàn)在精神文化層面。尤其在加強(qiáng)道德建設(shè)、促進(jìn)精神文明發(fā)展這一關(guān)鍵領(lǐng)域。當(dāng)下，由于道德行為失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，考試作弊、論文抄襲、個(gè)人主義之風(fēng)盛行不斷刷新著道德底線，尤其是前不久老人摔倒不敢扶，要先拍照這一怪相，讓人與人之間最起碼的“信任”都已變成奢侈品。面對(duì)道德領(lǐng)域出現(xiàn)局部滑坡的現(xiàn)象，借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐碩的道德倫理思想，對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著積極的、正向的影響。不僅可以為教師提供豐富的教學(xué)素材，還能讓學(xué)生在傳承中，以古人為楷模，不斷提升品德修養(yǎng)。

3.有利于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行

社會(huì)主義核心價(jià)值觀用簡(jiǎn)短24個(gè)字言簡(jiǎn)意賅、層次分明闡明公民素質(zhì)的規(guī)范要求、社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步方向、國(guó)家建設(shè)的理想狀態(tài)。不僅凝結(jié)著全體人民共同的目標(biāo)追求，也充分顯示出華夏文明的的思想邏輯。古人強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，從個(gè)人層面的道德要求到家庭、宗族的社會(huì)規(guī)范，最后上升至國(guó)家層面的集體價(jià)值理念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯不謀而合。其中所體現(xiàn)出的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，不僅在過(guò)去作為凝聚國(guó)家民族共識(shí)的精神紐帶，在當(dāng)下依舊具有強(qiáng)大的生命力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)藏的深厚古韻，至今仍然在發(fā)光發(fā)熱，指引著前行方向。不僅讓古今思想在傳承發(fā)展中深入人心，也推動(dòng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育中的途徑

1.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)，樹(shù)立文化自信

歷史上，我國(guó)在眾多領(lǐng)域都曾引領(lǐng)世界。在天文歷法領(lǐng)域，我國(guó)有最早關(guān)于哈雷彗星和太陽(yáng)黑子的記載;在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，我國(guó)有最早關(guān)于分?jǐn)?shù)運(yùn)算和十進(jìn)位值制算法;在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，我國(guó)有當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的“全麻”法;古代醫(yī)學(xué)的重要典籍《本草綱目》一經(jīng)問(wèn)世便受到周邊鄰國(guó)的熱烈追捧。在貿(mào)易往來(lái)上，我國(guó)的茶葉、陶瓷、絲綢等代表中國(guó)符號(hào)的產(chǎn)品暢銷(xiāo)海外，開(kāi)辟了諸多海、陸貿(mào)易交通要道。正是這些傲人的成績(jī)，吸引了各國(guó)前來(lái)求經(jīng)學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這些案例還有很多，需要教師下功夫去挖掘，找到思政課教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最大的公約數(shù)。讓大學(xué)生在思政課教學(xué)中不僅了解到中國(guó)近代受到的屈辱，還要讓大學(xué)生明白中華民族在歷史上所取得輝煌成就;未來(lái)也將大放異彩，推動(dòng)世界文明發(fā)展進(jìn)程。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課外活動(dòng)，提升道德素養(yǎng)

道德素養(yǎng)的提升離不開(kāi)環(huán)境的熏陶。在思想政治教育教學(xué)中，在課外活動(dòng)的籌備期間，有意識(shí)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)去，營(yíng)造良好的古風(fēng)氛圍。讓學(xué)生在耳濡目染的主觀體驗(yàn)中，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，感知其所蘊(yùn)藏的深厚底蘊(yùn)，并最終熱愛(ài)它，使得學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)提升道德素養(yǎng)。例如在課外活動(dòng)中，通過(guò)主題演講、辯論討論、組織觀看“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”等形式，開(kāi)展班團(tuán)活動(dòng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。在學(xué)校層面，聯(lián)合學(xué)工部、團(tuán)委、各系部組織開(kāi)展大型道德講座、文藝演出、社團(tuán)活動(dòng)等，讓傳統(tǒng)文化入校園，搶占領(lǐng)學(xué)生的思想陣地。利用高校廣播電臺(tái)、抖音平臺(tái)、校園報(bào)刊普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)。讓學(xué)生在耳濡目染的熏陶中，感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美，自覺(jué)做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。

3.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化知行合一

學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的在于學(xué)以致用，通過(guò)陶冶道德情操提升人格素養(yǎng)，讓大學(xué)生自然成習(xí)慣的融入到平時(shí)生活里。在踐行中傳承，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷注入新鮮元素，永葆活力。在高校思想政治教育中，可以通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行“當(dāng)前道德現(xiàn)狀”調(diào)研、參與“小紅帽送愛(ài)心”活動(dòng)，扮演紅綠燈協(xié)管員等方式，讓學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)公德對(duì)于個(gè)人乃至社會(huì)發(fā)展重要意義。利用假期，安排學(xué)生去特殊校、偏遠(yuǎn)山區(qū)、敬老院等方式體驗(yàn)生活，強(qiáng)化教育內(nèi)容。還可以通過(guò)樹(shù)立榜樣的方式，發(fā)揮模范引領(lǐng)，鼓勵(lì)更多大學(xué)生積極投身于社會(huì)實(shí)踐中，真正激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。讓大學(xué)生以謙恭之心感受更大的世界，不自大，不傲慢;以道德自律體驗(yàn)寬廣的人生境界，不盲從，不浮躁。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙吉惠.21世紀(jì)儒學(xué)研究新拓展[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004-6-1

課題名稱(chēng)：川南幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校校級(jí)課題CNYZ2016C01