王曉華

摘 要：隨著近年來“文旅”形式及“體驗經(jīng)濟”的不斷發(fā)展，本文將基于經(jīng)濟價值及社會效益的視角，對民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展進行綜合性分析，以此促進民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化在未來的更好發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族旅游文化;商品化;民族傳統(tǒng)文化;發(fā)展路徑

隨著近些年來，我國社會經(jīng)濟和國民經(jīng)濟水平的不斷提高，旅游業(yè)也隨之迎來了自身的蓬勃發(fā)展。據(jù)國家旅游部門的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計：2019年，中國的全國旅游總GDP收入就達到了10.94億之多，全年的旅游產(chǎn)業(yè)平均人數(shù)達到60.06億人次【1】，這足以說明我國國民的生活由原來的保障基礎(chǔ)生活，漸漸開始轉(zhuǎn)向追求物質(zhì)和精神上的雙重富足與享受。因此，站在現(xiàn)階段的經(jīng)濟價值及社會效益視角下，重新審視民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展則是十分必要的。

一、民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化社會經(jīng)濟效益分析

首先，從現(xiàn)階段的文創(chuàng)商品化與文旅融合組織模式來看，雖然其在我國的“文化強國”建設(shè)項目中，還處在一個初始階段。但是我國的眾多研究學(xué)者也在豐富理論與實踐方法的過程中，獲得了很多的良好研究成果。陜西袁家村的旅游發(fā)展就是一個值得借鑒的實例。將這些研究結(jié)果與實踐方法進行匯總之后，可以將其以經(jīng)濟價值及社會效益的角度劃分為：體驗內(nèi)容、資源依托、動力機制、投資主體、經(jīng)營管理方式、組織形式等等。

其次，從文創(chuàng)商品化與文旅融合發(fā)展來看，還可以將我國現(xiàn)階段的民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化組織模式劃分為：以政府為主導(dǎo)、以市場為主導(dǎo)、以混合成長為主導(dǎo)，這三種模式。而每一種不同的發(fā)展模式，也將決定不同的社會資本經(jīng)濟發(fā)展。例如：在以政府為主導(dǎo)的模式中，政府所關(guān)注的通常在于傳統(tǒng)文化與落后地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展;而以市場為主導(dǎo)的模式中，則會更加重視于地區(qū)、組備、行業(yè)等方面的需求完善性;最后在以混合成長為主導(dǎo)的模式中，則可以實現(xiàn)經(jīng)濟價值及社會效益需求在一定程度上的相互平衡。

二、民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化發(fā)展路徑

（一）選擇正確的媒介平臺載體

日本著名的依田熹家在其著作中曾強調(diào)說：“很多人都認(rèn)為“文化”和“傳播”，其實是兩種東西，但是在實際研究的過程中，卻會發(fā)現(xiàn)兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，好像更像是同一個范疇中的內(nèi)容。所以我想，“文化”其實是“傳播”的同義詞，在實質(zhì)性的表述維度上，存在著很大的同質(zhì)性與同結(jié)構(gòu)性【2】。”

通過上述研究觀點，則可以明白在很多現(xiàn)代的研究領(lǐng)域中，從文化到傳播的一種商品化營銷過程，這也是當(dāng)今現(xiàn)代社會與新媒時代時代的特征內(nèi)涵。因此，在當(dāng)今的新媒體時代下，民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化則需要認(rèn)識到自身文化與時代傳播的內(nèi)在關(guān)系。將民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化信息進行提煉，并且通過多種不同的媒介平臺載體，進行文化品牌的推廣與宣傳，例如：當(dāng)前作具影響力的微信、微博、抖音等新媒體傳播手段，以此利用圖文結(jié)合的方式進行傳播。相較于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體而言，這些新媒體時代下的媒介平臺載體更加具有時間與空間上的優(yōu)勢，用戶也可以通過移動網(wǎng)絡(luò)客戶端，隨時隨地獲取到自身更感興趣或者是更為需要的信息資源，在此基礎(chǔ)上，還能通過極為簡單的操作過程，實現(xiàn)信息的傳播、轉(zhuǎn)發(fā)以及共享等過程，這也在極大程度上，為民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化的品牌影響力提供了傳播發(fā)展契機。

當(dāng)前人們的生活方式，在新媒體時代的背景下，不管是信息傳播的方式，還是信息傳播的時效、習(xí)慣等等方面，都發(fā)生了重大的形式改變。而智能化設(shè)備的普及也使得人們的網(wǎng)絡(luò)體系認(rèn)知，變得更多多元化。在這樣的背景下，人們也逐漸從“信息接受者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶畔l(fā)布者”，這一過程中，新媒體也逐漸去除了信息傳播與發(fā)布之間的人為因素。因此，很多的用戶則可以通過新媒體媒介平臺載體，更主動、更自由的去了解某一文化景點或其背后內(nèi)涵。由此可見，民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化中的非遺文化品牌營銷，則可以借助于當(dāng)前的新媒體傳播載體，實現(xiàn)自身地區(qū)的文旅傳播形式，從而實現(xiàn)自身的品牌營銷推廣活動。

（二）強化文旅品牌傳播效應(yīng)

知名國家一級演員張國立在《非凡匠心》中說：“中國的傳統(tǒng)文化不在博物館，更多的而是藏匿于眾多的傳統(tǒng)物件之中【3】?！边@也正是民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化，在未來發(fā)展所具備的巨大潛力。隨著我國社會意識以及經(jīng)濟水平的不斷提升，人們在當(dāng)今的生活中除了物質(zhì)生活方面的追求外，也在更多的生活方面上注重于追求自身精神文化方面的重要性。

《非凡匠心》、《見字如面》、《國家寶藏》等主流媒體相關(guān)綜藝節(jié)目的大力宣傳，也讓更多人感受到了文化與生活之間的內(nèi)在關(guān)系?，F(xiàn)階段中，以體驗式為主的新型精神文化模式也在我國社會的各個領(lǐng)域中日益興起。而在這樣的情況下，以“傳統(tǒng)文化”為主的新型文化品牌影視化傳播模式，也成為了時下的最受熱議與追捧的新型旅游形態(tài)熱潮。在這樣的需求轉(zhuǎn)變過程中，我國國內(nèi)的很多地區(qū)也逐漸興起了以傳統(tǒng)文化形式為主的文化旅游形式。

加之現(xiàn)今，《親愛的客?！贰ⅰ断蛲纳睢?、《青春旅社》、《民宿里的中國》等相關(guān)綜藝節(jié)目的大力宣傳，我國的文旅以及自然純凈的田園生活，也逐漸使得當(dāng)今生活在“快節(jié)奏”、“高壓力”、“亞健康”等生活狀態(tài)下的國民感覺到心神向往。很多的民宿以及相應(yīng)的綜藝旅游景點也成為了時下最熱門的國民打卡“勝地”。

在這樣的文化旅游過程中，游客在充分感受田園美好生活的同時，還能夠體驗到書香氣息的真切形象。深度構(gòu)建“文化民宿”新型旅游體驗?zāi)Ｊ剑瑸槿藗兇蛟炝钊肆鬟B忘返的文化旅游“桃園圣地”，這樣的“文旅融合”發(fā)展模式，也成為了注定會成為未來“文旅融合”的發(fā)展趨勢。

（三）推動文化的商品化發(fā)展

隨著“知識經(jīng)濟時代”的不斷發(fā)展，更多超越物質(zhì)本質(zhì)的文化因素也逐漸成為了近年來人們廣泛選擇的新型消費選擇。國民思想意識與精神世界內(nèi)涵的不斷提升，也使得更多國民開始逐漸接受了“虛擬價值”的存在。例如：傳統(tǒng)的武夷山旅游商品化中，始終都是以自然風(fēng)景和茶葉作為主要的旅游消費形式。但是隨著文化產(chǎn)業(yè)化的迅速發(fā)展，武夷山也結(jié)合自身的物質(zhì)資源，衍生出了國內(nèi)最早的露天茶文化歌舞劇《印象大紅袍》。通過這樣的新形式，實現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的商品化經(jīng)濟模式。由此可見，在發(fā)展民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化的過程中，則應(yīng)重視到“因地制宜”的發(fā)展原則，充分發(fā)掘當(dāng)?shù)孛褡逦幕械奈幕砸蜃优c商品化特性，從而在實現(xiàn)文化傳播推廣的同時，實現(xiàn)當(dāng)?shù)馗蟮慕?jīng)濟價值，以此促進當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟發(fā)展新格局。

結(jié)論：綜上所述，在當(dāng)前的時代發(fā)展趨勢下，民族旅游文化商品化與民族傳統(tǒng)文化也應(yīng)該重視到自身的文化品牌影視化傳播過程，并且在充分結(jié)合自身傳統(tǒng)文化特性之后，通過更直觀、廣泛的傳播方式，不斷拓寬自身與外界的交流與關(guān)聯(lián)。不斷呈現(xiàn)出自身更多的文創(chuàng)商品化及其文旅價值，在“文旅融合”的發(fā)展過程中，充分挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘍?nèi)涵，以此增加文化品牌的經(jīng)濟價值與社會效益。

參考文獻：

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