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        淺析孟子的義利觀

        2020-12-14 09:21:40張緣
        理論與創(chuàng)新 2020年20期
        關(guān)鍵詞:義利觀儒家價值

        【摘? 要】義利觀在孟子政治哲學(xué)思想體系中占據(jù)著重要位置。一定程度上可以說儒家義利觀始于孔子,成于孟子。本文試圖從原典出發(fā),結(jié)合當(dāng)時歷史背景闡述先秦儒家集大成者孟子的義利觀,以及在新的時代背景、社會需求的條件下,分析如何正確看待義利之間的關(guān)系。義利問題不僅僅關(guān)系到個人怎樣為人處世,同時也對社會的發(fā)展與和諧有著密切的聯(lián)系。

        【關(guān)鍵詞】儒家;義利觀;價值

        引言

        義利之辯,由來已久。其發(fā)生、嬗變、演進(jìn)、成熟的推進(jìn)歷程完美詮釋了中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)、價值取向及終極追求。在一定程度上來講,它不僅是中國哲學(xué)的價值性命題,亦是折射傳統(tǒng)文化的典型側(cè)面。人們從不同的角度、層次的闡釋,彰顯出其理論本身緯度的多重性及邏輯衍化的復(fù)雜性。倘若溯其源頭,求其根本,先秦原始儒家集大成者孟子對義利的價值追問無疑奠定了儒家哲學(xué)內(nèi)在道德規(guī)范及價值意義。

        1.孟子的義利觀

        “孔子之后,第一個真正開顯了儒家理論發(fā)展的是孟子?!雹倜献邮侨寮覍W(xué)派的集大成者之一,他進(jìn)一步地深化和發(fā)展了孔子思想學(xué)說中心層面上的“仁”的觀念和范疇,并且對儒家道德實踐主體的個人內(nèi)心精神做了更深層次的發(fā)掘。孟子主張“性善論”,認(rèn)為人的本心是至善的,人天生具備仁、義、禮、智之心(即四端)。②人的天賦本性“不忍之心”引發(fā)出人的“四端”,即“惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心”,以此確證了“本性善”的道德性。因此,孟子認(rèn)為這種已發(fā)的情感產(chǎn)生于人之為人的內(nèi)在普遍本性,即道德本身就是存在的?!傲x”也包含其中,另一方面,孟子的政治主張是追求“王道”,由此,也十分重視“義利關(guān)系”的把握。

        1.1“性善論”

        孟子提出“性善論”,即認(rèn)為人生來就固有善性,這種天賦的善性,作為“善端”存在于人的內(nèi)心之中。也正是在“性善論”的基礎(chǔ)上,凸顯出孟子對于“義”的價值取向性。

        “仁義禮智根于心”(《孟子.盡心上》)“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣?!保ā睹献?告子上》)。在孟子看來,人的道德行為的根源就在于人自身之中,禮、義、仁、智四德是人內(nèi)心所固有的,發(fā)端于“人皆有之”的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。人心中于這四種善端,才得以產(chǎn)生仁、義、禮、智四德。

        “圣人,與我同類者...口之于味也,有同耆焉;耳之于聲也,有同聽焉;目之于色也,有同美焉。至于心,獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也,義也。圣人先得我心之所同然耳。”(《孟子.告子上》)。孟子認(rèn)為,“義理是作為人類所共有的,‘人之所以異于禽獸者幾希(《孟子.離婁下》),義理是將人與動物區(qū)別開來的類的標(biāo)志,圣人與眾人的差別,只是在于他對‘義理有更早、更多的實踐和覺悟。孟子的邏輯是,只要是人,就應(yīng)有‘義理,皆有仁義禮智之心;不具有義理,也就不能作為是人的存在了。正是由于孟子認(rèn)為人的道德情感和行為是人心所固有的、本能的,具有某種外在目的的、絕對的性質(zhì),因此,在孟子的道德實踐中,自然的把自我反思,內(nèi)在精神當(dāng)作主要的甚至是唯一的,且對外在的功利的目的和行為之道德價值表示否定和輕蔑”③對于崔大華先生的觀點,筆者并不是十分贊同,實質(zhì)上,在孟子看來,“義”和“利”并非絕對對立的,“義”作為一種價值取向,孟子強調(diào)的是“義”的優(yōu)先性,并不絕對的否定“利”的存在。

        1.2“舍生取義”

        由于孟子重視人的內(nèi)在精神世界,將道德原則放在了首位,主張仁義,反對多言利、謀求私利。并且孟子還認(rèn)為,人人追求私利將會產(chǎn)生更多的爭奪,引起糾紛,帶來災(zāi)難。據(jù)《孟子.梁惠王上》中記載,梁惠王曾問孟子,他的到來是不是將給他的國家?guī)砝?,孟子回答道“王何必曰利,亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國,大夫曰何以利吾家,士庶人曰何以利吾身,上下交征利而國危矣?!泵献诱J(rèn)為只有行仁義,社會才能穩(wěn)定正常運行,人們之間的關(guān)系才能夠和睦。他認(rèn)為“后義而先利”是當(dāng)時戰(zhàn)爭頻仍,人與人之間相互斗爭和一切罪惡的根源。在孟子看來人生的價值就是踐行仁義,生命雖然對于一個人來說是非常寶貴的,但是道義的價值更高貴?!棒~,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?!保ā睹献?告子上》),強調(diào)為了義,必要的時候可以“舍生取義”。孟子認(rèn)為“人作為人有一種自身最可寶貴的東西,這種東西稱為‘良貴,是生來俱有的,不必靠別人恩賜而得到的顯貴,這種‘良貴也就是人的仁義之心。人有道德意識,有道德自覺,這才是人最寶貴的東西?!雹苊献犹岢巴醯馈钡恼沃鲝?,而“王道”政治也關(guān)系到一個政權(quán)的正當(dāng)性問題,“義利”問題涉及了一個國家管理者的價值觀問題。“王何必曰利,亦有仁義而已矣?!笨此泼献又v“義”,不講“利”,實際上,孟子也考慮到:如果最高統(tǒng)治者帶頭講“利”,那么整個統(tǒng)治階層乃至統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都會以“利”為重,因此就會引起相互爭奪,導(dǎo)致“上下交征利而國危矣”的局面。也許還會牽扯到另外一個實際效果的問題:如果先講“利”而后講“義”“義”難以規(guī)范“利”,人們的貪欲就得不到抑制;反之,先講“義”后講“利”,用“義”去規(guī)范“利”,利益的追求就會納入正確的軌道,這樣統(tǒng)治者最終也會得到利益。由此可見,“孟子所謂的‘王何必曰利并不是真正的不要利,而是從國家的根本利益出發(fā),強調(diào)統(tǒng)治者帶頭講義,從而取得先義后利的實際效果?!雹?/p>

        1.3“民為邦本”

        孟子提倡,君主應(yīng)以“仁心”去行“仁政”,以達(dá)到治國安民的理想。孟子生活的戰(zhàn)國時期,諸侯紛爭,戰(zhàn)亂頻仍,民心的向背成為一個國家生死存亡的關(guān)鍵。孟子意識到這一點,他以歷史上暴君夏桀和商紂為例,指出桀紂之所以失去天下,是因為失去了百姓的擁護和支持,之所以失去百姓的支持,是由于他們的昏庸而失去了民心?!拌罴q之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。”(《孟子.離婁上》),由此,孟子得出結(jié)論:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其民,斯得民矣。”(《孟子.離婁上》)。如何得民心?孟子提出“所欲與之聚之,所惡勿施爾也”(《孟子.離婁上》),即一切從民眾的需要出發(fā),他們所希望的,為他們聚積起來,他們所厭惡的,則不強加于他們。這與孔子所提出的“己所不欲,勿施于人”的主張是相符合的。

        在孟子看來,君主應(yīng)該保證人民的基本生活條件,饑寒是民之所惡,為使民免受饑寒痛苦就要保證人民的基本生活條件,為了維持生活就必須有一定的生產(chǎn)資料,在當(dāng)時那個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的社會,生產(chǎn)資料主要是土地,所以為人民解決土地問題是首要任務(wù)。“無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無恒產(chǎn),因無恒心茍無恒心,放辟邪侈,無不為已?!泵献诱J(rèn)為,人民有了“恒產(chǎn)”也就有了“恒心”,能夠安心的住下,不用去逃荒、流浪、奔波,這也是建立安定的小康社會的基本條件,畢竟保證人民正常生活所需要的物質(zhì)條件是保證社會安定的重要因素。只有先讓百姓們的生活安定下來,才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行教化。極寒的人民是聽不進(jìn)空洞的說教的。同樣,人富足之后,如果不能夠及時的接受倫理方面上的教育,那么將無異于禽獸?!帮柺?,煖衣,逸居而無教,則近于禽獸。”(《孟子.滕文公上》)

        孟子關(guān)于“義利觀”的論述,涉及物質(zhì)同精神價值的關(guān)系問題。孟子認(rèn)為,對老百姓而言,沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入,也就不可能有去提升道德觀念和行為準(zhǔn)則,即“無恒產(chǎn)”也“無恒心”,有物質(zhì)利益才有可能去追求精神價值。對統(tǒng)治者而言,高明的統(tǒng)治者應(yīng)該先給予老百姓一定的產(chǎn)業(yè),使他們上足可以贍養(yǎng)父母,下足可以撫養(yǎng)妻兒,讓老百姓可以飽食足衣,社會才能更好地發(fā)穩(wěn)定發(fā)展。

        在孟子看來,即便是“仁義”的實踐,也只能把“仁義”當(dāng)作目的的本身,而不是當(dāng)作為實現(xiàn)某種功利目的的手段,這樣的實踐才是有道德價值的。由這種實踐自然而然地產(chǎn)生某種具有功利性的社會結(jié)果,才是善的價值,才可以被接受、肯定。人民生活需求的必然性和合理性也是孟子民本思想的重要依據(jù),他認(rèn)識到人的正常需求是需要被滿足的,同時,人的物質(zhì)生活并不等同于人的全部生活,人的社會生活除了根本意義上的經(jīng)濟性之外,還要有道德性,人去過缺失了道德性,也就缺失了人與一般動物的差異性??鬃右浴叭省睘楹诵牡娜寮宜枷牒w著廣泛的社會生活,盡管重視倫理道德并將其作為實踐的根本,但也不反對追求社會功利,只要能夠合乎“禮儀”。而孟子認(rèn)為在人性本身當(dāng)中就存在著某種道德根源,并在道德實踐中自覺遵守的一種倫理道德規(guī)范,而非目的性,“使儒家道德凈化為一種倫理道德,一種沒有外在目的的義務(wù)道德?!?/p>

        事實上,儒家思想重視“人”,求利之心和逐利行為則是人之常情,孟子不反對人的這種需求。在他看來,百姓的利益是大于一切的。因此,“義”和“利”并非絕對對立的兩種范疇,只是因為他重視道德性的一切主張,所以,更看重“義”的價值取向,且不否定“利”的存在。但需要說明的是,孟子強調(diào)在追求“利”的同時應(yīng)該以“義”為準(zhǔn)則,不能違背義,否則,得到的“利”也不會長久,更甚者,會給自己、家庭、乃至社會帶來災(zāi)難。

        2.結(jié)語

        古人云:“君子愛財,取之有道?!敝v的正是人對于義利的正確取舍,義與利本身就是相輔相成的兩者,若得之有法,如魚和熊掌,亦可兼得。根據(jù)歷史唯物主義的觀點,社會存在決定社會意識,社會意識是一定社會存在的客觀反映。古今義利之辨,其實是特定的歷史時期與一定的社會階段的客觀反映,同時它不斷地影響了歷史的進(jìn)程和發(fā)展,也充分表明了在不同歷史背景條件下,人民追求物質(zhì)和道德法則約束下的心理和態(tài)度。這對我們當(dāng)下仍然具有借鑒意義。

        在這個物欲橫流、紙金迷醉的花花世界,我們不可被迷亂雙眼,失去了正義的指南針,陷入欲望的沼澤之中,唯有明義利之辨,追尋義和利的和諧統(tǒng)一,才能夠沖破金錢誘惑的迷霧,獲取正義與利益之間的完美結(jié)果。于當(dāng)前社會,只有內(nèi)心樹立一桿秤,一把權(quán)衡義利之間的稱,才能夠不被利益沖昏頭腦,也不能將正義拋下。唯有明辨義與利,才能實現(xiàn)正義與利益之間的融合,做到心安理得。

        注釋

        ①《儒學(xué)引論》崔大華,人民出版社,2001年版,第48頁。

        ②《中國古典哲學(xué)通論》龐萬里著,北京航空航天大學(xué)出版社,2005年版,第10 頁。

        ③《儒學(xué)引論》,崔大華著,人民出版社,200 1年版,第50頁、52頁。

        ④《中國古典哲學(xué)通論》,龐萬里著,北京航空航天大學(xué)出版社,2005年版,第11頁。

        ⑤《新編中國哲學(xué)史》,郭齊勇著,人民出版社,2004年版,第105頁。

        參考文獻(xiàn)

        [1]崔大華:儒學(xué)引論[M],人民出版社,2001年版

        [2]馮達(dá)文、郭齊勇:新編中國哲學(xué)史[M],人民出版社 2004年版

        [3]龐萬里:中國古典哲學(xué)通論[M], 北京航空航天出版社,2005年版.

        [4]朱熹: 四書章句集注[M],中華書局,2014年版

        [5]周桂鈿: 中國傳統(tǒng)哲學(xué)[M], 北京師范大學(xué)出版社,1990年版

        作者簡介:張緣(1996-),女,山東菏澤人,西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生,研究方向為儒家哲學(xué)。

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