義利觀
- 大學(xué)生功利化的表現(xiàn)、誘因及應(yīng)對(duì)策略
大學(xué)生樹(shù)立正確義利觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造向上向善的校園文化氛圍，建立良好的家校聯(lián)動(dòng)機(jī)制，減少功利化因素對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的影響，為培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人而努力。關(guān)鍵詞：大學(xué)生；功利化；義利觀；思想政治教育；家校聯(lián)動(dòng)我國(guó)現(xiàn)已建成世界上最為龐大的高等教育體系，高等教育進(jìn)入普及化發(fā)展階段。高等教育群體的急速擴(kuò)張帶來(lái)了大學(xué)生成長(zhǎng)成才等方面的問(wèn)題。近年，學(xué)習(xí)選擇功利化、專(zhuān)業(yè)選擇及就業(yè)擇業(yè)功利化、人際交往功利化等現(xiàn)象層出不窮，給大學(xué)生思想政治教育帶
河南教育·高教 2023年7期2023-08-27
- 先秦儒家義利觀思想研究
系。【關(guān)鍵詞】義利觀；先秦儒家；孔子；孟子；荀子【中圖分類(lèi)號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）29-0072-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.021一、義利解釋孔子并不是歷史上第一個(gè)談及義利之辨的人，但他是第一個(gè)系統(tǒng)將其作為宏大命題進(jìn)行論述的。對(duì)待義利關(guān)系，重要的不是依據(jù)心中已有的目標(biāo)去辯證孰輕孰重，而是要現(xiàn)在客觀的角度，由真
今古文創(chuàng) 2023年29期2023-08-19
- 中國(guó)傳統(tǒng)“義”文化的精神意蘊(yùn)和當(dāng)代價(jià)值探賾
度，樹(shù)立正確的義利觀；以平等互利為原則，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展；以公平正義為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)文明和諧。在新冠疫情發(fā)生期間，“義”文化既是一種無(wú)私奉獻(xiàn)的志愿服務(wù)精神，也是互幫互助的眾志成城，更是大國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。關(guān)鍵詞：“義”文化；精神意蘊(yùn)；當(dāng)代價(jià)值；義利觀；新冠疫情中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2023）17-0029-04基金項(xiàng)目：本文系2020年度福建省教育科學(xué)規(guī)劃課題“從文化認(rèn)知到道德實(shí)踐”（FJJKCG20-264）的研究成果“義
成才之路 2023年17期2023-06-22
- 馬克思主義義利觀視域下精致利己主義批評(píng)研究
義。馬克思主義義利觀科學(xué)地指出了個(gè)人與集體、利益與道德的關(guān)系以及為全人類(lèi)謀福利的無(wú)產(chǎn)階級(jí)奮斗目標(biāo)。針對(duì)精致利己主義者沒(méi)有正確的義利觀問(wèn)題，應(yīng)從社會(huì)、學(xué)校、家庭這些主體的角度，營(yíng)造良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，加強(qiáng)學(xué)校在馬克思主義義利觀方面的教育，營(yíng)造見(jiàn)利思義家庭環(huán)境這三方面來(lái)對(duì)精致利己主義問(wèn)題進(jìn)行有效破解。關(guān)鍵詞：馬克思主義；義利觀；精致利己主義中圖分類(lèi)號(hào)：B82-062文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2023.01.012Criti
陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年1期2023-06-11
- 儒家“義利觀”對(duì)當(dāng)代青少年書(shū)法教育觀的啟示
本文將從儒家“義利觀”中所論及的系列思想來(lái)系統(tǒng)闡述其對(duì)當(dāng)代青少年書(shū)法教育觀的啟示。一、儒家“義利觀”的核心概念“義利觀”最初是孔子提出的價(jià)值觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，《論語(yǔ)·里仁》載：“君子喻于義，小人喻于利?！盵2]孔子將“君子”歸為“義”，“小人”歸為“利”，那么何為義？何為利？我們可以先以孔子對(duì)“君子”和“小人”的定義為依據(jù)來(lái)初步判定“義”和“利”?！墩撜Z(yǔ)·里仁》記：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！盵3]孔子認(rèn)為君子是懷有仁德、胸有法度之士，而小人
大學(xué)書(shū)法 2022年6期2023-01-04
- 當(dāng)代大學(xué)生義利觀教育 對(duì)傳統(tǒng)義利觀的繼承與超越
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，義利觀主要包括“崇義輕利”“義利并舉”及“重利輕義”三種價(jià)值取向，其基本要義是“義利和合”。在現(xiàn)代社會(huì)，“正確義利觀”實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)義利觀的超越式發(fā)展，是樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。分析二者之間的理論關(guān)聯(lián)有助于更好地開(kāi)展當(dāng)代大學(xué)生義利觀教育。[關(guān)鍵詞]義利觀;大學(xué)生;思想政治教育[中圖分類(lèi)號(hào)] G641? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2022） 03-0019-02在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史中，義利
教書(shū)育人·高教論壇 2022年3期2022-04-02
- 東漢中晚期儒家義利觀的新發(fā)展
方面，對(duì)儒家的義利觀作出新的闡釋。在君子的價(jià)值追求方面，他主張也當(dāng)“重義輕利”，以社會(huì)責(zé)任為先，物質(zhì)享受為次;在家庭教育方面，給子孫后代教以德義，引導(dǎo)其走上正途，比留下豐厚的家資更重要，故而適時(shí)地將錢(qián)財(cái)利祿施予需要幫助的人，防止盛極而衰，才是長(zhǎng)久地保有富貴利祿之道。[關(guān)鍵詞]《潛夫論·遏利》;德義;富貴;天命;義利觀[中圖分類(lèi)號(hào)]K234;B234.93 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]2096-1308（2022）01-0079-08 通常認(rèn)為，儒家重義輕
知與行 2022年1期2022-04-01
- 義、利不可以輕重論
富平摘要：儒家義利觀一般被認(rèn)為是重義輕利，但實(shí)際上，孔孟儒家認(rèn)為義、利二者是異質(zhì)的、不可通約的。這就是說(shuō)，義、利在價(jià)值上是不能進(jìn)行所謂的輕重比較的。儒家義利觀之所以被認(rèn)為是重義輕利，是因?yàn)榛煜?span id="kq0mmoa" class="hl">義利觀和義利之辨這兩個(gè)實(shí)際上截然不同的概念。義利觀是關(guān)于道德與物質(zhì)利益關(guān)系問(wèn)題的思想認(rèn)識(shí)，儒家的義利觀既不是重義輕利，也不是義利并重，而是見(jiàn)利思義;儒家義利之辨是心理動(dòng)機(jī)上的懷義、懷利之辨，是儒家基本的修身實(shí)踐工夫。對(duì)二者的辨析，有助于消除對(duì)儒家義、利價(jià)值觀的誤解，
江淮論壇 2021年5期2021-12-19
- 人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與中國(guó)傳統(tǒng)和合思想傳承關(guān)系初探
地倡導(dǎo)了正確的義利觀、和平的發(fā)展觀、共同參與的全球治理觀、平等互利的國(guó)際權(quán)力觀?，F(xiàn)實(shí)和未來(lái)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐都將有力地證明，堅(jiān)持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，可以使世界各國(guó)以平等協(xié)商的方式實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏。關(guān)鍵詞：人類(lèi)命運(yùn)共同體；和合思想；義利觀；發(fā)展觀；治理觀；權(quán)力觀中圖分類(lèi)號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-7164（2021）01-0023-03自古以來(lái)，華夏民族的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)都是從實(shí)踐中得來(lái)的。人們通過(guò)切身的觀察、感知、思考，得出關(guān)于這個(gè)世界的“
大學(xué)·社會(huì)科學(xué) 2021年1期2021-09-10
- 融先秦儒家義利觀于“思想道德與法治”課教學(xué)研究
為核心，其中的義利觀對(duì)于塑造人的道德品質(zhì)和精神世界有著很大的影響。青年大學(xué)生吸取借鑒先秦儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行義利觀教育，在“思想道德與法治”課堂上，與思想政治理論課相結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，幫助青年大學(xué)生樹(shù)立正確的義利觀。關(guān)鍵詞：先秦儒家;義利觀;思想道德與法治在中華民族幾千年的文化長(zhǎng)河中，“義”“利”觀念一直是傳統(tǒng)文化中的重要部分，也十分契合現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于思想政治教育而言有著十分重要的時(shí)代價(jià)值。正確處理義和利的關(guān)系，
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2021年46期2021-04-21
- 淺析孟子的義利觀
度上可以說(shuō)儒家義利觀始于孔子，成于孟子。本文試圖從原典出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史背景闡述先秦儒家集大成者孟子的義利觀，以及在新的時(shí)代背景、社會(huì)需求的條件下，分析如何正確看待義利之間的關(guān)系。義利問(wèn)題不僅僅關(guān)系到個(gè)人怎樣為人處世，同時(shí)也對(duì)社會(huì)的發(fā)展與和諧有著密切的聯(lián)系?！娟P(guān)鍵詞】儒家;義利觀;價(jià)值引言義利之辯，由來(lái)已久。其發(fā)生、嬗變、演進(jìn)、成熟的推進(jìn)歷程完美詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)、價(jià)值取向及終極追求。在一定程度上來(lái)講，它不僅是中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值性命題，亦是折射傳統(tǒng)文化的
理論與創(chuàng)新 2020年20期2020-12-14
- 從人格的角度看先秦儒家的義利觀
等同于先秦儒家義利觀提出新的論證。關(guān)鍵詞：人格;先秦儒家;義利觀重義輕利的一般意義是指重視道德的價(jià)值而輕視功利的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)仁義道德而輕視對(duì)物質(zhì)利益的追求。理論界通常都認(rèn)為，在義利關(guān)系的處理上，先秦儒家重義輕利。即使有人對(duì)此提出的反對(duì)的意見(jiàn)，其理由也不是十分的有力，本文擬從人格角度對(duì)重義輕利不等同于先秦儒家義利觀提出新的論證。一、小人、君子和圣人對(duì)義利關(guān)系的處理人格指人的道德品質(zhì)。先秦儒家明顯提及的人格有三種：小人，君子，圣人。先秦儒家往往將君子與小人并列，
大眾科學(xué)·下旬 2020年2期2020-10-21
- 重義輕利與先秦儒家義利觀
的人格有不同的義利觀要求，重義輕利只是先秦儒家對(duì)君子人格的要求，但后世基本上將重義輕利等同于先秦儒家義利觀。本文探討了這種現(xiàn)象存在的原因。關(guān)鍵詞：重義輕利;先秦儒家;義利觀先秦儒家對(duì)不同的人格有不同的義利觀要求，重義輕利只是先秦儒家對(duì)君子人格的要求，但后世基本上將重義輕利等同于先秦儒家義利觀。出現(xiàn)這種情況，主要有三個(gè)方面的原因。一、先秦儒家的思想根源及其主旨對(duì)于先秦儒家思想的根源，北大教授陳來(lái)認(rèn)為：“孔子與早期儒家的思想和文化氣質(zhì)方面，與西周文化及其走向有
大東方 2020年3期2020-10-21
- 論道德義務(wù)與道德權(quán)利相脫離的思想根源
于儒家思想中的義利觀。關(guān)鍵詞：道德權(quán)利;道德義務(wù);義利觀一、問(wèn)題提出：改革開(kāi)放四十余年以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，民主政治體制不斷完善，道德權(quán)利成為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和憲法法律的基本價(jià)值訴求。道德權(quán)利是道德的一個(gè)方面，其實(shí)質(zhì)是一種權(quán)利?，F(xiàn)代法治社會(huì)背景下，法律領(lǐng)域堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一，而在約束力相對(duì)較低的道德領(lǐng)域，道德權(quán)利和道德義務(wù)相脫節(jié)甚至對(duì)立，這種脫節(jié)有其思想基礎(chǔ)和歷史淵源?！皻v史上的一切剝削階級(jí)的道德，往往割裂道德權(quán)利和道德義務(wù)的關(guān)系。它幾
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年5期2020-09-10
- 義利觀視域下中國(guó)關(guān)于全球經(jīng)濟(jì)治理問(wèn)題的戰(zhàn)略分析
艾瑤摘要：義利觀是對(duì)義與利二者關(guān)系的把握，其本質(zhì)上是一種價(jià)值選擇問(wèn)題。古今中外許多思想家對(duì)二者的關(guān)系都做出過(guò)自己的回應(yīng)。正確義利觀的提出是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和對(duì)外交往與國(guó)際關(guān)系及其所需要的倫理價(jià)值觀科學(xué)把握和深刻思考的產(chǎn)物，對(duì)于建構(gòu)新型國(guó)際關(guān)系倫理，提出全球經(jīng)濟(jì)治理的中國(guó)方案具有十分深遠(yuǎn)而重大的意義和價(jià)值。本文從義利觀的內(nèi)涵分析入手，進(jìn)一步梳理了正確義利觀作為指導(dǎo)思想的重要意義，并對(duì)中國(guó)關(guān)于全球經(jīng)濟(jì)治理問(wèn)題的戰(zhàn)略進(jìn)行分析，希望對(duì)有關(guān)研究者提供有益
商業(yè)2.0-市場(chǎng)與監(jiān)管 2020年11期2020-09-10
- 先秦儒家義利觀與當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀比較研究
謝愛(ài)林摘 要：義利觀是社會(huì)成員的價(jià)值觀主要導(dǎo)向之一。先秦儒家義利觀通常以君子舍身取義等最高標(biāo)準(zhǔn)，約束士大夫及統(tǒng)治者的道德行為。先秦儒家義利之辯以柔性的道德說(shuō)教方式，提醒統(tǒng)治者執(zhí)政時(shí)要以仁和義作為價(jià)值導(dǎo)向，最終達(dá)到德治教化天下目的。當(dāng)代大學(xué)生從受教育程度上理應(yīng)達(dá)到先秦士大夫階層標(biāo)準(zhǔn)，但他們?cè)诘赖骂I(lǐng)域中與先秦儒家處理義利關(guān)系原則上存在許多不同點(diǎn)，本文將比較先秦儒家義利觀與當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀共性與個(gè)性差異。關(guān)鍵詞：先秦儒家;義利觀;大學(xué)生;價(jià)值觀;比較中圖分類(lèi)號(hào)：
傳播力研究 2020年11期2020-09-09
- 孔子義利觀在提升高校教師自身綜合水平中的價(jià)值
關(guān)鍵詞]孔子;義利觀;高校教師[基金項(xiàng)目]2018年度遼寧中醫(yī)藥大學(xué)教學(xué)改革研究項(xiàng)目“學(xué)以為己—基于儒家教育思想體系的高校教師隊(duì)伍建設(shè)研究”（LNZYJG2018026）;2017年度遼寧中醫(yī)藥大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“先秦兩漢儒家義利觀及其當(dāng)代價(jià)值”（2017lnzy009）;2019年遼寧中醫(yī)藥大學(xué)教學(xué)改革研究項(xiàng)目“課程思政”專(zhuān)項(xiàng)“基于文化自信的《政治學(xué)原理》‘課程思政實(shí)踐探究”（LNZYJGSZY2019001）[作者簡(jiǎn)介]于 昶（1984—），男，
教育教學(xué)論壇 2020年27期2020-08-10
- 淺談當(dāng)代學(xué)生義利觀的現(xiàn)狀和對(duì)策
，當(dāng)代年輕人對(duì)義利觀的認(rèn)識(shí)和理解價(jià)值是當(dāng)前社會(huì)重要的關(guān)注問(wèn)題，值得我們所有人深思。關(guān)鍵詞：當(dāng)代學(xué)生;義利觀;現(xiàn)狀;對(duì)策【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 ?????【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A???? ??【文章編號(hào)】1005-8877（2020）17-0185-01在多元化發(fā)展的今天，學(xué)生的義利價(jià)值取向呈多元化、復(fù)雜化的趨向。因?yàn)?，過(guò)去的社會(huì)和現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)生了很大的變化，使得傳統(tǒng)義利觀中的優(yōu)秀成分在融會(huì)于新時(shí)代社會(huì)主義義利觀時(shí)，可以接受現(xiàn)實(shí)生活中的新思想、新觀念，從而增加自身的
當(dāng)代家庭教育 2020年17期2020-07-16
- 試論《三國(guó)演義》和《艾凡赫》的中西傳統(tǒng)義利觀
研究中西方傳統(tǒng)義利觀，以中國(guó)的《三國(guó)演義》和英國(guó)的《艾凡赫》這兩個(gè)中西文化的經(jīng)典代表作為例，研究中結(jié)合中西方歷史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景分析中西方對(duì)待義利的態(tài)度。本文首先對(duì)兩篇著作進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，進(jìn)而對(duì)其存在的義利觀進(jìn)行分析，希望可以增強(qiáng)讀者對(duì)中文化之間差異性的認(rèn)識(shí)，為中西文化研究提供借鑒?！娟P(guān)鍵詞】中西文化? 義利觀? 文化差異【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2020）15-0004-02一、作品簡(jiǎn)介中西方有不同的發(fā)展
課程教育研究 2020年15期2020-07-14
- 真假學(xué)術(shù)視角下大學(xué)生義利觀的研究
趙明輝 任洪巖義利觀的研究已經(jīng)由來(lái)已久，在真假學(xué)術(shù)視角下展開(kāi)對(duì)大學(xué)生義利觀的研究是一個(gè)新的視角。大學(xué)生義利觀的研究是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)所引發(fā)的，對(duì)于真假學(xué)術(shù)視角下大學(xué)生義利觀的研究主要從社會(huì)現(xiàn)實(shí)下的真假學(xué)術(shù)、真假學(xué)術(shù)下義利觀的特點(diǎn)、真假學(xué)術(shù)下義利觀的取向與大學(xué)生學(xué)術(shù)義利觀的構(gòu)建四個(gè)主要方面來(lái)展開(kāi)研究的。一、社會(huì)現(xiàn)實(shí)下的真假學(xué)術(shù)（一）引發(fā)思考：學(xué)術(shù)不端的屢禁不止從翟天臨學(xué)術(shù)造假案、劉夢(mèng)潔碩士論文抄襲案、再到北京電影學(xué)院表演學(xué)院院長(zhǎng)張輝的博士論文造假，一件件真實(shí)發(fā)生的
理論觀察 2020年2期2020-05-14
- 中國(guó)古代文學(xué)中的絲路商人義利觀
路商人、商隊(duì)的義利觀研究》（編號(hào)：17JK1067）【摘 要】 中國(guó)古代文學(xué)作品中反映了絲路商人的義利觀，他們從謀利之初進(jìn)取敬業(yè)，到貿(mào)易過(guò)程中以義制利，再到獲利之后因義用財(cái)，義利兼行的義利觀有他的儒家文化來(lái)源，也對(duì)當(dāng)今有著深刻的指導(dǎo)作用?！娟P(guān)鍵詞】 古代文學(xué);絲路商人;義利觀絲綢之路自古就發(fā)揮著“殊方異物四面而至”的樞紐作用，[1]歷代絲路商人在絲綢之路沿線各國(guó)進(jìn)行互通貿(mào)易。中國(guó)古代文學(xué)作品反映的絲路商人義利觀，集中體現(xiàn)在進(jìn)取敬業(yè)、以義制利和因義用財(cái)?shù)确矫?/div>
新西部·中旬刊 2020年3期2020-05-13
- “審權(quán)度勢(shì)”“變化因時(shí)”——賈誼義利觀解析
關(guān)鍵詞]賈誼;義利觀;時(shí)勢(shì);攻守之辨;本末之辨[中圖分類(lèi)號(hào)]B234.2? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2020）02-0019-06義利問(wèn)題是中國(guó)古代哲學(xué)思想史中的一個(gè)重要問(wèn)題，尤其是儒家，向來(lái)把該問(wèn)題視為自己最基本的問(wèn)題之一，漢初著名大儒賈誼對(duì)義利問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。由于賈誼處在一個(gè)特殊的時(shí)代中：此時(shí)戰(zhàn)國(guó)封建割據(jù)的局面已經(jīng)結(jié)束，中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝——秦王朝，剛剛崩潰，新立的漢王朝面臨著各種內(nèi)憂外患，同時(shí)也基于他自身仕途黨政干部學(xué)刊 2020年2期2020-05-11
- 先秦儒家義利觀對(duì)樹(shù)立正確義利觀的哲學(xué)價(jià)值
義、以義制利的義利觀，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正確義利觀是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的重要內(nèi)容，包含了義利兼顧、義重于利、互利共贏等方面，體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)文化特色。先秦儒家義利觀對(duì)正確義利觀的踐行具有重要理論貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：先秦儒家;義利觀;正確義利觀;人類(lèi)命運(yùn)共同體十九大報(bào)告指出要“堅(jiān)持正確義利觀” 。正確義利觀是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的重要內(nèi)容，是新時(shí)期中國(guó)外交的價(jià)值理念，體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)文化特色?！傲x利之辯”是儒家學(xué)說(shuō)的重要方面，筆者將指出先秦儒家義利觀和正確青年與社會(huì) 2020年1期2020-05-08
- 淺談《中國(guó)倫理思想史》一書(shū)中的義利觀
詞：倫理思想;義利觀;道德一、孔子“先義后利”的義利觀在中國(guó)倫理思想史上，孔子首先察覺(jué)到義與利的關(guān)系問(wèn)題在處理道德關(guān)系中的重要作用，并提出了他“先義后利”的義利觀。“義”的概念在中國(guó)倫理思想史上早已存在，孔子對(duì)義非常重視，他說(shuō)：“君子義以為上”。“義”有兩方面的含義：一方面指在現(xiàn)實(shí)生活中的各種行為道德規(guī)范的要求;另一方面指處理以上行為規(guī)范所應(yīng)根據(jù)的最根本的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則?？鬃訉?duì)利做了狹義的解釋?zhuān)幱诹x的對(duì)立面的“利”，主要指?jìng)€(gè)人的私利，而不是指國(guó)家和社青年時(shí)代 2020年4期2020-05-03
- 國(guó)際道義視角下中國(guó)對(duì)非洲的援助
，以義為先”的義利觀，繼續(xù)堅(jiān)持和完善對(duì)非援助不附加任何條件的原則，同時(shí)采用“授之以魚(yú)不如授之以漁”指導(dǎo)方針。本文試圖從國(guó)際道義的視角下，將正確義利觀的理念與交換正義、不附加任何條件的原則與平等正義、“授之以魚(yú)不如授之以漁”的方針與均衡正義進(jìn)行對(duì)比分析。通過(guò)筆者的分析發(fā)現(xiàn)，中國(guó)對(duì)非援助提出的理念，堅(jiān)持的原則和實(shí)施的方針三個(gè)方面符合國(guó)際道義，并且在實(shí)施方針上更進(jìn)一步豐富國(guó)際道義的內(nèi)涵，在注重受援國(guó)的實(shí)際需求的同時(shí)，更加注重受援國(guó)自己能力的建設(shè)，對(duì)非援助取得了良公關(guān)世界 2020年2期2020-04-09
- 習(xí)近平義利觀研究述評(píng)
100)習(xí)近平義利觀是新時(shí)代我國(guó)外交實(shí)踐的產(chǎn)物，是具有中國(guó)特色的21世紀(jì)馬克思主義義利觀。自2013年習(xí)近平提出堅(jiān)持正確義利觀以來(lái)，他多次在眾多報(bào)告和講話中闡述和強(qiáng)調(diào)了“以義為先，義利兼顧”的義利觀。習(xí)近平義利觀不僅是貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的價(jià)值指引，也是開(kāi)展大國(guó)外交、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值導(dǎo)航。學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平的義利觀進(jìn)行了多層面、多視角的解讀和闡發(fā)，在諸多方面取得了研究成果并達(dá)成部分共識(shí)，推動(dòng)了習(xí)近平義利觀的深入研究，充實(shí)并拓展了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特高校社科動(dòng)態(tài) 2020年3期2020-03-13
- 習(xí)近平正確義利觀的研究進(jìn)展及述評(píng)
派。但什么樣的義利觀才是最為正確并應(yīng)當(dāng)普遍遵循的價(jià)值理念，這在習(xí)近平總書(shū)記提出“正確義利觀”之前的較長(zhǎng)時(shí)間里，學(xué)術(shù)界存在的各種說(shuō)辭并未形成定論。2013年，習(xí)近平在訪問(wèn)非洲期間首次提出正確義利觀，這不僅是對(duì)國(guó)際社會(huì)普遍流行的現(xiàn)實(shí)主義原則的破冰，也標(biāo)志著正確義利觀作為具有政治性的價(jià)值導(dǎo)向，成為權(quán)衡我國(guó)內(nèi)政外交政策的重要決策價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也具有重要的學(xué)術(shù)性研究?jī)r(jià)值。已知自2013年以來(lái)，學(xué)術(shù)界發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文30余篇，受研究周期較短的影響，目前學(xué)界尚未形甘肅理論學(xué)刊 2020年2期2020-03-12
- 義利之辨的影像投射
影片如何圍繞“義利觀”來(lái)講故事，繼而討論“義利之辨”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，最終旨在探討國(guó)產(chǎn)電影反思社會(huì)問(wèn)題的有效形式。關(guān)鍵詞：國(guó)產(chǎn)電影 義利觀 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換2018年大熱的喜劇電影《西虹市首富》探討如何對(duì)待財(cái)富的問(wèn)題，無(wú)獨(dú)有偶，催淚電影《我不是藥神》雖然講的是醫(yī)療方面的社會(huì)事件，但其實(shí)質(zhì)仍然是探究義和利如何取舍的問(wèn)題，荒誕電影《一出好戲》正視人在面臨極端情境時(shí)的貪欲和因此而做出的不同選擇。三部影片的共性在于：不再局限于一己悲歡或幾個(gè)人之間的糾葛，而是涉及了公共生活，觸及名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年5期2020-03-01
- 論“正確義利觀”的當(dāng)代價(jià)值
摘 要：“正確義利觀”的理念一經(jīng)提出就引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的高度重視。國(guó)內(nèi)學(xué)者從“正確義利觀”的概念、內(nèi)涵、特征、面臨的挑戰(zhàn)與價(jià)值定位等多方面展開(kāi)研究，形成了大量的研究成果。梳理并總結(jié)這些研究成果，對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代將踐行正確義利觀推向新的高度，有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)作用。關(guān)鍵詞：“正確義利觀”;義利2013年3月，習(xí)近平首次提出正確義利觀這一概念。在以后的國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)言和文章中，習(xí)近平又多次涉及到義利兼顧、以義為先的正確義利觀。2014年7月，在對(duì)韓國(guó)進(jìn)行國(guó)事錦繡·中旬刊 2019年10期2019-10-21
- 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的義利觀分析
其中，墨子關(guān)于義利觀的問(wèn)題學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)古代思想文化的發(fā)展有很大的影響。本文著重分析墨子學(xué)說(shuō)中的“義利觀”的主要內(nèi)容，并分析墨子子“義利觀”在當(dāng)今社會(huì)的傳承與發(fā)展，總結(jié)新時(shí)代“義利觀”的內(nèi)容，希望能夠增進(jìn)對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)識(shí)和理解，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：墨子;義;利;義利觀;新時(shí)代一、墨子的義墨子的“義”有兩層含義，第一層即兼相愛(ài)。兼相愛(ài)就是愛(ài)他人就像愛(ài)自己，無(wú)所謂親疏貴賤，無(wú)所謂貧困和富有，都會(huì)平等地去愛(ài)。墨子認(rèn)為人人生來(lái)平等，不青年生活 2019年14期2019-10-21
- 孔子義利觀及對(duì)當(dāng)世的影響
子為代表的儒家義利觀，與西方倫理規(guī)范有著質(zhì)的差異。這種義利觀以德為中心，講求一種人性的不斷完善與超越。本文即圍繞此展開(kāi)，分析探討孔子義利觀及對(duì)當(dāng)世的影響。關(guān)鍵詞：孔子;義利觀;當(dāng)時(shí)影響]現(xiàn)代社會(huì)急速發(fā)展，現(xiàn)實(shí)狀況日新月異，而傳統(tǒng)的倫理道德也面臨著強(qiáng)大的挑戰(zhàn)。韓國(guó)老年社會(huì)的到來(lái)以及落后的社會(huì)養(yǎng)老制度令傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”的社會(huì)模式面臨巨大沖擊;中國(guó)改革開(kāi)放，以包容的心態(tài)迎接世界，但至此衍生出的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易問(wèn)題也層出不窮，世界貿(mào)易爭(zhēng)端頻發(fā);高樓大廈燈紅酒綠使現(xiàn)代人面臨讀書(shū)文摘（下半月） 2019年1期2019-09-10
- 陳嘉庚的義利觀及其當(dāng)代價(jià)值
[摘 要]義利觀，一般指人們對(duì)于倫理道德和物質(zhì)利益關(guān)系的看法。陳嘉庚義利觀是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成的，是“嘉庚精神”的重要組成部分。陳嘉庚義利觀具有“先義后利”“見(jiàn)利思義”“舍利取義”等內(nèi)涵，呈現(xiàn)出“重義務(wù)輕權(quán)利”“重公義輕私利”“重奉獻(xiàn)輕名利”等特征。今天我們探討陳嘉庚義利觀及其當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于更好地弘揚(yáng)“嘉庚精神”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。[關(guān)鍵詞]陳嘉庚;義利觀;當(dāng)代價(jià)值[基金項(xiàng)目]2018年福建省中青年思想政治課教師擇優(yōu)關(guān)東學(xué)刊 2019年2期2019-07-30
- 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生義利觀的消極影響及對(duì)策研究
，或多或少出現(xiàn)義利觀的價(jià)值偏差。本文從教育內(nèi)容、教育渠道和高校媒體監(jiān)管與引導(dǎo)三維來(lái)探析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生形成社會(huì)主義義利觀的培育策略。關(guān)鍵詞 義利觀 大學(xué)生 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作者簡(jiǎn)介：李亞芳，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。中圖分類(lèi)號(hào)：D922.29 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.1938法制與社會(huì) 2019年20期2019-07-26
- 全球治理中的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”探討
命運(yùn)共體、平等義利觀、共商共建共享的理念，貢獻(xiàn)了“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。關(guān)鍵詞：全球化;全球問(wèn)題;構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體;義利觀;共商共建共享中圖分類(lèi)號(hào)：D9 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.22.0601 全球治理的概念和內(nèi)容全球化給我們帶來(lái)了諸多便利，但也帶來(lái)了許多全球性問(wèn)題和挑戰(zhàn)，這就促使了全球治理概念的提出?；仡櫄v史，全球化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，工業(yè)革命前，由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)未現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2019年22期2019-07-15
- 試論南宋理學(xué)家所撰碑志文中的兩浙富民形象
浙，富民形象，義利觀中圖分類(lèi)號(hào) K24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2019）12-0050-07中唐以降，富民階層崛起，成為地方社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中心。①到宋代，尤其是南宋時(shí)期，富民之形象日益凸現(xiàn)，成為研究地方基層社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。隨著南宋理學(xué)的興盛和傳播，理學(xué)家在富民形象之書(shū)寫(xiě)中扮演著重要的角色。這些富民形象多存留于理學(xué)家所書(shū)的碑志文中，且兩浙地區(qū)的富民碑志占有很大比重，其中，尤以浙東學(xué)派所撰居多。這并非一個(gè)偶然的現(xiàn)象。由是，筆歷史教學(xué)·高校版 2019年6期2019-06-26
- 張錫勤對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“義利觀”近代轉(zhuǎn)型的闡釋
王男[摘 要]義利觀是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的重大問(wèn)題之一，以儒家的先義后利、以義制利為核心內(nèi)容。中國(guó)近代是義利觀的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是義利觀發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。張錫勤先生把傳統(tǒng)義利觀在近代的轉(zhuǎn)型概括為四個(gè)階段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期、戊戌維新時(shí)期和辛亥革命時(shí)期。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，魏源等對(duì)傳統(tǒng)義利觀進(jìn)行了修正，提倡求利的合理性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳統(tǒng)義利觀遭到更猛烈的沖擊，思想家們大力提倡求樂(lè)免苦與合理利己主義，認(rèn)為人類(lèi)的行為、追求都是以為我、利己為核心的，離卻利己便無(wú)法說(shuō)明人類(lèi)生知與行 2019年2期2019-06-11
- 共產(chǎn)黨員應(yīng)樹(shù)立正確的義利觀
自覺(jué)樹(shù)立正確的義利觀，心中始終裝著群眾，堅(jiān)持為人民服務(wù)，堅(jiān)持為人民謀取利益；自覺(jué)做到個(gè)人服從組織，堅(jiān)持集體利益至上，主動(dòng)捍衛(wèi)集體利益，甚至不惜犧牲個(gè)人利益；自覺(jué)做到堅(jiān)持物質(zhì)和精神追求、求利的目的和手段、個(gè)人和社會(huì)利益的相統(tǒng)一，爭(zhēng)做踐行社會(huì)主義義利觀的表率?！娟P(guān)鍵詞】共產(chǎn)黨員；義利觀；為人民服務(wù)；表率義與利是人生道路上不可回避的話題，是共產(chǎn)黨員必須面對(duì)的基本道德規(guī)范和倫理原則。正確對(duì)待義與利的立場(chǎng)態(tài)度問(wèn)題，既體現(xiàn)一個(gè)人的基本義利觀，同時(shí)，也反映了一個(gè)人的人品智富時(shí)代 2019年4期2019-06-01
- 當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義義利觀教育研究
生主流社會(huì)主義義利觀是正確的，難免存在知行不一的問(wèn)題，個(gè)人主義、拜金主義和功利主義價(jià)值觀凸顯，本文旨在剖析當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義義利觀存在的問(wèn)題，試圖從大學(xué)教育的手段出發(fā)尋找解決問(wèn)題的途徑。關(guān)鍵詞 義利觀 道德 個(gè)人主義中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.02.037Research on Current College Students' SocialistRighteousness and In科教導(dǎo)刊 2019年5期2019-04-22
- 重義輕利與絕仁棄義
超越義利的特殊義利觀與儒家明確而系統(tǒng)的義利觀相比，在理論形態(tài)上，是相反的以至截然對(duì)立的;在精神實(shí)質(zhì)上又是互補(bǔ)的，在某種程度上還有一定的相通之處。關(guān)鍵詞：儒家;道家;義利觀文章編號(hào)：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 -169 - 02引言儒家的義利之辯是一個(gè)歷久彌新的話題，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了無(wú)盡的影響，義利觀在幾千年的發(fā)展中也演變出許多具體與抽象的概念。先秦時(shí)代儒家學(xué)者采用對(duì)立道德和利益的方法來(lái)安定天下，提倡贊揚(yáng)道德，貶低排斥利長(zhǎng)安學(xué)刊 2019年1期2019-03-17
- 以儒家優(yōu)秀文化提升高職學(xué)生思想道德素質(zhì)
和諧，用儒家的義利觀矯正當(dāng)下拜金主義給高職學(xué)生帶來(lái)的消極影響，用儒家“三立”的思想激發(fā)高職學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，用儒家忠孝思想提升高職學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和孝敬父母的赤誠(chéng)之心?！娟P(guān)鍵詞】儒家優(yōu)秀文化? 高職學(xué)生? 思想道德素質(zhì)? 禮和信 義利觀【中圖分類(lèi)號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2019）11C-0026-032017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，要求各地區(qū)、各部門(mén)高度重視中華廣西教育·C版 2019年11期2019-03-09
- 論培育當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義義利觀的問(wèn)題、成因及對(duì)策
要：社會(huì)主義義利觀是倫理道德問(wèn)題中常談常新的內(nèi)容，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。文章通過(guò)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生在培育社會(huì)主義義利觀過(guò)程中存在對(duì)義利關(guān)系認(rèn)識(shí)模糊，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，觀念趨向多元化和功利化，易受網(wǎng)絡(luò)低俗信息影響等問(wèn)題;進(jìn)而剖析出存在以上問(wèn)題的成因，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與價(jià)值觀形成不平衡，某些傳統(tǒng)觀念未能與時(shí)俱進(jìn)，國(guó)際環(huán)境中的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，社會(huì)、家庭、學(xué)校和學(xué)生未能協(xié)調(diào)培育義利觀;從而使當(dāng)代大學(xué)生厘清對(duì)社會(huì)主義義利觀的認(rèn)識(shí)，在實(shí)際生活中選擇符合青年與社會(huì) 2019年36期2019-02-11
- Palabras claves de China
正確義利觀La concepción correcta de la justicia y el interésEn su visita a áfrica en marzo de 2013, el presidente Xi Jinping hizo el primer planteamiento respecto a la concepción correcta de la justicia y del interés. En octubre del mi今日中國(guó)·西班牙文版 2019年9期2019-01-14
- 中國(guó)傳統(tǒng)義利觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)義利觀作為儒家思想體系中的核心內(nèi)容，對(duì)中華民族的價(jià)值判斷、道德品質(zhì)和民族精神都有著十分深遠(yuǎn)的影響。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，其正確義利觀的樹(shù)立對(duì)國(guó)家的發(fā)展有著極為重要的意義。本文將深入研究中國(guó)傳統(tǒng)義利觀，總結(jié)和凝練其中精華，分析當(dāng)代大學(xué)生義利觀現(xiàn)狀，以期對(duì)培育大學(xué)生正確的義利觀有所啟示。關(guān)鍵詞：義利觀 當(dāng)代大學(xué)生 啟示中圖分類(lèi)號(hào)：B82-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）16-0104-02中國(guó)傳統(tǒng)義利觀作為現(xiàn)代交際 2018年16期2018-11-26
- 漢代儒家義利觀研究
秦鐵柱摘要：義利觀是一個(gè)大問(wèn)題，任何思想流派、任何思想家、任何人都必須面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“義利之辯”就成為“百家爭(zhēng)鳴”的一個(gè)重要內(nèi)容。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)各家各派均形成了各種義利思想，為漢代各種義利觀的形成奠定了基礎(chǔ)。漢代儒家義利觀繼承并發(fā)展了先秦儒家的義利觀。它對(duì)兩漢時(shí)期的政治、民族、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了漢代人們處理各種關(guān)系的主流思想，并且日后對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代儒家義利觀對(duì)于當(dāng)今社會(huì)正確義利觀的建立極具借鑒意義。關(guān)鍵山東青年 2018年8期2018-11-06
- 漢代儒家義利觀研究
秦鐵柱摘要：義利觀是一個(gè)大問(wèn)題，任何思想流派、任何思想家、任何人都必須面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“義利之辯”就成為“百家爭(zhēng)鳴”的一個(gè)重要內(nèi)容。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)各家各派均形成了各種義利思想，為漢代各種義利觀的形成奠定了基礎(chǔ)。漢代儒家義利觀繼承并發(fā)展了先秦儒家的義利觀。它對(duì)兩漢時(shí)期的政治、民族、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了漢代人們處理各種關(guān)系的主流思想，并且日后對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代儒家義利觀對(duì)于當(dāng)今社會(huì)正確義利觀的建立極具借鑒意義。關(guān)鍵山東青年 2018年8期2018-11-06
- 中國(guó)共產(chǎn)黨反腐理論研究
關(guān)鍵詞：墨子 義利觀 反腐中圖分類(lèi)號(hào)：B224；B82-064 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）14-0212-02中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史文化的大國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代人留下了寶貴的思想，其中有不少關(guān)于防治腐敗的思想，站在平民立場(chǎng)的思想家墨子有很多值得挖掘的反腐防腐論述。一、墨子思想產(chǎn)生的背景和思想理論墨子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期的思想家、政治家，戰(zhàn)國(guó)初期在中國(guó)古代是社會(huì)大變革時(shí)期，還是中國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代交際 2018年14期2018-11-01
- 人類(lèi)命運(yùn)共同體的三重倫理審視
類(lèi)命運(yùn)共同體，義利觀，公平正義〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B82-051 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2018）04-0054-05人類(lèi)命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書(shū)記準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)提出的新的科學(xué)理念，是治國(guó)理政方略的重要內(nèi)容。人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出，不僅為構(gòu)建公平公正合理的國(guó)際新秩序指明了行動(dòng)的“路線圖”，同時(shí)也為推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)體系有效治理提供了中國(guó)方案。建構(gòu)以合作共贏為核心的人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)循序漸進(jìn)的長(zhǎng)期過(guò)程，其實(shí)現(xiàn)既有賴(lài)于世界諸行為主體在經(jīng)濟(jì)政理論探索 2018年4期2018-08-13
- 試論中國(guó)近代商業(yè)思想的演進(jìn)
道路。關(guān)鍵詞：義利觀；商業(yè)；商戰(zhàn)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)被動(dòng)地進(jìn)入世界近代體系。隨著外國(guó)商品的大量入關(guān)，商品經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展。國(guó)人的思想開(kāi)始轉(zhuǎn)變，舊有的重義輕利的觀念被改變，與有識(shí)之士的“求富”“自強(qiáng)”相融合，催化近代中國(guó)重商思想的勃起，并衍生為商戰(zhàn)意識(shí)。1中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀念恩格斯指出：“一切社會(huì)變化和政治格局的終極原因，不應(yīng)求之于人民的頭腦之中，也不應(yīng)求之于人們對(duì)于永恒真理和正義的日益增長(zhǎng)的理解之中，而應(yīng)求之于生產(chǎn)方式和交換方式的變革之中，這些原因不應(yīng)求文物鑒定與鑒賞 2018年5期2018-08-08
- 先秦儒家義利思想的發(fā)展及其對(duì)黨員干部思想道德建設(shè)的啟示
思想道德建設(shè)；義利觀；公私觀一、先秦儒家義利思想的發(fā)展先秦儒家義利思想主要以孔子、孟子和荀子的義利思想為主要線索，他們注重倫理道德原則，注重在經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行倫理辯護(hù)，他們把義利關(guān)系作為處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系的準(zhǔn)則，在經(jīng)濟(jì)生活中高揚(yáng)道義，力推符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的義利觀，以期達(dá)到為當(dāng)時(shí)人們生活服務(wù)之目的。但是孔子、孟子與荀子三人所面臨的社會(huì)實(shí)際狀況不同，他們分別以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期個(gè)人所處的實(shí)際社會(huì)內(nèi)容為根據(jù)，為解決特定社會(huì)歷史條件下人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治與文化生活中不得不面臨的義利世界家苑 2018年7期2018-07-28
- 漢代法家義利觀研究
秦鐵柱摘要：義利觀是一個(gè)大問(wèn)題，任何思想流派、任何思想家、任何人都必須面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“義利之辯”就成為“百家爭(zhēng)鳴”的一個(gè)重要內(nèi)容。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)各家各派均形成了各種義利思想，為漢代各種義利觀的形成奠定了基礎(chǔ)。漢代法家的義利觀繼承并發(fā)展了先秦法家的義利觀，并且與儒家重義輕利的義利觀相融合，對(duì)兩漢時(shí)期的政治、民族、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了漢代人們處理各種關(guān)系的重要思想，并且日后對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代黃老道家義利觀對(duì)于當(dāng)今文藝生活·下旬刊 2018年8期2018-07-23
- 略論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)提升、構(gòu)建國(guó)民素質(zhì)的作用
優(yōu)秀的思想，如義利觀、誠(chéng)信的道德觀、敢于、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)，等等，對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞 中國(guó)傳統(tǒng)文化 義利觀 誠(chéng)信 擔(dān)當(dāng)中圖分類(lèi)號(hào)：G258.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然是農(nóng)耕文明，但它延續(xù)了幾千年，至今仍有勃勃生機(jī)，是維系中華民族生生不息的精神血脈。中華民族至今仍能夠屹立于世界民族之林，中國(guó)傳統(tǒng)文化可謂功不可沒(méi)。這一民族瑰寶對(duì)構(gòu)建并提升國(guó)民的素質(zhì)，乃至培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都具有重要的借鑒與現(xiàn)實(shí)意義。1構(gòu)建正確的義利科教導(dǎo)刊·電子版 2018年3期2018-06-06
- 辨析教育和洗腦對(duì)正確義利觀的塑造價(jià)值
人們樹(shù)立正確的義利觀構(gòu)成了極大的困擾。通過(guò)引入洗腦的四大特點(diǎn)，即虛假、強(qiáng)制灌輸、為了自己的利益、暴力，從四個(gè)維度對(duì)教育和洗腦進(jìn)行辨析，探討二者的本質(zhì)區(qū)別，即洗腦是灌輸虛假錯(cuò)誤的信息借以控制他人，而教育是傳遞科學(xué)正確的知識(shí)藉以塑造他人，并引導(dǎo)受教育者具備自我思維，包括改良知識(shí)的批判性思維和創(chuàng)造知識(shí)的創(chuàng)造性思維，并創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。教育不是洗腦，教育的目的之一就是培養(yǎng)人們反洗腦的能力。關(guān)鍵詞：辨析;信息;教育;洗腦;義利觀隨著信息化的飛速發(fā)展，人類(lèi)信息正呈現(xiàn)出幾何當(dāng)代旅游 2018年6期2018-04-21
- 儒家義利觀及其對(duì)大學(xué)生義利觀教育的啟示
0006?儒家義利觀及其對(duì)大學(xué)生義利觀教育的啟示肖 揚(yáng)山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030006義利觀是中國(guó)倫理學(xué)史上的一個(gè)重要命題，儒家義利觀一直在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)儒家的義利觀不能狹隘的理解為重義輕利，儒家義利觀包含著豐富的內(nèi)容，深挖儒家義利觀背后的含義，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生義利觀教育有著重要的啟示意義。儒家；發(fā)展史；內(nèi)涵；義利觀；啟示2義利觀是一種特殊的價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生的人生有重大的指導(dǎo)意義，大學(xué)生是社會(huì)主義的建設(shè)者，形成正確的義利觀顯得尤為重要。在這個(gè)問(wèn)山西青年 2017年12期2017-06-10
- 論漢人義利觀與漢代師生關(guān)系
1）一、漢人的義利觀在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家形成了各自的義利思想，儒家孔、孟、荀在義利觀問(wèn)題上，都認(rèn)為義是利的前提條件，因而，當(dāng)義、利發(fā)生沖突時(shí)，要無(wú)條件地棄利取義，人即使處于生死抉擇之時(shí)，也不應(yīng)茍且偷生而害義，誠(chéng)如孔子之“殺身成仁”，孟子的“舍生取義”。先秦儒家重義輕利的義利觀的形成為漢代社會(huì)主流義利觀即重義輕利的義利觀的形成奠定了基礎(chǔ)。墨家形成了義利合一的義利觀，墨子提出了“興天下之利，除天下之害”，特別強(qiáng)調(diào)先人后己，要求真正博愛(ài)一切人，這種忘我無(wú)私的- 和諧社會(huì)義利觀芻議
劉雅超和諧社會(huì)義利觀芻議劉雅超和諧社會(huì)義利觀是和諧社會(huì)建設(shè)所孕育和呼喚的倫理價(jià)值觀，它是和諧社會(huì)時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，旗幟鮮明地為和諧社會(huì)確立了最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚的光輝旗幟。和諧社會(huì)義利觀既是構(gòu)建和諧社會(huì)的有機(jī)組成部分，又是和諧社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)指向，大力倡導(dǎo)、培養(yǎng)和諧社會(huì)義利觀，必然會(huì)對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)起到積極的促進(jìn)作用。義;利;和諧社會(huì)目前，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)問(wèn)題也逐步凸顯出來(lái)，種種危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)之所以積聚和爆發(fā)，歸根到底還是由于人 - “審權(quán)度勢(shì)”“變化因時(shí)”——賈誼義利觀解析