【摘? 要】馬克思生態(tài)哲學(xué)思想揭示出人與自然之間復(fù)雜關(guān)系，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展具有指導(dǎo)作用。為此，本文主要對(duì)馬克思生態(tài)哲學(xué)思想內(nèi)容開(kāi)展分析，如人類(lèi)要按客觀自然規(guī)律辦事、人類(lèi)必須尊重和善待自然、人類(lèi)要與自然共同協(xié)調(diào)發(fā)展等。重點(diǎn)探究了馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，如為中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐道路提供重要理論指導(dǎo)、深化對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供思想前提、創(chuàng)建人與自然和諧統(tǒng)一的理念等，以期將其價(jià)值最大化，充分發(fā)揮馬克思生態(tài)哲學(xué)思想指引作用，開(kāi)辟我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代，為關(guān)注這一類(lèi)話題的人們提供參考。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)環(huán)境;可持續(xù)發(fā)展;馬克思生態(tài)哲學(xué)思想

引言

近年來(lái)，雖然我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人們生活質(zhì)量不斷增強(qiáng)，但隨之而來(lái)的是日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，既會(huì)影響人們的身體健康水平，又會(huì)制約我國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在此背景下，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)顯得尤為重要。由于馬克思生態(tài)哲學(xué)思想，給生態(tài)文明建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。因此，在新形勢(shì)下，積極探索馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值具有關(guān)鍵的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義，值得深思。

1.馬克思生態(tài)哲學(xué)思想內(nèi)容分析

1.1人類(lèi)要按客觀自然規(guī)律辦事

馬克思生態(tài)哲學(xué)思想內(nèi)容博大精深，其中人類(lèi)要按客觀自然規(guī)律辦事是重要的構(gòu)成部分。人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了比較漫長(zhǎng)的過(guò)程，從無(wú)到有、從盲目到科學(xué)。在馬克思哲學(xué)思想中，強(qiáng)調(diào)要想發(fā)揮自然的正向作用，人類(lèi)應(yīng)該加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，了解并遵循自然規(guī)律，并依照規(guī)律辦事。反之，則難以促使大自然發(fā)揮積極作用，甚至?xí)率勾笞匀粓?bào)復(fù)人類(lèi)，阻礙人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。與此同時(shí)，馬克思還指出，人類(lèi)的生存是存于自然界之中的，對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)并合理的利用是必要的，能夠真正體現(xiàn)出對(duì)于自然界整個(gè)統(tǒng)治的先進(jìn)性。隨著時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)日趨加強(qiáng)，促使利用和改造自然的手段呈現(xiàn)了多元化特征。不僅地球表面的自然環(huán)境有所變化，而且人類(lèi)自身也處于變化當(dāng)中，不管何種變化，都離不開(kāi)人類(lèi)的活動(dòng)，和其活動(dòng)是密切相關(guān)的。為此，為了推動(dòng)自然環(huán)境朝著良好的方向發(fā)展，為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步提供助力，則需要自始至終按照客觀規(guī)律辦事，并與客觀自然規(guī)律保持一致。

1.2人類(lèi)必須尊重和善待自然

人類(lèi)必須尊重和善待自然也是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，自然界孕育了人類(lèi)，人類(lèi)屬于自然界發(fā)展的產(chǎn)物?；诖?，可將人類(lèi)作為自然界的一部分，與自然界具有密不可分的關(guān)系，無(wú)法脫離自然界獨(dú)立存在。在馬克思主義眼中，自然界和人類(lèi)活動(dòng)之間存在較大的關(guān)聯(lián)性，前者是后者生存和發(fā)展的前提，若是沒(méi)有前者的支撐，那么將無(wú)法進(jìn)行基本生活資料的獲取。通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐分析可知，其屬于一項(xiàng)具體的活動(dòng)，不是獨(dú)立存在的，而是與自然環(huán)境緊密相連。為此，在社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)生活當(dāng)中，需要尊重和善待自然，在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，也要學(xué)會(huì)與其和平共處。基于此，在馬克思生態(tài)哲學(xué)思想中，將人類(lèi)作為自然界的產(chǎn)物，要依靠自然實(shí)現(xiàn)發(fā)展，要想更好的生存，就需要善待自然，不可對(duì)自然造成不必要的破壞。

1.3人類(lèi)要與自然共同協(xié)調(diào)發(fā)展

自然對(duì)人的先在性是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想之一，此觀點(diǎn)是從哲學(xué)角度出發(fā)提出的，明確指出人類(lèi)雖然具有主觀能動(dòng)性，但是其所有活動(dòng)受動(dòng)于自然，在對(duì)自然產(chǎn)生較強(qiáng)依賴(lài)性的同時(shí)，也可實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造。之所以要求進(jìn)行改造，主要是能夠和自然建立更為密切的關(guān)系，并使得自身的物質(zhì)生活得到滿足。例如，在對(duì)大自然改造的進(jìn)程中，可進(jìn)行物質(zhì)資料的獲取，此過(guò)程也是人類(lèi)能動(dòng)性的表現(xiàn)。另外，對(duì)自然進(jìn)行調(diào)節(jié)的活動(dòng)，也是人類(lèi)對(duì)于自然能動(dòng)性的反映。特別是在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)下，給人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、了解自然提供了諸多幫助，可促使人類(lèi)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自身行為對(duì)自然界所產(chǎn)生的影響。該種影響不僅包括積極的一面，也包含消極的一面?；诖?，人類(lèi)應(yīng)全力以赴發(fā)揮自然界的正向作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)此種影響的科學(xué)調(diào)節(jié)，及時(shí)將不良影響排除在外，進(jìn)而推動(dòng)人類(lèi)與自然共同協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值探究

馬克思生態(tài)哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富，著重論述了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，涉及的內(nèi)容廣泛，既有人與自然、人與社會(huì)的之間和諧發(fā)展的觀點(diǎn)，又滲透了人與人之間發(fā)展的理念，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展觀念造成了沖擊，促使其發(fā)生著變革，并且對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施具有指導(dǎo)意義?，F(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于發(fā)展的關(guān)鍵階段，由于存在過(guò)渡追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行為，不可避免的對(duì)自然資源造成了破壞，生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題日益凸顯。同時(shí)，人們環(huán)保意識(shí)薄弱，對(duì)自然資源的使用不夠合理，既會(huì)導(dǎo)致資源短缺現(xiàn)象，又會(huì)制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的長(zhǎng)期發(fā)展，難以營(yíng)造優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境。在該現(xiàn)狀下，有必要學(xué)習(xí)和借鑒馬克思生態(tài)哲學(xué)思想，并將其與我國(guó)實(shí)踐生產(chǎn)結(jié)合，發(fā)揮其時(shí)代意義，使其指引我國(guó)堅(jiān)定不移的走可持續(xù)發(fā)展道路。

2.1創(chuàng)建人與自然和諧統(tǒng)一的理念

在環(huán)境倫理學(xué)中，將人與自然關(guān)系的研究作為重中之重，但是針對(duì)主體地位是人還是自然這一問(wèn)題并沒(méi)有一致的答案。事實(shí)上，若是單純使一方處于主體地位，其觀點(diǎn)都不是全面的，都會(huì)與和諧統(tǒng)一發(fā)展理念相背離。為此，此問(wèn)題在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中造成了較大的困擾，要想解決該問(wèn)題，需要對(duì)馬克思生態(tài)哲學(xué)思想進(jìn)行解讀。主要是因?yàn)槠渌枷胫?，站在全方位角度上?duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的說(shuō)明，倡導(dǎo)應(yīng)該將人與自然有機(jī)融合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)實(shí)施“主客觀一體化”發(fā)展模式。在宏觀上，應(yīng)給予人與自然關(guān)系足夠的重視，對(duì)其關(guān)系進(jìn)行有效的把握，在這一基礎(chǔ)上，提出了人和人關(guān)系、人和自然關(guān)系相結(jié)合的生態(tài)發(fā)展觀。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在發(fā)展的進(jìn)程中，不僅要關(guān)注人，而且還需要對(duì)生態(tài)環(huán)境加以考慮，促使其能夠?qū)崿F(xiàn)融合發(fā)展。

馬克思生態(tài)哲學(xué)思想，在研究人與自然關(guān)系當(dāng)中，其是從整體角度出發(fā)的，將人與人、人與自然的關(guān)系相結(jié)合，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，既可為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供依據(jù)，又能夠給人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展做出科學(xué)的指導(dǎo)。正是因?yàn)槿绱?，在?dāng)今時(shí)代仍具有借鑒意義。與環(huán)境倫理學(xué)研究相比，馬克思生態(tài)哲學(xué)的研究結(jié)果更具有全面性、客觀性，彌補(bǔ)了其片面性的弊端，在明確人類(lèi)在科學(xué)利用自然的基礎(chǔ)上，還倡導(dǎo)應(yīng)該注重遵循自然規(guī)律，尊重自然，加大對(duì)自然的保護(hù)力度。同時(shí)，在人類(lèi)發(fā)展的道路上，需要嚴(yán)格按照自然規(guī)律辦事，規(guī)范自身行為，避免對(duì)大自然造成破壞。從中可見(jiàn)，馬克思生態(tài)哲學(xué)這一思想，是對(duì)以往環(huán)境倫理學(xué)觀點(diǎn)的揚(yáng)棄和超越，更具有指導(dǎo)意義。另外，在人與自然關(guān)系的研究中，還表明人類(lèi)針對(duì)自然不管是適當(dāng)?shù)母深A(yù)還是改造都是必要的，科學(xué)合理的改造有助于促使地球生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)平衡，優(yōu)化人類(lèi)生存環(huán)境，對(duì)天人合一境界的實(shí)現(xiàn)具有重要作用。另外，在干預(yù)中，也會(huì)在一定程度上拉近人與自然的距離，進(jìn)而與生態(tài)結(jié)成發(fā)展共同體，可為人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2為中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐道路提供理論指導(dǎo)

社會(huì)主義社會(huì)是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)，既是人類(lèi)進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物，又為生態(tài)文明建設(shè)提供支持，對(duì)人與自然和諧發(fā)展、生態(tài)平衡目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。主要是因?yàn)樯鐣?huì)主義和資本主義性質(zhì)有所不同，是對(duì)立的，是當(dāng)代兩種不同的價(jià)值觀，前者以追求利益為生產(chǎn)目的，后者力圖追求利益的最大化?，F(xiàn)階段所存在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并不是因?yàn)樯鐣?huì)主義制度本身引發(fā)的，而是由于和社會(huì)主義制度背道而馳，才導(dǎo)致了該結(jié)果。在馬克思生態(tài)哲學(xué)思想中，針對(duì)人與自身和諧共生做出了研究和說(shuō)明，能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)道路提供理論依據(jù)和指導(dǎo)，有助于幫助我國(guó)克服傳統(tǒng)的舊工業(yè)模式，早日突破以往模式的局限性，進(jìn)而創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式，引導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明、環(huán)境友好的社會(huì)環(huán)境。

尤其是在生態(tài)環(huán)境日益惡化的當(dāng)下，可將馬克思主義生態(tài)思想作為人與自然和諧共生的發(fā)展指向。在新時(shí)期，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)逐漸涉及每個(gè)人，所以不僅僅是國(guó)家要面對(duì)的問(wèn)題，而且還關(guān)系著民生，生態(tài)危機(jī)的應(yīng)對(duì)與解決人人有責(zé)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)綠水青山就是金山銀山，倡導(dǎo)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。基于此，在當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)該秉持人與自然和諧共生的發(fā)展指向，以保護(hù)優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先為主，加強(qiáng)全球的生態(tài)治理，嚴(yán)格執(zhí)行生態(tài)治理制度。馬克思主義生態(tài)思想認(rèn)為，人與自然和諧發(fā)展實(shí)現(xiàn)應(yīng)該依靠國(guó)家力量和人民群眾力量，以此為指導(dǎo)，應(yīng)進(jìn)行生態(tài)發(fā)展理念的滲透，以對(duì)人們產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而將建構(gòu)生態(tài)文明內(nèi)化于心，外化于行。

2.3對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)的深化

馬克思生態(tài)哲學(xué)思想具有深厚的底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)環(huán)境問(wèn)題的進(jìn)一步深化和認(rèn)識(shí)，能夠提高人類(lèi)在生態(tài)環(huán)境層面的認(rèn)知水平。針對(duì)人與自然的關(guān)系，馬克思哲學(xué)思想中將其歸結(jié)為社會(huì)問(wèn)題，所以倡導(dǎo)以社會(huì)發(fā)展為著手點(diǎn)進(jìn)行人與自然關(guān)系處理，以此為出發(fā)點(diǎn)，克服人與社會(huì)的異化現(xiàn)象。除此之外，在馬克思哲學(xué)思想中，還對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了闡述，明確該危機(jī)出現(xiàn)的主要原因之一為人類(lèi)的過(guò)渡利用，針對(duì)對(duì)自然資源不負(fù)責(zé)任的開(kāi)發(fā)與使用，馬克思是持有反對(duì)態(tài)度的，其認(rèn)為生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)生存發(fā)展息息相關(guān)，若是生態(tài)環(huán)境遭受到嚴(yán)重的破壞，也會(huì)給人類(lèi)的生存帶來(lái)威脅，在此現(xiàn)狀下，便無(wú)法大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)財(cái)富。通過(guò)對(duì)馬克思對(duì)環(huán)境問(wèn)題的深層次解讀，會(huì)給現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展帶來(lái)啟發(fā)，要想有效化解人與自然之間的矛盾，應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題給予足夠的重視，并將其納入人類(lèi)利益共同體中，以真正強(qiáng)化對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。雖然人類(lèi)具備改造自然的能力，但是由于無(wú)法與自然分離，因此不可過(guò)渡的利用自然，應(yīng)該維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，對(duì)待自然要取之有度。從中可見(jiàn)，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，對(duì)環(huán)境問(wèn)題持有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，在延續(xù)發(fā)展層面起到了重大作用。

3.結(jié)束語(yǔ)

總而言之，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)內(nèi)容廣泛，對(duì)人與人、人與自然關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述，對(duì)地球生態(tài)文明建設(shè)起到了推動(dòng)作用。因此，應(yīng)深入挖掘馬克思生態(tài)哲學(xué)思想價(jià)值，并對(duì)其借鑒和應(yīng)用，以有效緩解我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：趙俊鳳（1975.12-），女，漢族，四川南充人，碩士研究生，副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。