孫秀麗 劉修發(fā)

摘? ?要： 高校思政課實(shí)踐教學(xué)，要充分挖掘和發(fā)揮地方道德文化資源的教育價(jià)值和育人功能，將其融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)，提升高校思政課實(shí)踐教學(xué)的感染力和親和力，實(shí)現(xiàn)教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系和教師驅(qū)動(dòng)與資源驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)相結(jié)合。當(dāng)前，地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)過程中，存在資源缺乏系統(tǒng)的整理匯編、高校思政課教師對(duì)資源缺乏了解、高校思政課實(shí)踐教學(xué)形式單一等問題。針對(duì)上述問題，本文提出地方道德文化資源融入思政課實(shí)踐教學(xué)的“三進(jìn)、三到、三式”建議。

關(guān)鍵詞： 地方道德文化資源? ?高校思政課? ?實(shí)踐教學(xué)

2019年3月18日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，辦好思政課要思維新，要?jiǎng)?chuàng)新課堂教學(xué)，推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性[1]。提升思政課的親和力和針對(duì)性，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)和改進(jìn)顯得尤為重要。將有親和力和有針對(duì)性的地方道德文化資源融入高校思政實(shí)踐課堂，可以充分彰顯思政課的地方特色，讓思政課貼近生活，貼近實(shí)際，更加貼近學(xué)生。地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)，是非常有益的探索。

道德文化作為一種更根本、更深層的社會(huì)規(guī)范、行為準(zhǔn)則，在維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步、調(diào)節(jié)人的行為、提高道德素質(zhì)方面起著重要的作用。在漫長(zhǎng)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，中國(guó)人民創(chuàng)造和遺留了極為豐富的道德文化資源。道德文化資源由道德物態(tài)文化資源、道德行為文化資源、道德精神文化資源三個(gè)基本要素構(gòu)成。道德物態(tài)文化包括道德傳統(tǒng)、道德環(huán)境、道德經(jīng)典、道德設(shè)施、道德價(jià)值等;道德行為文化包括道德規(guī)范、道德實(shí)踐、道德習(xí)慣等;道德精神文化要素包括道德知識(shí)、道德人格、道德思想、道德理想、道德觀念、道德教育等[2]（138-149）。思政課作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，充分利用道德文化資源，對(duì)于高校思政課落實(shí)立德樹人根本教育任務(wù)，推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，具有非常重要的意義。道德文化資源具有鮮明的地域特色性。每一個(gè)地域都會(huì)形成獨(dú)特的地方道德文化資源。相對(duì)地方高校思政課實(shí)踐教學(xué)而言，挖掘地方道德文化資源，將地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)，讓思政課更加生動(dòng)、更加鮮活。

溫州是一座具有悠久歷史文化的城市，特別是改革開放以來，成為“先行者”“探路者”，形成了豐富而獨(dú)特的溫州道德文化資源。本文以溫州為例，從道德文化內(nèi)容歸納，可以將溫州道德文化資源分為四個(gè)方面：一是愛國(guó)愛鄉(xiāng)、造福鄉(xiāng)梓的社會(huì)公德;二是誠實(shí)不欺、重諾守信的職業(yè)道德;三是孝老愛親、助人為樂的個(gè)人品德;四是良好家風(fēng)、和諧鄰里的家庭美德。

一、地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)的必要性

地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)，可以提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)高校思政課實(shí)踐教學(xué)的理解力和接受力，從而增強(qiáng)高校思政課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性，使思想政治理論成果更有感召力和說服力。具體而言，地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)具有以下三個(gè)必要性：

（一）提升高校思政課教學(xué)感染力和親和力的內(nèi)在需要。地方道德文化承載了地方歷史發(fā)展的記憶、歷史精神的傳承、歷史文化的沉積，是一種無形的、內(nèi)在的道德文化資源。地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)具有兩大獨(dú)特育人優(yōu)勢(shì)：一是，它可以使思政課的實(shí)踐教學(xué)更加具有感染力。如中國(guó)共產(chǎn)黨浙江省第一次代表大會(huì)代表劉英堅(jiān)定理想信念、百折不撓，為革命勝利，犧牲自己的生命，在他身上體現(xiàn)的愛國(guó)主義情懷值得每一位同學(xué)學(xué)習(xí)。在實(shí)踐教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀道德品質(zhì)，有利于促進(jìn)大學(xué)生在心中埋下愛國(guó)的種子，未來將個(gè)人命運(yùn)與祖國(guó)命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起;二是，它可以使思政課實(shí)踐教學(xué)更加具有親和力。如溫州的顏氏家訓(xùn)是古今家訓(xùn)之祖，它講述了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的遵學(xué)之路，為大學(xué)生學(xué)習(xí)良好家風(fēng)、陶冶情操奠定了基礎(chǔ)。把抽象的理論用身邊的教育資源和案例說明，更能夠顯示實(shí)踐教學(xué)的真實(shí)性和親切性，使思政課更具有吸引力和感染力。

（二）教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系的內(nèi)在需要。四門高校思政課都有獨(dú)立的教材體系，理論體系具有系統(tǒng)性，內(nèi)容抽象龐雜，各成體系[3]（115-117）。如“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”各專題涉及理想信念、人生觀、價(jià)值觀等問題;“中國(guó)近代史綱要”時(shí)間跨度非常大，歷史可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，完整講述了中國(guó)共產(chǎn)黨革命史、建設(shè)史和改革史。統(tǒng)一的教材，但任課教師、授課對(duì)象、教學(xué)條件各不相同，給思政課教學(xué)效果帶來了一定的挑戰(zhàn)。將地方道德文化資源融入高校思政課，有助于促進(jìn)教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化，能夠調(diào)節(jié)教材的統(tǒng)一性與教學(xué)主體、客體、介體差異性之間的矛盾，提升思政課教學(xué)的針對(duì)性。

（三）教師驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)與資源驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)相結(jié)合的內(nèi)在需要。辦好思政課關(guān)鍵在教師。思政課教師是思政課實(shí)踐教學(xué)的發(fā)動(dòng)者、組織者和實(shí)施者。思政課教師的重要地位決定了思政課教師在思政課教學(xué)中具有主導(dǎo)性、示范性和創(chuàng)造性作用?！敖處燆?qū)動(dòng)”學(xué)習(xí)，就是要讓思政課教師保證思政課實(shí)踐教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面沿著正確的方向發(fā)展，為學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀“掌舵”?！百Y源驅(qū)動(dòng)”學(xué)習(xí)，就是要把學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)歸還給學(xué)生。學(xué)生的學(xué)習(xí)部分是由資源決定的，學(xué)生具有學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)[4]（4-6）。地方道德文化資源豐富，覆蓋面廣，通過教師引導(dǎo)，學(xué)生可以通過調(diào)查、考察、訪問等實(shí)踐形式深入認(rèn)識(shí)理解既熟悉又未深入研究的道德文化，將書本知識(shí)與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)教師驅(qū)動(dòng)與資源驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)相結(jié)合。

二、地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)的可行性

新形勢(shì)下改善和加強(qiáng)高校思政課實(shí)踐教學(xué)的迫切需求，地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)不僅具有必要性，還具有可行性。地方道德文化資源的便利性和經(jīng)濟(jì)性等特質(zhì)，地方道德文化資源與高校思政課實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與耦合及地方政府的重視，推動(dòng)地方道德文化資源與高校思政課實(shí)踐教學(xué)的深度融合。通過融合，大學(xué)生可以獲得傳遞大量社會(huì)正能量的有用信息。

（一）地方道德文化資源與高校思政課實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的高度契合是其融入思政課實(shí)踐教學(xué)的前提。地方具有豐富的道德文化資源。在課堂實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，教師可以采取競(jìng)賽教學(xué)如舉辦思政風(fēng)采大賽、辯論賽等多種教學(xué)模式，將地方道德文化資源融入其中，實(shí)現(xiàn)地方道德文化資源進(jìn)課堂。在校外實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，以溫州為例，溫州道德館、博物館、國(guó)旗館等道德實(shí)踐基地，借助這些道德實(shí)踐基地，開展現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐教學(xué)，大學(xué)生能夠更好地了解身邊的好人好事，加強(qiáng)道德教育;參觀永昌堡、洞頭女子民兵連紀(jì)念館等革命實(shí)踐基地，大學(xué)生能夠更好地了解歷史，理解今天的幸福生活源于革命烈士的拋頭顱灑熱血，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育。因此，充分挖掘地方道德文化資源并為高校思政課實(shí)踐教學(xué)所用，能夠?qū)崿F(xiàn)校內(nèi)資源與校外資源的高度契合。

（二）地方道德文化資源的便利性和經(jīng)濟(jì)性是其融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)。地方道德文化資源來源于地方人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。高校所在地域的道德文化資源，方便高校開展實(shí)踐教學(xué)。“就近原則”是地方道德文化資源為高校所用的重要原則。按照該原則獲取教學(xué)實(shí)踐資源，合理開發(fā)和利用該資源，經(jīng)濟(jì)成本最低，最便利。以溫州為例，溫州道德館、紅日亭、博物館等場(chǎng)館都在溫州市區(qū)，交通便利，便于實(shí)地走訪。通過實(shí)地走訪，可以增強(qiáng)大學(xué)生情感的感悟和體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感受道德文化的魅力，在感悟中提升對(duì)道德文化的認(rèn)識(shí)。講好道德理論，講好道德故事，講好身邊的故事，讓學(xué)生了解地方道德文化，更加深對(duì)地方的道德認(rèn)同。

（三）地方政府重視是地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不斷增強(qiáng)中華文化的影響力和吸引力，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，是新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，增強(qiáng)文化自信的重要舉措。地方道德文化是傳統(tǒng)文化的一部分，傳承和創(chuàng)新地方道德文化，用好道德文化資源教育價(jià)值和育人功能，在當(dāng)下具有重要的意義。2004年，中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》以下簡(jiǎn)稱《意見》?！兑庖姟穼?duì)高校開展和利用道德文化資源提出了明確的要求?！兑庖姟窂?qiáng)調(diào)指出，充分發(fā)揮愛國(guó)主義教育基地對(duì)大學(xué)生的教育作用，包括各類博物館、紀(jì)念館、展覽館等教育基地。高校開展思政課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)充分利用地方道德文化資源的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生走出校門，到各類道德文化實(shí)踐基地接受教育。

三、地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)存在的問題

地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)的必要性和可行性，推動(dòng)了融合的速率和效率，但這一融合并非一帆風(fēng)順，存在一些亟待解決的問題。當(dāng)前，地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)缺乏系統(tǒng)性專題研究。即便地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)的途徑和方法，也不是很全面?？傮w上，地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)尚存在以下三個(gè)方面的問題：

（一）地方道德文化資源缺乏系統(tǒng)的整理與匯編。資源整合是優(yōu)化資源配置，實(shí)現(xiàn)資源利用效率最大化的重要途徑。當(dāng)前，地方道德文化資源普遍存在因缺乏整理與匯編，制約影響力和吸引力的問題。以溫州為例，迄今為止，還未見關(guān)于溫州道德文化資源的專著或資料匯編。溫州道德文化資源歸納起來就是溫州道德起源、溫州道德現(xiàn)象、溫州道德人物、溫州道德實(shí)踐。溫州獨(dú)特的地理環(huán)境，素有“七山二水一分田”之說。整合道德起源的材料，可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)溫州道德文化歷史的感知。整合道德現(xiàn)象的材料，可以生動(dòng)形象地讓學(xué)生有案例可尋;整合道德人物的材料，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)可以起到榜樣示范的作用;整合道德實(shí)踐材料，一方面使學(xué)生明白，提高道德修養(yǎng)，必須立足于社會(huì)實(shí)踐，另一方面豐富道德實(shí)踐材料，可以引導(dǎo)學(xué)生做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，做對(duì)社會(huì)有益的公民。

（二）高校思政課教師缺乏對(duì)地方道德文化資源的了解。思政課教師在思政課實(shí)踐教學(xué)中起著關(guān)鍵作用。一堂好的思政課，全靠好的思政課教師的傾情投入和付出。教師的教法和教學(xué)內(nèi)容的運(yùn)用是否生動(dòng)、是否接地氣和教師對(duì)材料的選擇有很大關(guān)系[5]（105-109）。教師如果引用的教學(xué)案例不貼近學(xué)生，那么學(xué)生無法感同身受。思政課教師大多有扎實(shí)的理論功底。由于長(zhǎng)期的教學(xué)思維慣性，在思政課教學(xué)內(nèi)容的選取上，思政課教師常采用典型案例，對(duì)地方道德文化資源的了解不全面、不深入，很少采用地方道德文化資源，地方道德文化資源的利用率較低。思政課教學(xué)多停留在抽象的理論層面，缺乏生動(dòng)形象的教學(xué)效果，無法讓學(xué)生接受的教育信息入腦入心。講好中國(guó)理論，必須講好中國(guó)故事;講好中國(guó)故事，需要先講好身邊的好人好事。可見，思政課教師加強(qiáng)對(duì)地方道德文化資源的學(xué)習(xí)并將其運(yùn)用到教學(xué)中，很有必要。

（三）地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)的形式單一。靈活多樣、新穎有趣的實(shí)踐教學(xué)形式是吸引學(xué)生注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)思政課感染力和吸引力的重要途徑。傳統(tǒng)的思政課實(shí)踐教學(xué)主要是參觀學(xué)習(xí)，如參觀溫州市道德館，溫州市博物館等。地方道德文化資源與思政課的融合運(yùn)用主要通過實(shí)地走訪完成。這樣的學(xué)習(xí)和運(yùn)用形式顯得單一，導(dǎo)致思政課實(shí)踐教學(xué)反饋效果不理想。有效運(yùn)用載體是思政課取得成效的重要途徑之一。地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)，不僅要求內(nèi)容上的無縫對(duì)接，更需要依據(jù)大學(xué)生學(xué)習(xí)需求，融入多種活動(dòng)載體。通過多樣化的實(shí)踐教學(xué)組織形式將地方道德文化資源融入思政課實(shí)踐教學(xué)，增強(qiáng)高校思政課實(shí)踐教學(xué)的感染力和吸引力。

四、地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)的路徑選擇

由于缺乏明晰的教學(xué)效果評(píng)價(jià)體系，地方道德文化資源是否融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)還未達(dá)成共識(shí)。利用地方道德文化推進(jìn)和提高高校思政課實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量和水平，可采取“三進(jìn)”“三到”“三式”的路徑模式，力求取得成效。

（一）“三進(jìn)”，即地方道德文化資源“進(jìn)教案”“進(jìn)教學(xué)計(jì)劃”“進(jìn)實(shí)踐教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”。對(duì)地方道德文化資源進(jìn)行有效篩選、整理和提煉，是運(yùn)用地方道德文化資源服務(wù)高校思政課實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)。將地方道德文化資源編進(jìn)教案、編進(jìn)教學(xué)計(jì)劃、編進(jìn)實(shí)踐教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，是一個(gè)有益的探索。首先，地方道德文化資源“進(jìn)教案”“進(jìn)教學(xué)計(jì)劃”“進(jìn)實(shí)踐教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”需要地方政府、社會(huì)和高校三者合力。如何進(jìn)？怎么進(jìn)？這是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)性的工作。只有地方政府支持、社會(huì)合力、高校執(zhí)行，這項(xiàng)工作的進(jìn)展才會(huì)更加有成效;其次，地方道德文化資源“三進(jìn)”的前提是高校思政課教師要深挖地方道德文化資源，盡可能多地掌握第一手資料。如地方家風(fēng)教育是地方道德文化資源的重要組成部分。大量反映地方家庭美德的家風(fēng)教育資料就藏于民間。掌握這些第一手資料是開展傳承良好家風(fēng)的基礎(chǔ);再次，高校思政課教師要明確地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容和對(duì)象。高校思政課實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的選取至關(guān)重要，直接影響高校思政課實(shí)踐教學(xué)效果。并不是地方道德文化資源所有內(nèi)容都適合高校思政課實(shí)踐教學(xué)。高校思政課教師在開展實(shí)踐教學(xué)中必須慎重選擇地方道德文化資源內(nèi)容，選得好事半功倍，選得不好則可能事倍功半。不同的道德人物可以用在不同的主題教學(xué)中，選擇的案例和故事要與教學(xué)主題相吻合。如思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課《人生的青春之問》一章，思政課教師可以引用南懷瑾“還路于民”的故事;《堅(jiān)定理想信念》一章，可以利用鄉(xiāng)村醫(yī)生蘭小草的故事;最后，要提煉道德文化資源的思想內(nèi)涵，明確教育的引領(lǐng)性和針對(duì)性。如溫州紅日亭是最具代表性的免費(fèi)伏茶施粥點(diǎn)，這是溫州獨(dú)特的地域道德文化，也是溫州不同于其他地方的道德特色。紅日亭蘊(yùn)含的無私奉獻(xiàn)對(duì)學(xué)生思想教育具有很強(qiáng)的針對(duì)性。紅日亭蘊(yùn)含的思想性和價(jià)值性符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了社會(huì)主流價(jià)值和時(shí)代特征。

（二）“三到”，即建立地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)的“師資到位”“經(jīng)費(fèi)到位”“考核到位”的保障體系。高校思政課實(shí)踐教學(xué)保障體系是實(shí)踐教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。增強(qiáng)高校思政課實(shí)踐教學(xué)效果，離不開健全可靠的保障體系。思政課實(shí)踐教學(xué)的保障體系包括師資、經(jīng)費(fèi)和考核。首先，思政課的教學(xué)效果取決于教師。教師是否意識(shí)到地方道德文化資源的重要性，是否主動(dòng)將道德文化融入思政課實(shí)踐教學(xué)，是否精心組織實(shí)施實(shí)踐教學(xué)，是地方道德文化融入思政課是否取得實(shí)效性的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，思政課教師應(yīng)根據(jù)課程的需要及大學(xué)生的特點(diǎn)和需要，因材施教、因地施教，讓學(xué)生個(gè)性化、自主化地學(xué)習(xí)，將枯燥的理論化解為解決實(shí)際問題的方法，才能達(dá)到思政課實(shí)踐教學(xué)的目的;其次，經(jīng)費(fèi)的支持是地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)的關(guān)鍵。地方道德文化資源融入思政課實(shí)踐教學(xué)需要科研經(jīng)費(fèi)、人員經(jīng)費(fèi)、實(shí)踐經(jīng)費(fèi)等投入。經(jīng)費(fèi)的投入保障教學(xué)改革的進(jìn)行，是非常關(guān)鍵的一環(huán);最后，學(xué)生對(duì)課程的認(rèn)可度即課程評(píng)價(jià)是衡量課程教學(xué)質(zhì)量和水平的重要標(biāo)尺。課程評(píng)價(jià)要建立合理的評(píng)價(jià)機(jī)制。這個(gè)評(píng)價(jià)機(jī)制主要體現(xiàn)在評(píng)價(jià)目標(biāo)和評(píng)價(jià)載體上。地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既要注重大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，又要注重大學(xué)生對(duì)地方道德文化的理論認(rèn)同和情感認(rèn)同。評(píng)價(jià)載體該多樣化，可以要求學(xué)生撰寫實(shí)踐考察報(bào)告，總結(jié)實(shí)踐教學(xué)的心得體會(huì)。教師通過批改實(shí)踐考察報(bào)告，將信息反饋給學(xué)生，讓學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)入腦。

（三）“三式”，即地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)的“體驗(yàn)式”“研究式”“志愿服務(wù)式”為一體的多元教學(xué)模式。實(shí)踐教學(xué)模式是對(duì)實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、理論化的概括。長(zhǎng)期以來，高校思政課實(shí)踐教學(xué)形式存在單一性。這種實(shí)踐教學(xué)模式忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體能動(dòng)性，實(shí)踐教學(xué)效果不盡如人意。地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)要提升實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性，應(yīng)結(jié)合地方實(shí)際，采取集“體驗(yàn)式”“研究式”“志愿服務(wù)式”于一體的多元實(shí)踐教學(xué)模式。一是“體驗(yàn)式”實(shí)踐教學(xué)模式，即學(xué)生通過參觀考察、微電影等體驗(yàn)式教學(xué)模式。思政課教師通過有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參觀道德觀、國(guó)旗館、溫州城市發(fā)展中心等場(chǎng)館，撰寫實(shí)踐報(bào)告或組織演講比賽等多種形式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德意識(shí)的培養(yǎng)。此外，還可以以微電影的形式把溫州道德文化資源融入思政課實(shí)踐教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生把優(yōu)秀的道德人物事跡、地方道德文化、道德現(xiàn)象以電影和視頻的形式對(duì)外傳播，通過多視角鏡頭記錄具有教育意義的事件，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感。二是“研究式”實(shí)踐教學(xué)模式。學(xué)生利用課余時(shí)間，前往道德社區(qū)、特色農(nóng)村等地開展問卷調(diào)查，可以及時(shí)了解地方道德的現(xiàn)實(shí)情況。三是“志愿服務(wù)式”。大學(xué)生每年寒暑假都以志愿者的角色深入基層開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生可以親身體會(huì)到基層人民群眾的生活狀況。如通過去敬老院、福利院進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐等，了解老人和福利院兒童的所想所需，更加關(guān)心社會(huì)。在社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)生通過勞動(dòng)，獲得了他人肯定性的反饋。這些舉動(dòng)有利于引導(dǎo)大學(xué)生在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。地方道德文化資源融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)并不是某一種教學(xué)模式單獨(dú)運(yùn)用，這一融入過程中既有“體驗(yàn)式”，又有“研究式”，還有“志愿服務(wù)式”，是集三種方式于一體的多元教學(xué)模式。這種多元教學(xué)模式充分體現(xiàn)了學(xué)生的實(shí)踐主動(dòng)性，能夠有效增強(qiáng)思政課實(shí)踐教學(xué)效果。

如何克服高校思政課教學(xué)實(shí)踐中存在的問題，實(shí)現(xiàn)思政課實(shí)踐教學(xué)健康、可持續(xù)發(fā)展，特別是國(guó)家越來越重視培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素養(yǎng)的大環(huán)境下，如何充分挖掘地方道德文化資源，將其融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)，尋找德育教育實(shí)效的新路子，是高校思政課實(shí)踐教學(xué)亟待破解的難題?！叭M(jìn)”“三到”“三式”策略有利于實(shí)現(xiàn)地方道德文化資源與思政課實(shí)踐教學(xué)的深度融合、無縫對(duì)接，為破解這一難題提供了有益的嘗試。

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本文系2017溫州市創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)：新時(shí)代溫州道德文化建設(shè)創(chuàng)新研究的部分成果。