孫震 楊瑞東 陳靜福

關(guān)鍵詞中華傳統(tǒng)文化 社會主義 公民 價(jià)值觀

一、上古易經(jīng)到清代的古代公民價(jià)值觀梳理

中華傳統(tǒng)文化是我國古代人民在長期的生活實(shí)踐中積淀的智慧精華，為我們提供著源源不斷的精神食糧。中華文明在歷史的長河中從未斷流，是世界文明中唯一沒有中斷、傳承至今的偉大文明。

伏羲被稱為是中華文明的始祖，伏羲畫八卦開啟了中華民族文明的先河，同時(shí)也為后人認(rèn)識世界、改造世界提供了原始的思維方法，這也是被稱為中華文化的大道之源、經(jīng)典中的經(jīng)典的《易經(jīng)》的核心內(nèi)容。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由孔子所創(chuàng)立，孟子等先賢所豐富的儒家思想價(jià)值觀逐漸開始興起。

隨著歷史的發(fā)展，儒家的學(xué)說融合了法家、道家等多文化精髓，“仁義禮智信”“忠勇孝悌廉”“溫良恭儉讓”等價(jià)值觀逐漸成為了古代公民價(jià)值觀的核心體現(xiàn)。漢武帝采用董仲舒的建議罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使得儒家的價(jià)值觀稱為中國社會的主流。宋代，隨著佛教的傳播，道教、經(jīng)學(xué)的發(fā)展，三教思想逐漸興盛，官方也形成了以朱熹為代表的以儒學(xué)為基礎(chǔ)的理學(xué)思想。到了明代，以王陽明為代表的強(qiáng)調(diào)“知行合一”“心即是理”“致良知”的心學(xué)成為社會主流的思想。古代中國社會的價(jià)值觀一直延續(xù)到以“五四運(yùn)動(dòng)”為代表的新民主主義革命前期。

二、世界潮流影響下的近代公民的價(jià)值觀

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭，中國的大門被西方的堅(jiān)船利炮打開，西方文明猛烈沖擊古老的東方文明，中國人開始認(rèn)識到了自己的閉塞與落后。近代中國的公民思想受世界思想潮流的影響，一批有識之士勇?lián)葒笕?，積極謀求民族獨(dú)立。以農(nóng)民階級為主的受基督教影響的太平天國運(yùn)動(dòng)、由地主階級提出的“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級改良派提倡的君主立憲的戊戌變法運(yùn)動(dòng)，不同程度體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人民對于富強(qiáng)、民主的渴求。隨后孫中山先生提出“民族”“民權(quán)”和“民生”的“三民主義”，并通過辛亥革命推翻了清政府的封建統(tǒng)治;新文化運(yùn)動(dòng)方興未艾，“德先生”“賽先生”大行其道。五四運(yùn)動(dòng)揭開了新民主主義革命的序幕，愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)成為了當(dāng)時(shí)主流的一種社會公民價(jià)值觀。

三、社會主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀以其精煉的內(nèi)容為全體社會公民提出了行為準(zhǔn)則、奮斗目標(biāo)以及價(jià)值追求。中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，對中華民族價(jià)值觀的塑造起到了潛移默化的作用，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。習(xí)近平總書記指出，“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”。因此，筆者基于社會主義核心價(jià)值觀在國家、社會、公民個(gè)人層面上的要求，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和現(xiàn)代社會的發(fā)展特點(diǎn)，提煉出中華傳統(tǒng)文化下的“忠“孝”“法”“和”“信”“格”六個(gè)關(guān)鍵字，體現(xiàn)社會主義公民價(jià)值觀。

（一）國家層面：忠

“忠也者，一其心之謂也”。忠是指對事物做到至功至誠，盡職盡責(zé)，始終如一的美德。“君使臣以禮，臣事君以忠”是我國傳統(tǒng)文化中“忠”的主要內(nèi)涵?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的“事君以忠”，應(yīng)回歸到對國家的忠誠。林則徐虎門銷煙、文天祥寧死不屈、岳飛精忠報(bào)國等，都是踐行“忠”的價(jià)值觀的典型?！俺Ｋ紛^不顧身，而殉國家之急”，獻(xiàn)一生之力，為國盡忠是我國古代無數(shù)仁人志士畢生堅(jiān)守的信條。

新時(shí)代下，“忠”被賦予新的內(nèi)涵。我國是人民民主專政的社會主義國家，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，因此為黨和國家做貢獻(xiàn)、為人民服務(wù)成為新時(shí)代“忠”的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記曾引用諸葛亮《兵要》中的一句話“人之忠也，猶魚之有淵”，說明黨員干部對黨忠誠的極端重要性?！爸摇钡臅r(shí)代含義就是弘揚(yáng)愛國主義精神，忠于黨，忠于祖國，忠于人民。

（二）社會與家庭層面：孝、法、和

“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志”。孝首先是要保證父母在物質(zhì)生活上的滿足，然后要保證他們內(nèi)心的快樂，在行為上不違背他們的意志。孝的概念在西周時(shí)期就已經(jīng)誕生，“百善孝為先”，“孝”與“忠”并稱為中華民族兩大基本傳統(tǒng)道德行為，可見孝在中華傳統(tǒng)文化中的地位之重要，正如《木蘭歌》中所提到的：“忠孝兩不渝，千古之名焉可滅”。

孝也可以是廣義的孝，它不僅僅包括孝敬自己的父母，也包括社會上的老年人。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)“孝老愛親”的社會風(fēng)尚，踐行“老吾老以及人之老”的孝道理念。新時(shí)代下的“孝”在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“孝”的同時(shí)，提升到“為人民服務(wù)”的國家治理層面，注入了豐富的內(nèi)容和新的活力，是社會主義公民價(jià)值觀的重要組成部分。公民個(gè)人在孝敬自己長輩的同時(shí)，也要推己及人，對社會中的老年人群體給予更多的關(guān)愛。

我國古代先賢有很多對“法”的論述，“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說，“法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會思想和道德”。依法治國是發(fā)展社會主義民主、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保證，正如卡爾·馬克思所言：“在民主的國度里，法律就是國王;在專制的國度里，國王就是法律?！?/p>

黨的十八屆四中全會明確提出全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)和重大任務(wù)，習(xí)近平總書記對法治的重視和推進(jìn)一以貫之，多次引用我國古代關(guān)于“法”經(jīng)典名句，例如“法不阿貴，繩不撓曲”“令在必信，法在必行”“立善法于天下，則天下治;立善法于一國，則一國治”等，旁征博引地闡釋全面依法治國的要義。

建設(shè)社會主義法治國家，需要我們發(fā)揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“法”的內(nèi)涵并加以現(xiàn)代化的推陳出新。作為公民個(gè)人，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識，增強(qiáng)法治觀念，提高法律意識，做到知法、懂法、守法、用法、護(hù)法。

《說文解字》中說：“和，相應(yīng)也”。家庭之和睦、社會之和諧、世界之和平均與“和”息息相關(guān)，萬物相和諧才會生長?！昂汀币恢笔侵腥A民族所弘揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是我國人民孜孜向往和追求的生存狀態(tài)。

“和”是中國相較于西方顯著不同的一種價(jià)值觀，中和理念是中華傳統(tǒng)文化的核心所在。《禮記·中庸》中說：“中也者，天下之本也;和也者，天下之達(dá)道也”。在2008年北京奧運(yùn)會開幕式上，表演現(xiàn)場千人排出的“和”字，向世界傳達(dá)中國人“和而不同”“和為貴”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡睦砟詈蛢r(jià)值觀。

習(xí)近平總書記在談及國與國之間、不同文明之間的關(guān)系時(shí)，多次引用孟子“物之不齊，物之情也”的觀點(diǎn)。國之間、文明之間如此，人與人之間亦是如此。“君子和而不同”，“和”一方面是在對待問題的看法上不需要與別人保持完全一致，不需要一味地迎合別人，另一方面是能夠承認(rèn)存在的客觀差異，尊重不同的思維習(xí)慣與行為方式。

（三）個(gè)人層面：信、格

東漢班固在《白虎通義》里寫到，“信者誠也，專一不移也”?！靶拧笔侵腥A傳統(tǒng)文化基因之一，中華民族歷來講求以真誠之心，行誠信之事。《春秋轂梁傳》中說：“人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”從“季布一諾千金”“商鞅立木取信”等例子也可以看出，不論對于個(gè)人還是國家，誠信都至關(guān)重要。

習(xí)近平總書記指出，中華文化強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”等等，像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。

信息化時(shí)代，個(gè)人的誠信狀況被電子征信系統(tǒng)記錄，“人無信不立”，誠信是為人之道，是立身處事之本。公民個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守“信”的價(jià)值觀，誠信待人，信守承諾，做到言行一致。

“格”即“格物致知”，也就是學(xué)習(xí)研究的意思，源于《禮記·大學(xué)》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，南宋大儒朱熹將“格物致知懈釋為通過刻苦推究事物的原理，從而獲得知識。

格是一種精神。古代有王陽明格竹，現(xiàn)代丁肇中也提出來應(yīng)有格物致知的精神?！案瘛币环矫嬉髮κ挛锏奶骄坑凶銐虻募?xì)致，有足夠的耐心，能夠不急不躁，最終獲得知識與經(jīng)驗(yàn);另一方面要求對探究事物時(shí)做到心無旁騖，在工作中如果不能做到專注，很可能會陷入短期利益的陷阱中，喪失做出長遠(yuǎn)規(guī)劃的能力。

在公民個(gè)人層面，“格”就是要專心致志完成一個(gè)既定的長遠(yuǎn)的目標(biāo)，保持定力，不受其它因素的影響，沉下心發(fā)奮研究和學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語

“忠”“孝”“法”“和”“信”“格”六字，是公民個(gè)人對國家、社會、家庭及自身層面的價(jià)值觀歸納總結(jié)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下概括的社會主義公民價(jià)值觀。中國公民都應(yīng)將忠于祖國、孝老愛親、維護(hù)法治、和諧相處、誠實(shí)守信、格物致知作為個(gè)人的價(jià)值追求，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的一份力量。