徐 競

南陽師范學(xué)院外國語學(xué)院，河南 南陽 473061

新村主義由日本白樺派代表作家武者小路實(shí)篤等人發(fā)起，是一種理想“烏托邦”“村部”運(yùn)動，在五四時期最先由周作人最早引入中國，在小資產(chǎn)階級知識分子階層中影響較大。1918年武者小路實(shí)篤創(chuàng)立《新村》志刊，并發(fā)表諸多關(guān)于新村主義的論著，論著中鼓吹“人的生活”，實(shí)現(xiàn)沒有剝削、沒有壓迫，人人平等，勞動互助、友愛幸福的理想社會。武者小路實(shí)篤并非局限于新村主義理論，而是將新村主義付諸于社會實(shí)踐。20世紀(jì)20年代前后在日本九州、愛知建立兩個“新村”，在東京、大阪、京都、神戶、靜岡、北海道、福岡等地建立了21個“新村”支部。1919年3月周作人率先在《新青年》上發(fā)表《日本的新村》，介紹了日本的“新村”。同年的9月周作人受到了武者小路實(shí)篤的邀請參觀“新村”，并加入了新村的會員?！靶麓濉敝械臅T分為兩種：一種會員是成為“新村”的居民，親自實(shí)踐新村精神，平等勞動、盡同等義務(wù)享受同等權(quán)利，甚至將自己的所有財產(chǎn)收入交納給“新村”；另一種會員更多的是熱血沸騰的知識分子，宣揚(yáng)“新村精神”，主持新村工作，并給予經(jīng)濟(jì)上的援助。1920年周作人在魯迅、李大釗、陳獨(dú)秀的支持下建立了北京和大連新村支部。目前學(xué)術(shù)界普遍研究方向是周作人的“新村主義”是如何受到武者小路實(shí)篤“新村主義”的影響，是對實(shí)篤“新村主義”的復(fù)制。作為“新村主義”代言人周作人的“新村主義”必然受到武者小路實(shí)篤的啟蒙。周作人五四時期在新青年上發(fā)表《訪日本新村記》、《新村的精神》、《新村的思想與實(shí)際》等文章，宣揚(yáng)武者小路實(shí)篤的“新村主義”。周作人對武者小路實(shí)篤的“新村主義”頗為親昵，在考察調(diào)研完日本的新村后，回國后周作人效仿實(shí)篤在北京籌建“新村”支部，此時的周作人對武者小路實(shí)篤是極度的崇拜。周作人站在武者小路實(shí)篤的肩膀上結(jié)合當(dāng)時國內(nèi)的實(shí)況對“新村主義”進(jìn)行了本土化改造。目前的學(xué)術(shù)研究很少關(guān)注到周作人的“新村主義”是經(jīng)過本土化改造的“新村主義”，他對武者小路實(shí)篤“新村主義”進(jìn)行了繼承和發(fā)展。兩者的“新村主義”在以下三個方面上存在著異同。

一、“適者生存”競爭法則的突圍

武者小路實(shí)篤與周作人的思想體系對新村競爭發(fā)展的相對理念都有論述。武者小路實(shí)篤“新村主義”思想上更接近托爾斯泰的泛勞動主義與克魯泡特金的“互助論”的思想?？唆斉萏亟鹫J(rèn)為一切生物進(jìn)化的因素是“互助”，但他不否認(rèn)競爭的存在，認(rèn)為競爭存在于不同的群體之間，而群體之內(nèi)應(yīng)該是互助和諧的。群體之間互助性的強(qiáng)弱決定了生存與否。最終自然界將消除競爭只剩下共存?！盎ブ摗彪m然強(qiáng)調(diào)異類之間存在競爭，但是這種競爭取決于互助性的強(qiáng)弱，最終群體之間的共存是歸途。武者小路實(shí)篤的新村主義中共存與競爭是統(tǒng)一的。他在“新村”介紹中指出：“在我們團(tuán)體中競爭是不應(yīng)該有的”。這說明武者小路實(shí)篤的新村主義思想強(qiáng)調(diào)新村團(tuán)體內(nèi)互助，并不否認(rèn)新村團(tuán)體與人類之間的競爭。

與武者小路實(shí)篤“新村主義”殊途的是人道主義在周作人的“新村主義”思想中格外的顯眼。周作人在《新村的理想與實(shí)際》中說：“新村的生活是人的生活，分為物質(zhì)和精神兩個方面。物質(zhì)方面是安全的生活，精神方面是自由的發(fā)展。”“安全的生活”指人類相互幫助的生活。他還認(rèn)為以前的生存競爭既有不同群體異類競爭又有群體同類競爭，但是在“新村”陣營里不該有爭斗應(yīng)該互助和諧相處。因此周作人的“新村主義”在生存路線上排除了競爭法則。

誠然周作人的“新村主義”在“適者生存”的競爭法則上相對于武者小路實(shí)篤要中庸一些。導(dǎo)致這種差異的原因是周作人的“新村主義”受當(dāng)時舊中國傳統(tǒng)思想以及時局環(huán)境的桎梏。

二、極端個人主義與人道主義的較量

周作人是武者小路實(shí)篤的“新村主義”思想的發(fā)揚(yáng)著，二者的“新村主義”都是極端個人主義與人道主義的幻想。武者小路實(shí)篤在《為自己及其他》中表現(xiàn)他受美特林克影響頗深。他認(rèn)為人與人之間必須將目光轉(zhuǎn)向自己的力量，要日益充盈自己的力量?！白约骸币辉~含蘊(yùn)至深。顯而易見武者小路實(shí)篤是把自己利益始終放到第一位，這就是極端的個人主義的體現(xiàn)。因此武者小路實(shí)篤的“新村主義”站到了人道主義的對立面。

周作人認(rèn)為在“新村”中“一切的人都是一樣的人，盡了對于人類的義務(wù)又發(fā)展了自己的個性?！边@就表明周作人認(rèn)為人類兼有個人主義與人道主義兩種本能，并且都應(yīng)以自覺為約束，否則就導(dǎo)致極端的個人主義或者無私奉獻(xiàn)。周作人在《新村的討論》中提出“新村是目的不是手段，是改造社會的縮影不是利用新村達(dá)到某種目的。”這是因?yàn)橹茏魅说娜说乐髁x“新村”是在傳統(tǒng)較和諧的環(huán)境下成長起來的。

顯然周作人的人道主義“新村”思想是當(dāng)時社會斗爭和文學(xué)百家爭鳴中的妥協(xié)產(chǎn)物。而武者小路實(shí)篤的“新村主義”中含有極端的個人主義色彩，是在東洋靜觀式態(tài)發(fā)展而來。

三、“商品交換”與“自給自足”的對決

武者小路實(shí)篤“新村主義”的初心是建立有一個沒有剝削、沒有壓迫，人人平等，勞動互助、友愛幸福的理想社會，然而建立這樣的理想社會必然受到日本自明治以來生產(chǎn)資料私人占有的沖擊排擠。武者小路實(shí)篤建立新村村部包括村部的運(yùn)營都是通過他自己和互助會的資金來實(shí)現(xiàn)的，實(shí)現(xiàn)理想社會既要穩(wěn)定“新民”日常的生活又要對抗外部新興的資產(chǎn)主義，可想而知后者的難度是巨大的。武者小路實(shí)篤的“必要勞動領(lǐng)域”其實(shí)是滿足“新民”基本生活需求。早期“新民”用新村內(nèi)部的生產(chǎn)成果跟外界換取日常生活生產(chǎn)所必需的東西例如：食物、農(nóng)作物種子、醫(yī)藥等。此外武者小路實(shí)篤在《新村》中講到“雖沒有錢，可以到世界中愿到之地，見愿見之物，研究愿研究的學(xué)問?！蔽湔咝÷穼?shí)篤所說的“見聞研究實(shí)現(xiàn)愿望”，這根本擺脫不了資本主義商品交換的大環(huán)境。所以武者小路實(shí)篤的“新村主義”實(shí)質(zhì)上是有資本主義商品交換的影子。

周作人的“新村主義”雖然繼承了武者小路實(shí)篤的思想，但是他也無法掙脫出舊中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限，因此他出于中庸本能，傾向于自給自足的小農(nóng)社會和隱居生活。其次，在五四運(yùn)動前后中國很長一段時間處于無政府動蕩局面，選擇這種自給自足模式下的新村運(yùn)動實(shí)際上是應(yīng)于實(shí)情。只有在小范圍內(nèi)實(shí)驗(yàn)新村才能達(dá)到改造社會的可能。

社會實(shí)踐決定社會意識，社會意識是社會實(shí)踐的一種反映。無論是武者小路實(shí)篤的東洋靜觀式的“新村主義”，還是周作人傳統(tǒng)中庸色彩的“新村主義”，其實(shí)都是他們當(dāng)時所在的社會環(huán)境產(chǎn)生的一種迫切改造社會的社會意識。在唯物史觀的視角下，二者的新村主義運(yùn)動都是以過于理想化失敗告終，但是他們的思想合理部分對于沿革時期的我們?nèi)杂薪梃b意義。