史 偉，李 潔

(上海外國語大學(xué) 文學(xué)研究院，上海 201600)

五四新文化運動以來，隨著白話文學(xué)的發(fā)展，無論是文藝界還是教育界越來越感覺到朗誦的重要性，開始嘗試朗誦、誦讀等的訓(xùn)練。在文藝界和教育界都做出重要貢獻的朱自清，對朗誦有著獨特的敏感，他在文藝實踐中注意到朗誦的重要性，在教學(xué)中注意到誦讀的重要性。關(guān)于朗誦、誦讀、朗讀三者的關(guān)系，朱自清認為，朗誦是一種藝術(shù)，帶有戲劇性，注重動作，而誦讀與朗讀則是一種教學(xué)方式，注重作品的意義，不需摻雜動作。但朗誦與誦讀具有一個很大的共通性，既非吟也非唱，采用的是“說話的調(diào)子”，二者都追求書面語與說話的一致性。從最終指向出發(fā)，三者皆以推動白話文學(xué)發(fā)展為目標。在當時，有些學(xué)者也開始注意到，白話文學(xué)的發(fā)展有賴于朗誦或誦讀的推進，如朱光潛、沈從文、黎錦熙等人都曾作過與朗誦相關(guān)的論述。而朱自清也有著自己的看法，他不僅認識到朗誦或誦讀對于白話文學(xué)的發(fā)展起著推動作用，并發(fā)現(xiàn)朗誦或誦讀對新文學(xué)的語言形式提供參考，為新文學(xué)語言提供多向選擇。且從更深層次出發(fā)，他認為朗誦或誦讀可以幫助口語的形成，促進書面語言向口頭語言的滲透，豐富日常用語，提高口頭表達能力，促進“文學(xué)的國語”的形成。

現(xiàn)階段，關(guān)于演說或演講的研究有很多，大部分學(xué)者都認為演說是實現(xiàn)“無聲的國語”向“有聲的國語”轉(zhuǎn)換的一個重要途徑。如陳平原《有聲的中國——“演說”與近現(xiàn)代中國文章變革》、平田昌司《“看”的文學(xué)革命“聽”的文學(xué)革命——1920年代中國的聽覺媒介與“國語”實驗》，二人都注意到演說作為傳播利器對白話運動的重要性。然而，與演說一樣，同屬于口頭形式傳播文化的朗誦或誦讀對中國新文學(xué)的價值，并沒有完全發(fā)掘出來。除劉進才《語言運動與中國現(xiàn)代文學(xué)》一書中有注重探討誦讀教學(xué)與“文學(xué)的國語”外，其他很少有對朗誦或誦讀與新文學(xué)的關(guān)系進行細致的剖析。而將研究對象聚焦到朱自清身上，對朱自清的朗誦觀的梳理和研究則更少，大多只是稍有提及甚至一筆帶過，并未展開深入研究。本文試圖以朱自清的朗誦觀為研究對象，梳理出朱自清對朗誦、誦讀的認識脈絡(luò)，理清朱自清語言觀的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)朱自清注重朗誦的原因，并從中窺探朗誦與“文學(xué)的國語”的重要聯(lián)系。

一、朱自清與朗誦、誦讀

中國古代經(jīng)典教育一直就有重視記誦之學(xué)的傳統(tǒng)，采取“誦”或“吟”的教學(xué)方式，為何“五四”新文化運動后朱自清會突然重視對朗誦或者誦讀的研究呢？清末頒布新學(xué)制后，教學(xué)方法由傳統(tǒng)的吟誦記憶轉(zhuǎn)為課堂講授，誦讀教學(xué)在一定程度上被忽略了。加之19世紀二三十年代，讀詩會、朗讀會等沙龍活動在文藝界風(fēng)行，抗戰(zhàn)以后朗誦運動蓬勃發(fā)展，朱自清對朗誦或誦讀就更加重視。

1.國外讀詩會

1931年，朱自清在英國倫敦大學(xué)留學(xué)時，已開始注意到朗誦。他經(jīng)常參加當?shù)氐淖x詩會，注意觀察英國詩朗誦的技巧，發(fā)現(xiàn)英國詩有兩種讀法:一種是注意重音的讀法，頓挫有力，這種方式與“說話的調(diào)子不像”；另一種則是口齒清楚，有頓挫，自然流利，能表達原詩的情味，用的是“說話的調(diào)子”。此外，朱自清還注意將英國詩的讀法與國內(nèi)進行比較，發(fā)現(xiàn)二者不同之處主要在于英國詩不吟而誦，且“按著文氣”停頓，以輕重為節(jié)奏，并不像國內(nèi)著重在行或韻腳。關(guān)于朱自清對于英國讀詩會的感觸，《歐行雜記》[1]386-387中有明確的記載，在倫敦的一道小街上，有一家“米米小”的詩籍鋪，是由詩人赫洛德孟羅創(chuàng)辦的，每周四晚上準六點鐘，在鋪子里的一間小樓上會舉行讀詩會，朱自清參加過兩回。他發(fā)現(xiàn)英國詩歌是以輕重為節(jié)奏，文句間的組織安排與我國不同，兩三行作為一句讀，因而只得按照文氣停頓，不能注重韻腳。此外，朱自清在倫敦留學(xué)時還聽過約翰·高爾斯華綏朗誦[2]92，并關(guān)注其朗誦技巧，他發(fā)現(xiàn)高爾斯華綏在朗誦時節(jié)奏分明，并注意依據(jù)作品的內(nèi)容變換音調(diào)。

2.國內(nèi)戰(zhàn)前“讀詩會”

朱自清回國后，也一直積極參加讀詩會或朗誦活動。此時國內(nèi)的朗誦運動可劃分為兩個階段：戰(zhàn)前和戰(zhàn)后。戰(zhàn)前詩歌朗誦運動并沒有得到擴大，只是小范圍或者是“圈子”內(nèi)的活動，朗誦的聽眾也有限制，主要是受過教育的知識分子群體，并沒有真正走進群眾中去，與抗戰(zhàn)后的詩歌朗誦運動不同。眾人的著力點在新詩或者白話詩的音節(jié)上，試驗白話詩是否具有音樂性，將朗誦作為新詩藝術(shù)規(guī)律的探索途徑。此時的朱自清也在積極實踐，成為30年代中期朱光潛家中讀詩會的主要成員之一。為發(fā)掘新詩的音樂性，眾人嘗試用不同的方法朗誦，或用本土方言腔調(diào)，或加以民間小樂和聲伴奏。除了聽他人朗誦，朱自清偶爾也會在朗誦會上朗誦詩和散文，如有一次就在朱光潛家中朗誦了《卡爾佛里》和《給亡婦》，在朱光潛看來，朱自清“對于語體文不但寫得好，而且也讀得好”[3]489。雖然這一時期的朗誦活動主要是新詩音節(jié)的試驗，但后來成為抗戰(zhàn)詩歌朗誦運動的源頭。

3.戰(zhàn)后“朗誦詩”

抗戰(zhàn)時期，詩歌朗誦越來越流行，效果也愈發(fā)顯著，一種新詩體——“朗誦詩”在朗誦運動中誕生了，這引起朱自清對“朗誦詩”的思考。首先，朱自清認為“朗誦詩”是一種獨立的詩體形式，它是新詩朗誦運動的產(chǎn)物?！袄收b詩”與一般新詩有所不同，它具有“表演”性質(zhì)，需要借助朗誦將其完整性展現(xiàn)出來?！奥牎笔瞧洫毺氐乃囆g(shù)表現(xiàn)力，“這種朗誦詩大多數(shù)只活在聽覺里，群眾的聽覺里?！盵4]255朱自清還從詩學(xué)角度認識“朗誦詩”的文體形式，認為“這是一種聽的詩，是新詩中的新詩”[4]255，具有獨立地位。其次，朱自清分析出“朗誦詩”的一系列特點，我們可將其概括為政治性、群體性、行動性、戲劇性?！袄收b詩”源于抗戰(zhàn)中的朗誦運動，在內(nèi)容上政治性很強，充滿激情，具有很強的鼓動性。“宣傳當下的任務(wù)，教育人民群眾團結(jié)起來，共同克服當前的困難，從而達到政治目的。”[5]抗戰(zhàn)前的詩歌朗誦運動是從藝術(shù)教育層面出發(fā)，而此時的詩歌朗誦運動是從政治教育層面出發(fā)，目的發(fā)生改變，功能也隨之改變，成為向大眾宣傳、教育大眾的有效武器。

“朗誦詩”具有群眾性。戰(zhàn)前詩歌朗誦運動得不到擴大，是因為它的出發(fā)點是個人，“獨自一個人默讀或朗誦，或者向一些朋友朗誦”[4]253，并沒有面向大眾。“只可以‘娛獨坐’，不能夠‘悅眾耳’?！盵4]253而“朗誦詩”強調(diào)“我們”，重視集體的力量?！袄收b詩是群眾的詩，是集體的詩?！盵4]256作者雖然是以個人身份寫詩，卻要站在人民的立場，用群眾的口吻，以群體的、集體的意識進行創(chuàng)作，是群眾的代言人。

“朗誦詩”具有行動性。所謂“行動”有三層含義：“一是朗誦，二是接受，三是工作?！盵6]朗誦本身即是一種行動，“朗誦詩”需要借助朗誦才能將其完整性展現(xiàn)出來?！袄收b詩”來源于現(xiàn)實生活，是抗戰(zhàn)時期的宣傳工具和戰(zhàn)斗武器，而宣傳和戰(zhàn)斗正是行動或工作?！袄收b詩”要求聽眾將“看詩”變成“聽詩”，通過朗誦，將“朗誦詩”中包含的“我們的”“集體的”愿望訴諸聽眾，使聽眾接受并產(chǎn)生行動的想法，唯有這樣，“朗誦詩”才真正發(fā)揮其功效。此外，聽眾只有參加集會，聽他人朗誦，才能在實踐中認識與了解“朗誦詩”，而這也是行動的一種。

“朗誦詩”具有戲劇性，“是戲劇化了的詩歌”[4]185。與傳統(tǒng)詩歌不同，“朗誦詩”要求朗誦者在朗誦時要注重音調(diào)和表情，將“詩的語言”的表演性展示出來，創(chuàng)建出戲劇性的情景效果，引起聽眾的共鳴，使聽眾產(chǎn)生一種身臨其境，如在目前的感覺。調(diào)動聽眾的“現(xiàn)場感”，這是“朗誦詩”的獨特之處。聞一多朗誦艾青的《大堰河》能給朱自清帶來很大的震撼，正是因為聞一多在朗誦時增加了戲劇化的表演，使詩歌在朗誦中更完整、更富有感染力[4]255。

二、朗誦、誦讀與朱自清的語言觀

朱自清認為，無論是在語文教學(xué)上，還是文藝發(fā)展上，誦讀或朗誦都占著重要的位置。他在教學(xué)實踐和文藝實踐中不斷探索新文學(xué)的語言形式，其語言觀日趨成熟。

1.朱自清語言觀的發(fā)展變化

歐化問題在白話文學(xué)史上具有重要意義，從白話文學(xué)的發(fā)展軌跡看，出現(xiàn)“歐化”傾向是必然的結(jié)果。白話文的歐化是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是現(xiàn)代生活的結(jié)果，表達了現(xiàn)代思想?，F(xiàn)代生活是反映在語言里的，語言發(fā)生歐化是順應(yīng)生活的必然現(xiàn)象[7]294。中國的一切都在現(xiàn)代化，在白話文發(fā)展過程中出現(xiàn)“歐化”傾向，也是不可避免的。因而朱自清對歐化持兼容并包的態(tài)度，認為白話文可適當歐化。他曾在寫《給亡婦》時做了一個有意的嘗試，盡量采用口語創(chuàng)作，試圖達到言文一致的目標，但后來發(fā)現(xiàn)這條路行不通，口語不夠用。當前人們正生活在歐化的環(huán)境中，語言在適應(yīng)時代的發(fā)展、生活的變化，語言的歐化或現(xiàn)代化是自然的趨勢。因而又只能“回到老調(diào)子”[8]107，創(chuàng)作中摻入部分歐化的語法或句法。朱自清贊成魯迅說的“文章只是口語的提要”[4]174，中國白話進行歐化是必要的?，F(xiàn)有的白話不僅不夠用而且不夠精密，外國的語法和句法的侵入反而能增添新成分，使白話豐富起來。而白話文的“歐化”傾向是由于中西文化交流促成的，其間翻譯起著重要的樞紐作用，“翻譯是介紹外國的文化到中國來的‘第一利器’”[9]。通過翻譯，可以在文學(xué)作品里增添新字眼、新句法等，為白話文提供發(fā)展方向，加速白話文的現(xiàn)代化進程，“白話文不但不全跟著國語的口語走，也不全跟著傳統(tǒng)的白話走，卻有意地跟著翻譯的白話走。這是白話文的現(xiàn)代化，也就是國語的現(xiàn)代化”[7]336。與此同時，朱自清發(fā)現(xiàn)歐化的尺度很難把握，他指出現(xiàn)代寫作存在一個普遍的問題，若要將自己的觀點表達清楚，就得借助歐化的語法、句法；若要使作品產(chǎn)生親切感，拉近讀者的距離，就得熟語化，如何使歐化與熟語化達到平衡協(xié)調(diào)，有待進一步研究。

然而，隨著白話文學(xué)的發(fā)展，大眾對歐化的語言開始產(chǎn)生懷疑，朱自清的語言觀也發(fā)生了改變。一方面，歐化的語言比文言和現(xiàn)有的白話更為復(fù)雜和精密，大眾的接受速度慢。另一方面，不成熟的歐化句式背離漢語語法，堆砌各種附加成分，白話文過度歐化，導(dǎo)致與普通大眾的語言習(xí)慣產(chǎn)生隔閡，難以理解。因而有人提倡“大眾語”寫作，在20世紀30年代形成了一場關(guān)于“大眾語” 討論的運動。在這場辯論中，朱自清開始反思歐化的白話文的弊端，只有受過普通中等教育的人，才能懂這種“歐化的紳士的語言”[7]293，而真正的標準用語應(yīng)該是中國廣大老百姓的語言。因而他在白話文的“歐化”與“大眾語”中采取折中的方式，認為“大眾語是毛坯，加了工的是文學(xué)”[4]176。強調(diào)口語的力量，主張對口語進行加工，從大眾語或民間語言中提煉出文學(xué)語言和書面語言，從而形成一種“口語化”的藝術(shù)語言。這種“口語化”的藝術(shù)語言，首先要近于大眾口語。要達到文字與口語恰好契合即“言文一致”的狀態(tài)很難，“不過文字采用口語體，就是求近于口語，是可能的?！盵7]204其次應(yīng)平衡筆下的“文”與口中的“話”之間的關(guān)系。筆下的“文”應(yīng)當力求近于大眾口中的“話”，但并不是文字完全遷就口語，要進行提純與選擇，最終達到白話文口語化或白話化的目的。另外，朱自清也注重在實踐中向文學(xué)語言“口語化”邁進，就其文學(xué)創(chuàng)作而言，無論是新詩還是白話文，語言都趨于“口語化”。朱光潛評價朱自清“口語化”的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)達到輕車熟路的地步，“就翦裁錘煉說，它的確是‘文’；就字句習(xí)慣和節(jié)奏說，它也的確是‘語’”[3]491。

由此，可以總結(jié)出朱自清的語言觀主要經(jīng)歷了兩個過程：最初認為白話文可適當歐化，且歐化是不可避免的；但隨著白話文學(xué)的發(fā)展，其弊端逐漸顯現(xiàn)出來，白話文過度歐化以致與大眾語言習(xí)慣嚴重脫節(jié)，加之“大眾語”運動興起，他又主張于從大眾語或民間語言中提煉出文學(xué)語言和書面語。

2.朗誦、誦讀與朱自清的語言觀

朱自清認為從大眾語中提煉出來的語言是理想的語言，理想的語言應(yīng)當具有節(jié)奏和音樂性，而其節(jié)奏和音樂性可從朗誦、誦讀中覺出。從大眾語中提煉出來的文學(xué)語言，是一種“回到自己口頭的語言”,最大的特點是具有節(jié)奏，既有文學(xué)性也有口語特征，符合日常用字、用句習(xí)慣，具有老百姓的腔調(diào)，也能體現(xiàn)出文學(xué)的音樂性。高蘭說：“因為所謂音樂性也者，是不允許夸張成為歌唱，也不允許以目代耳完全忽視了他的，是需要運用介于唱和念之間的朗誦，把它恰到好處的表現(xiàn)出來的?！盵10]10如何朗誦，才能將節(jié)奏或音樂性表現(xiàn)出來？朱自清認為無論是新詩的朗誦，還是白話文的誦讀，都應(yīng)當采用“提煉的說話的調(diào)子”。他始終強調(diào)朗誦非吟也非唱，白話文學(xué)注重意義，不再只是為了“悅耳”，“真正的白話詩”是“說”或“念”的，所以得采用“說話的聲調(diào)”，但又并非全用說話的語調(diào)?！罢b讀雖然該用說話的調(diào)子，可究竟不是說話?！盵4]187誦讀不及說話流暢，要做作些，不自然些，因而提煉出來的文學(xué)語言應(yīng)用“提煉的說話的調(diào)子”[8]403。用這種方式朗誦，既可以發(fā)掘作品的意義，不至于像吟唱那樣使作品音樂化，同時還能玩味文學(xué)語言的節(jié)奏感。盡管用“提煉的說話的調(diào)子”讀詩和文還不等于說話，加之白話文的歐化讀來也不太像說話，但總體上還是近于說話些的。人們?nèi)粘Ｕf話的語調(diào)具有節(jié)奏性，用接近說話卻又比說話做作的語調(diào)來朗誦，正是為了向口語的節(jié)奏靠近，體驗語言的節(jié)奏感。與此同時，在朗誦的時候還應(yīng)該注意節(jié)奏的把握，“詩雖然不必再講那帶幾分機械性的聲調(diào)，卻不能不講節(jié)奏，說話不也有輕重高低快慢嗎？[4]231在誦讀教學(xué)中，也應(yīng)注意節(jié)奏，“在朗誦時，要能分辨語氣的輕重，要使聲調(diào)有緩急，合于原文意思發(fā)展的節(jié)奏?！盵7]351朱自清一再強調(diào)在朗誦時要注意節(jié)奏的把握，要像說話一樣注重語氣的輕重、語調(diào)的高低、語速的快慢，恰恰說明，他認為理想的語言是具有節(jié)奏和音樂性的，需要采用合適的朗誦方式將其展現(xiàn)出來。

朱自清認為理想的文學(xué)語言應(yīng)當讀來“上口”，他將朗誦視為檢驗“口語化”文學(xué)語言的一種要求。而所謂“上口”，正是從語言的節(jié)奏和音樂性出發(fā)，只有讀來達到“上口”的要求和標準，文學(xué)語言才具有節(jié)奏和音樂性，才能達到理想的效果。詩與文皆源于口語，本質(zhì)上都是一種語言。朱自清將兩種意義上的“上口”作為新文學(xué)語言的參考標準。第一種意義的“上口”即看來順眼，聽來順耳，讀來順口，該是“口語里有了的”[8]392。但新的國語正在創(chuàng)造中，現(xiàn)有白話詩文中的很多詞匯和句式，尤其是隱喻，并沒有融入大眾的口語中，加之語言的歐化或者現(xiàn)代化更加增大了“上口”的難度。第二種意義的“上口”相較而言會更嚴格些，更多時候采用的是第二種意義的“上口”。所謂的“上口”，“就是使我們不致歪曲我們一般的語調(diào)”[8]393，可用作朗讀的標準。這種“上口”有一定的規(guī)律可循，如適當?shù)耐ｎD，斟酌使用被動句，少用不常用的譯名等等。同時，朱自清將“上口”作為理想白話文的標準，如何使白話文純粹，只要把握“上口不上口”這一標準即可。字眼和語調(diào)讀來若是上口且符合言語習(xí)慣，則可寫入白話文，反之，則是文言成分，不宜采用。此外，他又認為“上口”或“順口”的標準應(yīng)靈活運用[4]182，新的語式、詞匯、句法等新成分，需要給它們成長的空間，通過時間的沉淀，借助誦讀的力量，上口的時間會縮短。重視口語，通過朗誦、誦讀等方式將書面語與口語銜接起來，豐富口頭語言，這是朱自清的一大發(fā)現(xiàn)。從表面上看，朱自清強調(diào)“上口”，是“注重語言與文字的關(guān)系、口語與書面語的關(guān)系、詩法與語法的關(guān)系”[5]，從更深層次出發(fā)，朱自清重視的是文學(xué)語言節(jié)奏和音樂性的體現(xiàn)。

三、朗誦、誦讀與“文學(xué)的國語”的形成

“國語的文學(xué)”由“文學(xué)的國語”產(chǎn)生，在胡適時期已完成“國語的文學(xué)”的任務(wù)，在朱自清時期，最緊急的任務(wù)是促進“文學(xué)的國語”的形成，而朗誦、誦讀在其間起著重要作用。

1.“國語的文學(xué)”造就“文學(xué)的國語”

國語與國語的文學(xué)有著互相促進的關(guān)系。國語的文學(xué)是形成國語的重要基礎(chǔ)，國語的文學(xué)產(chǎn)生的越多，國語得到檢驗和完善的機會就越多，從而加快國語的進步。反之，國語的進步也能促進國語的文學(xué)產(chǎn)生，從而“國語的文學(xué)”和“文學(xué)的國語”也日趨成熟。胡適說“文學(xué)的國語”要由“國語的文學(xué)”產(chǎn)生，“有了文學(xué)的國語，我們的國語才可算得真正國語”[11]45?！皣Z的文學(xué)”是造“文學(xué)的國語”的利器，語言學(xué)家、國語教科書、國語字典對創(chuàng)造國語固然有用，但國語的文學(xué)才是真正有效有勢力的國語教科書，“國語的小說，詩文，戲本通行之日，便是中國國語成立之時”[11]47。胡適以人們提筆就能寫出幾百字的白話文章為例[11]47-48，指出人們會用白話做文章，并非受教科書、字典的影響，而是受《紅樓夢》《西游記》等白話文學(xué)的影響，突出強調(diào)白話文學(xué)的作用遠比字典教科書大。并指出當前所用的“標準白話”，是由《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》《儒林外史》這幾部白話文學(xué)定下來的。因此他號召大眾，若想重新制定一種“標準國語”，首先要更努力地去創(chuàng)造更多的白話文學(xué)，在不斷實踐中制定出標準的國語。

胡適認為“國語的文學(xué)”造就“文學(xué)的國語”的論斷，并非向壁虛造，而是他“近幾年研究歐洲各國國語的歷史”的重大發(fā)現(xiàn)，并是從中汲取來的優(yōu)秀經(jīng)驗[11]48-50。五百年前，歐洲各國并沒有所謂的“國語”，只有方言，而意大利文學(xué)家和英國文學(xué)家用本國俗語或本地方言創(chuàng)作，受到廣大群眾的喜愛，后世的文學(xué)家也漸漸用這種俗語或方言進行創(chuàng)作，通過實踐的積累和時間的積淀，制定出標準國語。且絕大部分國家的國語都是通過這種方式產(chǎn)生的，借助文學(xué)的力量創(chuàng)造出標準的國語。尤其是意大利國語成立的歷史，最可供我國研究。意大利是拉丁文的故鄉(xiāng)，若要用白話文代替拉丁文，難度系數(shù)十分大。但新文學(xué)家們并不顧反對的聲音，依舊堅持用白話即本國俗語進行文學(xué)創(chuàng)作，同時還有意在文章中大肆宣傳白話的優(yōu)勢和力量，提倡廢除古文。正是這種有意的主張加上創(chuàng)作出來的有價值的文學(xué)，才成就了意大利的“文學(xué)的國語”。因而胡適得出“文學(xué)的國語”可成為標準國語的結(jié)論。此外，胡適在《國語講習(xí)所同學(xué)錄序》中也重申這個問題，“現(xiàn)在把這種已很通行又已產(chǎn)生文學(xué)的普通話認為國語，推行出去，使他成為全國學(xué)校教科書的用語，使他成為全國報紙雜志的文字，使他成為現(xiàn)代和將來的文學(xué)用語——這是建立國語的唯一辦法?！盵11]165此時又引發(fā)出另一個問題，我國白話文學(xué)有著悠久的歷史，為何沒有形成標準的國語呢？雖然目前已產(chǎn)生一些有價值的白話文學(xué)，但并沒有人刻意地主張用白話作為中國的“文學(xué)的國語”，而正是缺乏“有意的主張”[11]50，白話文學(xué)沒有得到推崇，擁有獨占的地位，故白話無法成為標準國語。因而胡適開始進行“有意的主張”，提倡國語的文學(xué)，呼吁大眾努力創(chuàng)造更多的白話文學(xué)，唯有形成“文學(xué)的國語”，才可有標準的國語。

2.誦讀教學(xué)促進“文學(xué)的國語”形成

“胡適時代，更多完成的是‘國語的文學(xué)’的任務(wù)，讓白話成為文學(xué)表達的唯一方式”[12]，朱自清時代，首要任務(wù)是促進“文學(xué)的國語”形成?！啊畤Z的文學(xué)’已經(jīng)伸展到小公務(wù)員和小店員群眾里，區(qū)域是很廣大了，讀眾是很不少了，而‘文學(xué)的國語’雖然在成長中，卻似乎慢些。”[4]182國語的文學(xué)已得到推廣，而“文學(xué)的國語”還在緩慢進行，即使是在知識分子群體中，口語也沒有發(fā)生很大的變化。朱自清認為此情形的出現(xiàn)，是由于國語的文學(xué)有自覺的努力，文學(xué)的國語卻在自然的成長，并未得到有意的推進?！皣Z的文學(xué)，文學(xué)的國語”最終的目的是實現(xiàn)國語統(tǒng)一，建立標準的國語。而“文學(xué)的國語”與口語密切聯(lián)系，它不僅活躍在書面上，也要活在廣大群眾的口頭上?？谡Z化是“國語的文學(xué)”的建構(gòu)目標，只有“國語的文學(xué)”達到“上口”的目的，才是真正的“文學(xué)的”國語，繼而在文學(xué)進化中不斷發(fā)展，從而走向“文學(xué)的國語”。在統(tǒng)一國語的大背景下，朱自清提倡從大眾語或者民間語言中提煉出文學(xué)語言，注重書面語與口語的銜接，試圖在言文一致的框架內(nèi)實現(xiàn)書面語言向口頭語言的滲透，通過朗誦、誦讀等方式將文字與語言銜接起來，幫助口語的形成，豐富口頭語言。朱自清的整個思想可以梳理成這樣一條脈絡(luò)，口語——書面語言——朗誦、誦讀——“文學(xué)的國語”。

關(guān)于誦讀問題，學(xué)者們曾有過一次積極的探討。1946年12月13日下午，在北京大學(xué)蔡孑民先生紀念館，魏建功組織召開了一場“中國語文誦讀座談會”，他是當時臺灣國語推行委員會主任委員，邀請了近三十位語言文字學(xué)家和新文學(xué)作家，這次座談會主要討論如何借助語文誦讀推進國語的推行。朱自清是與會者之一，他在會上發(fā)表了意見，且在會后寫下《誦讀教學(xué)與“文學(xué)的國語”》一文，他贊同胡適說的“文學(xué)的國語”由“國語的文學(xué)”產(chǎn)生[4]182。朱自清還寫了很多關(guān)于朗誦或誦讀的文章 ，并不局限于技巧層面的問題，而是在“統(tǒng)一國語”的大背景下，將“誦讀”納入到“文學(xué)的國語”的建設(shè)之中，使其成為“文學(xué)的國語”建設(shè)中的一個環(huán)節(jié)。他認為要實現(xiàn)“國語的文學(xué)”到“文學(xué)的國語”的轉(zhuǎn)換，誦讀是一個重要的途徑。要實現(xiàn)“文學(xué)的國語”的“自覺的努力”，在教學(xué)中應(yīng)當重視誦讀教學(xué)，并建立誦讀標準，這樣才能促進“文學(xué)的國語”的成長[4]184。教學(xué)中普遍存在一個問題，盡管這時代的青年在小學(xué)和初中時期已接觸白話文，但大部分都是在筆下接受，在口語里卻不能接受。因而，朱自清提出從小學(xué)到高中，教師都應(yīng)注重范讀，督促學(xué)生加以練習(xí)，通過“涵泳融化”使白話文上口。那時學(xué)生們不僅能接受新的白話文在筆下，也會運用在口頭，并將其散布在社會中。如此一來，國語既得到實踐和成長，“文學(xué)的國語”的形成也得到促進。“借助白話文學(xué)的誦讀教學(xué)，使書面的白話能夠成為口中流利‘說’出的口語，無疑加速了‘文學(xué)的國語’的形成。”[13]

四、結(jié) 語

朱自清對于朗誦、誦讀有著敏銳的觀察，“朗誦的發(fā)展使我們認識白話的音節(jié)，并且漸漸知道如何將音節(jié)和意義配合起來，達成完整的表現(xiàn)”[4]299，指出“文學(xué)的國語”需要靠朗誦或誦讀這種“自覺的努力”促進其成長。朗誦運動借助朗誦的形式傳播白話詩文的影響，通過有聲的朗誦提升口語的表達，繼而促進新文學(xué)倡導(dǎo)的“言文一致”語言目標的實現(xiàn)。在學(xué)校里，誦讀教學(xué)可以幫助口語的形成，幫助學(xué)生實現(xiàn)筆下語言到口頭語言的轉(zhuǎn)換。在社會各個層次，通過朗誦運動，有效向群眾普及國語運動，并在朗誦實踐中不斷實現(xiàn)國語的進化與完善，推動“文學(xué)的國語”的形成，同時白話詩文寫作也為群眾提供學(xué)習(xí)典范。朗誦不僅將文字與語言銜接起來，搭建起口語和寫作之間的橋梁，也是新文學(xué)運動提出的“言文一致”的重要實現(xiàn)手段。從大眾語中提煉出來的文學(xué)語言具有節(jié)奏，從朗誦、誦讀中可以覺出，而對于朗誦或誦讀的腔調(diào)，有著明確的要求，應(yīng)用“提煉的說話的調(diào)子”，要比說話不自然、夸張些。如今言文之間還有一定的距離，但借助誦讀的力量，可以幫助改變說話的調(diào)子，到那時，就算是再難以上口的白話文也會順耳順口，讀來像說話了。這種對朗誦或誦讀的語音要求也進一步促進了國語口語的統(tǒng)一。陳平原先生說：“晚清興起的演說之風(fēng)，確實有利于白話文的自我完善，以及‘現(xiàn)代國語’的生產(chǎn)與成熟?！盵14]在某種程度上，朗誦與演說具有極大的相似性，因而朗誦對“現(xiàn)代國語”的生產(chǎn)與成熟起到的積極作用，也可借用陳先生的話。無論是抗戰(zhàn)前后期興起的朗誦之風(fēng)，還是課堂上的誦讀教學(xué)，不僅有利于白話詩文的自我完善，也有助于“文學(xué)的國語”的形成與成熟。