王 薇，韓子藤

(1.安徽建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽 合肥 230022；2.安徽建筑大學(xué) 建成環(huán)境與健康重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，安徽 合肥 230022；3.安徽建筑大學(xué) 徽派建筑安徽省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，安徽 合肥 230022)

一、引 言

隨著鴉片戰(zhàn)爭后通商口岸的開放，西方建筑開始大量引入中國。在這些洋式建筑所傳播的舶來建筑文化影響下，中國產(chǎn)生了新的建筑類型。這些新式建筑具有不同于傳統(tǒng)建筑的形式，既滿足功能要求，又采用新的結(jié)構(gòu)方式。并經(jīng)過長期的發(fā)展，逐漸形成了我國近代新建筑體系的雛形。

晚清時期《煙臺條約》等一系列不平等條約的簽訂，使得安徽皖南部分地區(qū)被劃分為各國的租界地。外國人在租界地建造樓房、官署、洋行、旅館等，同時各國傳教士也紛紛造教堂、辦醫(yī)院、建學(xué)校[1]394。在這些洋式建筑的影響下，舶來建筑文化開始逐步向皖南滲入。到民國時期，隨著社會的變革，西方自由民主的思想觀念逐漸成為主流價值取向，封建制度、宗族觀念等適時革新，反映在建筑上則表現(xiàn)為對舶來建筑文化的認(rèn)同，對建筑的功能性和舒適性的關(guān)注。舶來建筑文化在皖南傳播影響并推動了皖南建筑的發(fā)展，促進(jìn)皖南建筑的近代化與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，形成一批類型豐富、特征顯著的近代建筑。

二、舶來建筑文化在皖南傳播的途徑及特點(diǎn)

1.舶來建筑文化在皖南傳播的途徑

(1)經(jīng)商傳播。清末民國時期，隨著內(nèi)陸沿江地區(qū)的通商口岸的開放，外國人相繼在租界區(qū)內(nèi)建造為之服務(wù)的各類建筑，這些建筑呈現(xiàn)出濃厚的舶來建筑文化。隨著這些城市商業(yè)的發(fā)展，越來越多的皖南商人去往商埠城市經(jīng)商[2]74，在“西學(xué)東漸”等社會風(fēng)氣的影響下，對舶來建筑文化較為推崇。因住過洋房，適應(yīng)了西式建筑的便利舒適，也有部分抱著好奇和炫耀的心態(tài)，回鄉(xiāng)建造的宅第往往帶有舶來建筑風(fēng)格。不論出于何種目的，這些皖南商人將舶來建筑文化帶回了家鄉(xiāng)，承擔(dān)了一部分“舶來建筑文化傳播人”的角色。

(2)宗教傳播。近代之后，西方國家加快推行殖民政策和實(shí)施文化侵略手段，在中國建造了大量教堂、教會等宗教建筑，使西方宗教文化廣泛傳播[3]130。從1876年開始，皖南地區(qū)逐漸受到西方宗教的影響，興建若干教堂類建筑。這些建筑多數(shù)由傳教士對當(dāng)?shù)孛窬痈慕ǘ?，建筑形式結(jié)合了皖南傳統(tǒng)建筑和西方建筑的特點(diǎn)，如屯溪天主教堂群；少數(shù)由傳教士新建，具有較為明顯的洋式建筑風(fēng)格，如歙縣天主堂。由于教堂代表著西方宗教文化，對皖南地區(qū)的城市面貌和建筑風(fēng)格產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

(3)留學(xué)歸來傳播。洋式宅第、別墅的宅主多為新官僚、商人等，其中不少有留學(xué)背景[4]。他們在傳播舶來建筑文化上發(fā)揮著重要作用。一方面，他們在留學(xué)之前長期受傳統(tǒng)教育理念影響，對本土建筑文化了解較深；另一方面，他們在海外學(xué)習(xí)了西方的建筑思想與設(shè)計(jì)手法。在回國從事建筑創(chuàng)作時，往往以舶來建筑理念為主導(dǎo)，將傳統(tǒng)建筑融合西式構(gòu)圖手法與建筑元素，所設(shè)計(jì)出的建筑作品反映出典型的西式建筑風(fēng)格。

2.舶來建筑文化的內(nèi)涵與特征

舶來建筑文化廣義上指中國之外的國家與地區(qū)的建筑文化，本文主要指近代歷史上在皖南傳播并產(chǎn)生較大影響的，除中國以外的建筑文化，主要包括古典主義文化、哥特文化、文藝復(fù)興文化、巴洛克文化等。其中古典主義文化流行面較廣。

舶來建筑文化集合了古典主義、哥特、文藝復(fù)興、巴洛克等風(fēng)格特征，將傳統(tǒng)建筑形式按古典建筑原則拼湊組合，講究比例均衡、造型獨(dú)特和富于裝飾，追求建筑的形式美，主要影響建筑的空間、構(gòu)造和裝飾，較中國傳統(tǒng)建筑更為開放。

3.舶來建筑文化的構(gòu)成要素

綜合分析，古典主義文化構(gòu)成要素包括拱券、柱式、廊道等，一般見于教堂、洋行，主要影響建筑裝飾和交通組織，如蕪湖中國銀行舊址；哥特文化構(gòu)成要素包括尖券、彩色玻璃等，一般見于教堂，主要影響建筑材料和建筑裝飾，如天主堂；文藝復(fù)興文化構(gòu)成要素包括外廊、四坡屋頂?shù)?，一般見于領(lǐng)事館、洋行，主要影響建筑造型和交通組織，如英駐蕪領(lǐng)事署舊址；巴洛克文化構(gòu)成要素包括曲線、線腳等，一般見于醫(yī)院、學(xué)校、教堂，主要影響建筑造型和建筑裝飾，如圣雅閣中學(xué)(表1)。

表1 舶來建筑文化的要素信息

4.舶來建筑文化在皖南傳播的特點(diǎn)

自鴉片戰(zhàn)爭以來，舶來建筑文化首先是以被動輸入的方式移植入皖南地區(qū)。蕪湖等通商口岸的開放，商埠城市中租界的規(guī)劃建設(shè)，教堂教會等宗教建筑的建造，將舶來建筑文化在皖南地區(qū)傳播開來。之后，在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想下，舶來建筑文化在皖南的傳播由被動的輸入逐漸轉(zhuǎn)向有選擇的引進(jìn)。由于舶來建筑文化具有結(jié)構(gòu)技術(shù)與材料方面的先進(jìn)性，促使皖南建筑對西式建筑學(xué)習(xí)與吸納。從最開始的符號、形式模仿，到空間的演進(jìn)，豐富了皖南建筑風(fēng)格。

三、舶來建筑文化影響下的皖南建筑空間特征

隨著舶來建筑文化的影響逐步深入，皖南建筑歷經(jīng)了從傳統(tǒng)民居到局部洋化，再到文化熔融的中西合璧式建筑的發(fā)展過程[5]，體現(xiàn)了皖南傳統(tǒng)建筑文化與舶來建筑文化相互借鑒，促使空間形態(tài)衍生出新的變化。

皖南傳統(tǒng)建筑在接觸到舶來建筑文化的影響后，使用者對建筑功能性和舒適性的要求提高，因而建筑的空間結(jié)構(gòu)發(fā)生了局部演化。

1.天井空間

皖南傳統(tǒng)建筑的空間形態(tài)組合以天井空間為核心來展開。天井空間作為過渡空間，承載著采光通風(fēng)、收集雨水和排水的功能；在精神內(nèi)涵上，天井空間是天人合一的重要載體，以及家族精神和情感核心[6]70。在近代舶來建筑文化的影響下，傳統(tǒng)建筑中的天井空間主動吸收了西式住宅利用玻璃天窗來滿足采光及遮擋雨水的要求，此外還借鑒了在住宅中利用露臺來增加與自然交流的做法，表現(xiàn)出一定的開放性。

傳統(tǒng)天井之上多為單坡斜屋面，便于匯集雨水，地下有蓄水池用以排水，主要朝向廳堂，保證活動最頻繁的交往空間有良好的采光。但是近代部分民居受舶來建筑文化的影響，模仿西式府邸，內(nèi)部空間功能改變，不再保留天井排水蓄水的功能，以便保持室內(nèi)干燥，同時進(jìn)口的新型玻璃材料又能夠保證采光。因此便有用西式幾何形天窗代替?zhèn)鹘y(tǒng)天井的做法，如婺源慶源村詹勵吾母宅和黃山區(qū)知還山莊，具體做法是在天井上加建玻璃頂，利用玻璃的透光性保證建筑的采光，兼具防雨的功效(圖1)。

圖1 天井的改造更新

黟縣南屏小洋樓模仿西方文藝復(fù)興式府邸，將天井空間改建成屋頂亭臺，亭臺占地約10平方米，并在四周安裝了欄桿。改造不僅拓展了建筑空間，還增加了立面層次感，豐富了建筑造型。登高亭臺可憑欄遠(yuǎn)眺，村落風(fēng)光盡收眼底。與此類似的還有旌德江村黯然別墅,將建筑入口處的天井屋頂封閉，并在二層設(shè)置觀景露臺。

皖南傳統(tǒng)民居對外呈封閉性，立面開窗少，主要為實(shí)墻，傳統(tǒng)天井僅滿足對內(nèi)的采光通風(fēng)、排水蓄水的要求。而改造后的天井，增加了對外的觀景功能，增進(jìn)了與外界自然環(huán)境的交流，體現(xiàn)出舶來文化影響下住宅對外封閉性減弱，開放性增強(qiáng)(圖1)。

2.交通空間

(1)外廊式。皖南傳統(tǒng)建筑以天井為核心組織空間，布局封閉內(nèi)斂[7]。受舶來建筑文化的影響，出現(xiàn)了串聯(lián)起各個功能空間的廊道。按照廊道的位置又分為外廊式與內(nèi)廊式。廊道聯(lián)系使空間組織緊密、交通便捷，空間布局伸展自由。

早期外廊式建筑伴隨殖民統(tǒng)治出現(xiàn)在沿江通商口岸，這種空間布局模式基本上是西方列強(qiáng)在東南亞各殖民國家的一種復(fù)制[8]。為適應(yīng)皖南當(dāng)?shù)貪駶櫱叶竞涞臍夂颍{(diào)整為三面廊、雙面廊、單面廊及局部設(shè)廊的樣式，其中單面廊為數(shù)較多，多分布在建筑的南向，使建筑獲得了更好的采光。建筑入口多分布在外廊處，室內(nèi)空間與室外環(huán)境由外廊過渡，呈現(xiàn)出較傳統(tǒng)建筑更為開放的空間形態(tài)。黃山區(qū)耿城鎮(zhèn)溝村譚芝屏在武漢經(jīng)商發(fā)跡后，回鄉(xiāng)建造了別墅知還山莊。于民國9年動工，主樓為西班牙式建筑，上下兩層單面外廊，坐北朝南，還建有花園、庭院、水池等[9]10。涇縣厚岸崇義堂，建于清末民初，二層外廊朝向內(nèi)院，木結(jié)構(gòu)支撐，木柱頂端雀替舍棄復(fù)雜的雕刻裝飾，簡化為曲線造型，不加雕刻(圖2)。

圖2 外廊式

(2)內(nèi)廊式。西式建筑的廊道形式在皖南傳統(tǒng)建筑中演化成了宅邸內(nèi)部的回馬廊[10]69-70，回馬廊是一種較為先進(jìn)的交通形式，一方面優(yōu)化了建筑的交通組織，同時也打開了建筑外部較強(qiáng)的封閉空間，其典型特征是回廊的應(yīng)用，回廊通常布局在傳統(tǒng)建筑的二層，圍繞天井三面圍合或是四面圍合，作為天井與建筑之間的過渡空間，具有觀景休憩及交通聯(lián)系的功能。近代舶來建筑文化影響下的皖南建筑有許多使用回馬廊的案例。例如，涇縣厚岸某民居，圍繞天井三面設(shè)計(jì)回馬廊，交通順暢，便捷聯(lián)系各個房間。旌德江村篤修堂始建于明代，于清末太平天國運(yùn)動中大部分被毀，后民國重建時特意在二樓加設(shè)“回馬廊”，可見此時期對于該空間的追求(圖3)。

圖3 回馬廊

(3)樓梯。西式建筑中常以樓梯上下聯(lián)系交通、組織空間，置于空間中心部位，不僅節(jié)約交通面積，同上便于緊密聯(lián)系各功能空間。其他空間圍繞樓梯展開，布局因此更加集中緊湊。

皖南地區(qū)由于居住方式由明代的“樓居”變?yōu)榍宕摹暗鼐印?，一層為主要的活動空間，二層僅為家中女眷使用，因而傳統(tǒng)建筑中樓梯通常占據(jù)很小的空間，多設(shè)置在次要、隱蔽的位置，如天井兩側(cè)，或廳堂太師壁后側(cè)，如黟縣南屏村敦睦堂。但隨著受舶來建筑文化和居住習(xí)慣的影響，樓梯開始逐漸占據(jù)比較重要的位置，且作為住宅的核心部分，功能空間圍繞其展開。例如建于民國時期的旌德縣江村黯然別墅和黃山區(qū)知還山莊，均將樓梯從偏僻位置移至宅第中心，最大程度縮短垂直交通距離，更加便捷地聯(lián)系各個空間，凸顯出對樓梯的重視程度(圖4)。

圖4 傳統(tǒng)與近代樓梯位置對比

3.附屬空間

西式建筑較皖南傳統(tǒng)建筑更追求功能，最大程度的利用空間，且更強(qiáng)調(diào)室內(nèi)外空間的交流，注重外部環(huán)境，因而設(shè)置陽臺以滿足這些需求[8]。而皖南傳統(tǒng)建筑由于受到文化、倫理、安全等因素的影響，相對封閉，立面上開窗也較少。

西式建筑中陽臺空間的引入，使得建筑的空間體量變得豐富，形體也相應(yīng)產(chǎn)生變化。黃山區(qū)知還山莊主立面兩側(cè)對稱且設(shè)有凸出的多邊形陽臺，四周圍有橢圓鏤空圖案的陽臺欄板。歙縣三陽村洪雪飛故居，由其伯父建造于清末民初，洪家在杭州和上海專營茶葉生意，發(fā)跡后回鄉(xiāng)建造宅第。故居主屋坐西朝東，大門朝東南向，臨街面二層設(shè)有陽臺和通透隔扇，可憑欄欣賞外部景觀(圖5)。

圖5 陽臺

四、舶來建筑文化影響下的皖南建筑構(gòu)造特征

1.屋頂

中國傳統(tǒng)建筑的屋頂象征著建筑的地位和階級，是建筑立面的重要組成部分，也是建筑文化的重要載體。在漫長的發(fā)展過程中，屋頂?shù)男问健?gòu)造、裝飾的設(shè)計(jì)別具匠心，蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)建筑文化[8]。皖南傳統(tǒng)民居受屋頂?shù)燃壪拗?，多為雙坡硬山屋頂，屋面用小青瓦，且為便于排水坡度大，以適應(yīng)皖南地區(qū)多雨的氣候。

而近代傳入皖南的西式建筑，基本為四坡屋頂，屋頂用紅瓦鋪砌，屋面坡度較緩，且加入老虎窗和煙囪等以豐富建筑外輪廓。部分建筑還改為四坡屋頂，坡度變緩，有的甚至取消了封火山墻，天井被屋頂所覆蓋。黃山區(qū)知還山莊采用四坡硬山頂，并且四坡屋頂圍合成的天井處改為天窗(圖6)。

圖6 四坡硬山屋頂

2.封火山墻

封火山墻又稱為馬頭墻，是將房屋兩側(cè)的山墻升高，超過屋面及屋脊[11]。山墻呈階梯狀高低錯落，脊頭樣式精美，是皖南傳統(tǒng)建筑最突出的特征要素之一。清末民國時期，西方殖民者在皖南商埠地區(qū)建造的西式建筑大量采用西方巴洛克建筑語匯，其中曲線被視為一種洋式符號非常流行。受到舶來建筑文化影響，傳統(tǒng)建筑的馬頭墻產(chǎn)生了一定的變異，主要有兩個方面的變化：一是脊頭幾何化和簡化；二是山墻曲線化，用巴洛克式曲線取代傳統(tǒng)的平直線條。如婺源豸峰涵廬，筆直淺薄的封火山墻邊，有西方建筑檐口的韻味。涇縣厚岸寧遠(yuǎn)堂前后兩進(jìn)的山墻皆做曲線化處理，與周邊傳統(tǒng)民居平直的山墻形成強(qiáng)烈對比(圖7)。

圖7 封火山墻簡化及西化

3.門樓

皖南傳統(tǒng)宅第的門樓，由實(shí)體的“門”和形象的“樓”組成。門用作建筑物的入口，樓則是炫耀財富的標(biāo)志，表達(dá)家族地位的象征。皖南傳統(tǒng)建筑非常講究門面，有“千金門樓四兩屋”之說。傳統(tǒng)皖南宅第門樓采用仿木結(jié)構(gòu)建筑形象，飛檐翹角，磚雕樣式豐富精美，門洞上方常常有磚作牌匾，體現(xiàn)出宅主為夸顯富貴一味追求繁縟[10]69-70。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著西式建筑的傳入，舶來建筑文化的傳播導(dǎo)致國人文化價值觀隨之改變，傳統(tǒng)建筑的門樓被西式建筑中的曲線等符號所取代，或簡化成幾何形態(tài)，同時門樓的位置也受西式立面構(gòu)圖的影響發(fā)生了改變。這種現(xiàn)象出于宅主對于舶來建筑文化的認(rèn)同和追求，同時突出身份地位，炫耀財富。

涇縣厚岸崇義堂和志道軒，取消了“樓”的部分，只保留石庫門形式的“門”。涇縣厚岸扁桶祠原名“金鼎垂?！保闂畋藓?，該祠被毀，民國二十二年(1933年)厚岸分王氏籌款恢復(fù)該祠廳堂。房主曾在蘇州經(jīng)商，借鑒了西式建格風(fēng)格，建造出中西合璧式建筑。該建筑取消門樓的“樓”部分，改為西式建筑的垂柱、磚砌圓形券和線腳，整個門樓體現(xiàn)出較強(qiáng)的幾何感、立體感和巴洛克式的裝飾手法，極顯異國情調(diào)。婺源豸峰某民居的門樓，將復(fù)雜的雕刻簡化成方形、半圓形等幾何形狀(圖8)。

圖8 門樓簡化及西化

4.窗戶

近代西方殖民者在東南亞炎熱地區(qū)建造的外廊式建筑，在建筑四周開設(shè)大量的窗戶，開口多朝向外部空間，有利于通風(fēng)散熱。皖南的外廊式建筑也是如此，窗戶數(shù)量多且窗戶洞口較大。窗戶在主立面上呈對稱布局，采用多種窗形組合；內(nèi)部窗扇則為簡潔的幾何式樣，嵌上玻璃。涇縣厚岸某民居在封火山墻上根據(jù)內(nèi)部空間通風(fēng)和采光的需要，開了四扇窗戶。黟縣南屏孝思樓和婺源豸峰涵廬采用了半圓形券窗和方形窗相結(jié)合設(shè)計(jì)手法，豐富了立面造型，加強(qiáng)了室內(nèi)采光效果(圖9)。窗戶形制和數(shù)量的改變，反映出在舶來建筑文化影響下，門窗的設(shè)置也更講究功能性。

圖9 窗戶西化

5.樓梯

從清代起“樓居”變?yōu)椤暗鼐印?，樓下為主要活動空間，樓上主要為家中女眷居住，樓梯的使用效率低，形制簡單。多為直線單跑樓梯，梯段寬度較窄，坡度較陡，通常大于45°，多不設(shè)置扶手，或采用長竹條、長木條作為簡易扶手，使用起來極其不便，可以看出重男輕女的思想嚴(yán)重。而西式建筑的樓梯承擔(dān)著便捷聯(lián)系垂直功能空間的作用，因此較為重視樓梯的設(shè)計(jì)。

近代皖南建筑在吸收舶來建筑文化的過程中改變樓梯形制，樓梯寬度增加，坡度變緩，多設(shè)置扶手。黃山區(qū)知還山莊采用三跑樓梯，設(shè)置踏步踢面防止踩空，加裝三段式的扶手，中間段采用西式寶瓶形的設(shè)計(jì)，造型優(yōu)美。旌德縣江村黯然別墅采用折線形樓梯，同樣也設(shè)置踏步踢面，并且兩者的樓梯坡度均小于45°(圖10)。

圖10 樓梯西化

五、舶來建筑文化影響下的皖南建筑裝飾特征

1.西式裝飾元素

近代植入皖南的西式建筑中多采用柱式、拱券、線腳、山花等用作裝飾[12]，其精湛的做工和優(yōu)美的外形被皖南人認(rèn)同和模仿，在自己的住宅中也加入了這些裝飾元素，同時進(jìn)行一定的簡化和改造。

黃山區(qū)知還山莊正立面采用外廊式做法，立柱是簡化的愛奧尼柱式，設(shè)計(jì)拱形窗和百葉，幾何形狀的欄桿。休寧縣海陽鎮(zhèn)齊寧街育才巷內(nèi)胡開文(原名胡天注)故居建于清末，胡開文作為制墨者，參加巴拿馬國際博覽會接觸西方建筑文化，回國后為體現(xiàn)其墨品的獨(dú)創(chuàng)性及表明創(chuàng)造品牌的魄力，打造出中西結(jié)合的房屋建筑，該故居使用了立柱結(jié)合拱券的形式，嵌在墻體表面，強(qiáng)調(diào)了中心視線，突出入口。此外，拱券用紅磚和黑轉(zhuǎn)交替排列，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的西式裝飾風(fēng)格。涇縣厚岸中憲第的窗洞口上面的裝飾取消了傳統(tǒng)的屋檐做法，改為西式的短立柱和半圓形券的組合手法，上繪紅彩(圖11)。

圖11 西式裝飾元素

2.新型裝飾材料

皖南傳統(tǒng)建筑的門扇和窗扇主要以木雕圖案作為裝飾，但隨著西式建筑的傳入和西式裝飾材料的進(jìn)口，部分家境殷實(shí)的宅主也在自己的宅邸中使用進(jìn)口玻璃作為裝飾，如彩色玻璃和磨砂玻璃等顯示出宅主對于西式裝飾風(fēng)格的認(rèn)同。安徽省黃山市黟縣碧陽鎮(zhèn)南屏“菊豆藥鋪”，建于清咸豐年間，其后進(jìn)家塾的門扇上鑲嵌的進(jìn)口彩色玻璃；南屏冰凌閣在門扇上的德國進(jìn)口磨砂玻璃，玻璃上繪有花瓶的圖案(圖12)。

圖12 進(jìn)口玻璃

近代傳入皖南商埠地區(qū)的西式建筑中多有用鐵藝欄桿作為建筑圍墻，并在欄桿上以模擬花卉植物的鐵質(zhì)曲線作為裝飾。安徽省黟縣碧陽鎮(zhèn)南屏村尚素堂，始建于清康熙年間，為慎思堂的家祠，其后院使用了西式的鐵質(zhì)構(gòu)件，模仿植物外形，鐵質(zhì)曲線式樣作為圍墻和大門上的裝飾(圖13)。

圖13 黟縣南屏慎思堂鐵藝欄桿

3.幾何裝飾構(gòu)圖

在西式和中式兩種裝飾元素的碰撞中，皖南傳統(tǒng)建筑裝飾中的磚雕、石雕減少，且雕飾、隔扇、窗欞都呈現(xiàn)出幾何化、圖案化的傾向。婺源縣豸峰村涵廬由民國學(xué)者潘方躍所建，其早年留學(xué)海外，民國期間曾任安徽省教育廳廳長[13]378，另有建于民國時期的歙縣四寶堂，兩者門窗上的木質(zhì)裝飾圖案與傳統(tǒng)慣用的戲文、植物、吉祥符號等雕刻有所不同，采用的是西式幾何化圖案，并使用進(jìn)口玻璃(圖14)。

圖14 窗扇構(gòu)圖樣式

六、結(jié)論與展望

在近代社會發(fā)展的大環(huán)境下，中外建筑文化在皖南交匯，皖南建筑文化與舶來建筑文化展開交流與對話。皖南建筑在互動中采借與吸納舶來建筑文化的信息編碼，重構(gòu)出中西結(jié)合的建筑形式，形成了多元化的特質(zhì)。

1.結(jié)論

(1)文化影響觀念，觀念改變空間需求。舶來文化的開放性沖擊了封建思想，講究實(shí)用價值，保留天井為核心的傳統(tǒng)思想，加設(shè)玻璃露臺，拓展了開放空間；內(nèi)部廊式交通串聯(lián)獨(dú)立空間，打破了封閉空間，延伸了自由空間；外部設(shè)陽臺使得內(nèi)外空間得以更充分地交流。

(2)舶來自由審美，傳統(tǒng)形態(tài)等級弱化。在舶來文化的影響下，黛瓦雙坡屋頂變紅瓦四緩坡，并加設(shè)老虎窗等西方建筑構(gòu)件；簡化傳統(tǒng)封火山墻呈幾何狀，山墻由直向巴洛克曲線演化；顯貴門樓簡化，去復(fù)雜雕飾，使用壁柱、圓券及線腳凸顯地位；窗戶由小變大，對稱布局，多種造型結(jié)合。

(3)西方裝飾多樣，新舊結(jié)合廣受認(rèn)同。舶來文化的影響下柱式拱券新穎，線腳山花優(yōu)美，皖南建筑新舊裝飾結(jié)合，窗戶嵌入圖案玻璃，欄桿使用新型藝術(shù)鐵質(zhì)材料，復(fù)雜磚雕石雕簡化為幾何圖案。

2.展望

皖南近代建筑是近代皖南社會物質(zhì)和精神文明的一種空間存在形式，是皖南古代建筑的延續(xù)、現(xiàn)代建筑的先驅(qū)。近代皖南的建筑活動是一部中西文化接觸、碰撞、認(rèn)同、融合和會通的交流史，因此理論和文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)尤為重要。后續(xù)研究將進(jìn)一步探索皖南建筑文化核心精神的現(xiàn)代表達(dá)，探索其現(xiàn)代建筑創(chuàng)作在全球化的語境下呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢。