文/ 于靚

馬克思主義基本原理教學(xué)人文教育的宗旨和目的在于增進(jìn)個(gè)體的主體自由，獲得思辨智慧，幫助人們?nèi)プ穼ば腋＃瑢で笕松饬x，并在此過程中逐漸成長(zhǎng)為有益于社會(huì)、他人和自己的完善成熟的個(gè)體。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人的個(gè)性意識(shí)和主體意識(shí)的地位和作用不斷凸顯，人們?cè)谛碌臅r(shí)代背景和境遇下對(duì)人文教育重新展開了認(rèn)知和思考。諸如從自身來看，人的品質(zhì)是否具有可教性？人文素養(yǎng)和知識(shí)授受上的矛盾如何調(diào)節(jié)？等等問題，對(duì)這些問題的不同回答和解決勢(shì)必會(huì)影響到馬克思主義基本原理課程培養(yǎng)個(gè)體價(jià)值理性，注重個(gè)性潛力發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的教學(xué)導(dǎo)向，如果對(duì)這些問題的回答缺乏說服力和科學(xué)性，也勢(shì)必會(huì)在馬克思主義基本原理課程教學(xué)中引起諸多問題。現(xiàn)在我國(guó)馬克思主義基本原理課堂在進(jìn)行人文教育的教學(xué)實(shí)踐過程也不可避免被時(shí)代發(fā)展的浪潮所裹挾，除了帶來的種種新的機(jī)遇之外也迎來了一系列挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)主要集中在以下幾個(gè)方面。

一、人文教育內(nèi)容的知性化

杜威曾經(jīng)深刻而正確的指出：“名副其實(shí)的人文行為（或正當(dāng)?shù)男袨椋膹?qiáng)調(diào)和特殊的意義上來說是明智的行為，它是富有理性的行為。即是說，知性或知識(shí)理性是人文的基礎(chǔ)。”[1]

德育的基礎(chǔ)是知性，同樣人文教育也必須以知性為基石，在馬克思主義基本原理教學(xué)中，人文教育要想開展必須要以個(gè)體為支撐，而在接受人文教育的過程中必然需要理性作為支撐，通過理性去進(jìn)行認(rèn)知，同時(shí)個(gè)體在面臨人文實(shí)踐的過程中，也需要運(yùn)用理性去做出選擇。若將其抽取，人文教育難免淪入松垮。

但人文教育作為教育活動(dòng)組成部分，雖從屬于教育范圍里，但和教育范圍里的其他知識(shí)類學(xué)科有區(qū)別。人文教育的終極目標(biāo)是為回歸實(shí)踐奠定基礎(chǔ)，人文教育的過程實(shí)現(xiàn)需要實(shí)踐。人文教育并非單純的理性的腦部活動(dòng)，它的落腳點(diǎn)是行善而非知善和愛善。人文教育的目標(biāo)是把個(gè)體的人培養(yǎng)個(gè)性上成熟自由，這種完善和成熟不僅是對(duì)課本知識(shí)的把握，更重要的是通過社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把課本學(xué)到的知識(shí)變通運(yùn)用來處理人與人、人與社會(huì)之間的各種關(guān)系，實(shí)踐性體現(xiàn)在人文的概念中，在這種不斷運(yùn)用和處理、評(píng)價(jià)的過程中，人文得以實(shí)踐，個(gè)人的人文教育和素養(yǎng)的提高和獲得是從人文的自我認(rèn)識(shí)出發(fā)，這也是真正成長(zhǎng)為一個(gè)“人”的意義所在。

換言之，如果在人文教育過程中片面強(qiáng)調(diào)知性因素，或者將其視為人文教育的唯一規(guī)定性，就無法在個(gè)體在獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。因?yàn)椤盁o論從理論上還是實(shí)踐上都無法證明正確的邏輯推理和高水平的思維能力與合理的行為之間有某種必然的聯(lián)系”。所以在知識(shí)與實(shí)踐的融合無法協(xié)調(diào)，這樣的人文教育就是與自身的實(shí)踐本質(zhì)完全背離的，不可避免地使人文教育從“身心之學(xué)”蛻變?yōu)椤翱诙畬W(xué)”。馬克思主義基本原理教學(xué)人文教育內(nèi)容大部分都是以文字或書面形式固定表達(dá)的。但是作為從教育內(nèi)容到教育主體都呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展的人文教育，如果將成果的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)某種書面知識(shí)的獲得多少，則會(huì)導(dǎo)致人文教育變成了單純的課堂活動(dòng)或者教室行為。就馬克思主義基本原理課堂中的人文教育而言，讓受教育者能夠知曉、誦讀哲學(xué)原理不是真正的實(shí)質(zhì)性目的，終極目標(biāo)是使其能自覺主動(dòng)的去實(shí)踐在理解，感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。

二、馬克思主義基本原理教學(xué)中人文教育價(jià)值取向的工具化

從當(dāng)下人文教育所涵蓋的領(lǐng)域上來看，人文的邏輯起點(diǎn)在于人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

當(dāng)下社會(huì)不斷發(fā)展，在其過程中人與人、人與社會(huì)的關(guān)系也逐漸復(fù)雜化，而強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值和尊嚴(yán)同時(shí)也追求平等和幸福的的人文教育原本可以在當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)或者他人利益發(fā)生沖突時(shí)，協(xié)調(diào)好不同的矛盾以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，但是在現(xiàn)實(shí)中，人文教育卻出現(xiàn)工具化傾向，成為服務(wù)于一些功利化事業(yè)的道具。

人文教育一方面在作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)定，在強(qiáng)調(diào)平等和幸福的層面上自在的具有他利性，它使得人與人之間不再是相互對(duì)立和戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，有利于每個(gè)人的自我保存；但另一方面，人文也具有自利性。自利具有兩個(gè)方面的意義，一是指它在滿足自我功利性需求的時(shí)候把其他事物作為實(shí)現(xiàn)目的的手段。在最現(xiàn)實(shí)的意義上來說，人文就是做有益于個(gè)人自我保存的事情；二是指在不完全損害自己的前提下為他人服務(wù)，為他人謀幸福。

但現(xiàn)在馬克思主義基本原理教學(xué)中人文教育基本的價(jià)值取向則是出現(xiàn)了忽視了對(duì)于個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)性發(fā)展的追求的現(xiàn)象，忽視了人文的自利性，以人文的利他性遮蔽人文的自利性。在馬克思主義基本原理教學(xué)的過程中，忽視了學(xué)生個(gè)體在學(xué)習(xí)活動(dòng)中對(duì)于人生價(jià)值和意義追求，將課程按時(shí)授完，將書本知識(shí)照本宣科就算完成教學(xué)任務(wù)，完全忽視了受教育者作為人的生命價(jià)值的存在，學(xué)生個(gè)人完全成為了課堂和教師的附庸，這不僅是對(duì)人性自我的踐踏也與實(shí)際生活中的人文踐履不相符，這種教學(xué)中的人文教育，會(huì)使長(zhǎng)期被否認(rèn)在人文實(shí)踐中合理的自我關(guān)懷與利益要求的受教育者喪失了進(jìn)行人文實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和熱情，人文不再是提升生命意義和價(jià)值的途徑，反而變成了一種外在的枷鎖。

三、馬克思主義基本原理教學(xué)中正確人文教育教學(xué)觀念缺失

目前大多數(shù)學(xué)者對(duì)于人文教育的內(nèi)涵都界定在與科學(xué)教育相對(duì)應(yīng)的課程，以培養(yǎng)和提升人文素養(yǎng)為目標(biāo)，通過對(duì)話、實(shí)踐等方式，幫助學(xué)生樹立人文觀念，學(xué)習(xí)人文知識(shí)，涵養(yǎng)人生智慧，培養(yǎng)人文精神，從內(nèi)涵來看，這種人文教育無疑是符合教學(xué)規(guī)律和當(dāng)下教育改革的目標(biāo)，但是在教學(xué)實(shí)踐中人文教育在實(shí)行的過程中，更多的教師在教學(xué)中將人文教育看作是“人文學(xué)科”的教育，而不是“人”的教育，這種教學(xué)觀念的錯(cuò)位高校教師在進(jìn)行馬克思主義基本原理教學(xué)過程中一開始就把人文教育的教學(xué)的重點(diǎn)放在了外在的事物之上（一定社會(huì)的思想觀念、政治準(zhǔn)則等），而不關(guān)心人的人文反思和自我的問題的提出。人文教育傳授中，人文理論知識(shí)傳授是必須接受的，并要借助一定知識(shí)規(guī)范受教育者。我們要認(rèn)識(shí)到可以像受教育者教育什么是善，結(jié)果也許不一定能使受教育者成為善。人事人文教育的本質(zhì)體現(xiàn)，培育出人文上自由完善的個(gè)體是他得目標(biāo)和宗旨。而人之所以要成為一個(gè)自由意義的個(gè)體，因此依靠個(gè)體自我的主動(dòng)參與和自我構(gòu)建在人文教育的過程中是必要條件，從始至終都簡(jiǎn)單依賴外化事物的規(guī)章制度，依附于權(quán)威，喪失自我這種類型的人就會(huì)層出不窮。

在這樣規(guī)章下開展的人文教育，自我意識(shí)和自主作用被外在性和客觀性取代。個(gè)體如果發(fā)自內(nèi)心理解進(jìn)而接受這些規(guī)范的價(jià)值，就會(huì)有機(jī)械一樣的行動(dòng)，而這也是與人文教育的目標(biāo)和宗旨背道而馳的。

綜上所述，這些是現(xiàn)行我國(guó)馬克思主義基本原理教學(xué)中人文教育中所突出的幾點(diǎn)問題表現(xiàn)，通過對(duì)這些問題表現(xiàn)稍加分析不難看出，這些問題出現(xiàn)的一個(gè)共同的原因在于對(duì)受教育者的主體性和自我意識(shí)的關(guān)注度存在偏差?！叭瞬⒉簧踔潦莾H僅只限于活著，而是要活的有意義，他需要去找出他活著的意義，并按照這種意義去謀劃他自己的生存、生活。”[2-3]人與動(dòng)物的一個(gè)重要的區(qū)別在與人能夠通過這種自我意識(shí)將生命活動(dòng)與其他形式的活動(dòng)區(qū)分開來，從而才會(huì)有生命基礎(chǔ)上不斷去超越已有的生命價(jià)值和意義的可能,而動(dòng)物因?yàn)闊o法區(qū)分只是單純地在重復(fù)生命活動(dòng)而已。

所以從這個(gè)角度而言，人是教育的根源，教育目標(biāo)是要培養(yǎng)出更為完善的個(gè)人，它的前提是人能有這種超越實(shí)然到應(yīng)然的可能，不論是什么教育必然都是要從人這個(gè)維度出發(fā)，而人文本質(zhì)上是一個(gè)高度自覺自為的人的領(lǐng)域，人的自我意識(shí)在人文領(lǐng)域里展現(xiàn)的也最為深刻（人文選擇、人文行為等都是自我意識(shí)參與的結(jié)果）。人文無法回避它與人的自我的密切相連，人文在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成，人文的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)也必然要回歸人，回歸于人的主體性和自我意識(shí)，重視生命個(gè)體對(duì)人文的自我觀照，通過對(duì)人文自我的培育，提神每一個(gè)學(xué)生的自我超越，認(rèn)識(shí)到自己在人文中的主體地位，用生命去不斷體驗(yàn)和體認(rèn)人文，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由和自為。