胡容玲 張瑾 劉艷

摘要：將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是其核心價(jià)值“仁義禮智信”融入思政課教學(xué)，有助于豐富教學(xué)內(nèi)容、增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信、重塑人生價(jià)值觀和道德觀。以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》為例，在對(duì)融入必要性調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行可行性分析，探索融入路徑，通過原典解析、案例導(dǎo)入、情境模擬、實(shí)踐教學(xué)把“仁”“義”“理”“智”“信”的內(nèi)涵和理念融入人生觀、價(jià)值觀、道德觀教育教學(xué)中，培養(yǎng)有仁愛之心和公義之心，懂禮節(jié)、明是非、講誠信的中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;仁義禮智信;大學(xué)生;思想政治教育

高校思想政治理論課是高校育人和主流意識(shí)形態(tài)傳播的主陣地，是大學(xué)生人生觀價(jià)值觀培育的主戰(zhàn)場(chǎng)，它不僅是政治課，也是文化課。目前高校思政課存在一定程度的重政治宣導(dǎo)、輕文化涵化現(xiàn)象，弱化了育人功能。部分大學(xué)生受外來西方文化、網(wǎng)絡(luò)快餐文化等多元文化影響，陷入“拜金主義”、“個(gè)人主義”思想泥潭，貪圖享樂、投機(jī)取巧，形成扭曲的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，思維模式和行為方式令人匪夷所思。中國傳統(tǒng)文化不僅塑造了中華民族的精神、氣質(zhì)和性格，而且塑造了中國人的思維方式、道德規(guī)范、價(jià)值觀念和治世原則，我國的思想政治教育不論是在教育資源的挖掘、教育手段的應(yīng)用還是在教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，都不可能回避中國傳統(tǒng)文化Ⅲ。儒家思想為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之代表，儒家提出的“仁義禮智信”是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化特別是“仁義禮智信”認(rèn)同度較高，但了解較少，認(rèn)為把傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)是有效的途徑，可改變思政課單一的教學(xué)形式，豐富教學(xué)資源，幫助其建立文化自信、重塑社會(huì)主義核心價(jià)值觀、扭轉(zhuǎn)金錢至上的思維模式、重構(gòu)道德觀念。

一、“仁義禮智信”融入高校思政課教學(xué)的必要性調(diào)查

筆者編制了《大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育認(rèn)知現(xiàn)狀的調(diào)查》問卷，針對(duì)大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同情況、對(duì)傳統(tǒng)文化了解情況以及對(duì)傳統(tǒng)文化教育有效途徑的選擇三個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查，以期更好地了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)的必要性、可行性和落實(shí)路徑。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡稱《思修》課）的多個(gè)課堂上進(jìn)行匿名問卷調(diào)查。調(diào)查對(duì)象為湖北高校大一16個(gè)班級(jí)500人，回收有效問卷485份，有效問卷回收率約97%。應(yīng)用SPSS20.O軟件對(duì)測(cè)試數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，結(jié)果顯示，問卷具有較好的信度。

（一）認(rèn)知水平多樣化

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，53%的大學(xué)生表示，中華傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”在當(dāng)今時(shí)代需要重新被提起并重視起來，很有必要，45%以上的學(xué)生表示有必要，但缺少提倡的大環(huán)境;只有不足2%的學(xué)生表示不太必要或完全不必要。89.4%的同學(xué)表示很愿意或較愿意探討“仁義禮智信”的內(nèi)涵?？梢姶髮W(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知水平多樣，對(duì)“仁義禮智信”認(rèn)同度較高。

（二）知識(shí)儲(chǔ)備短缺化

數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解相對(duì)薄弱。系統(tǒng)讀過《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的同學(xué)僅占4.74%，讀過一小部分的占58.1%，只聽說過這幾本書但不了解具體內(nèi)容的占37.1%，可見大部分同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典書籍僅停留在聽說、了解層面。能準(zhǔn)確說出“仁義禮智信”內(nèi)涵的同學(xué)僅占43%。

（三）重視程度復(fù)雜化

在對(duì)傳統(tǒng)文化教育有效途徑的選擇上，51.54%表示通過老師在思政課堂上進(jìn)行講解是最好的做法：27.4%表示開選修課專門講解較有效果：9.28%表示網(wǎng)上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化視頻有效，11.7%表示可自學(xué)?？梢姡髮W(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度復(fù)雜，較多同學(xué)認(rèn)同把傳統(tǒng)文化融入思政課堂是有效的模式。

二、“仁義禮智信”融入高校思政課教學(xué)的可行性

（一）育人功能目標(biāo)一致

習(xí)近平指出，“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”?！叭柿x禮智信”作為中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀，其價(jià)值觀念、道德規(guī)范和治世原則與高校《思修》課程培育的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀教育的育人目標(biāo)高度一致。其中，“仁”可重塑當(dāng)今部分大學(xué)生的人格修養(yǎng)、家教修養(yǎng)、為人民服務(wù)意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，“義”可扭轉(zhuǎn)大學(xué)生個(gè)人利益至上、不惜投機(jī)取巧的思維模式和行為取向：“禮”可培育大學(xué)生文明有禮的個(gè)人修養(yǎng)和公共道德：“智”可提高大學(xué)生對(duì)是非善惡的辨別能力;“信”可提升大學(xué)生的誠信意識(shí)和誠信行為。

（二）育人資源高度契合

“仁”的內(nèi)涵有四重境界，修身、孝悌、愛人、愛萬物，“愛人”是其核心價(jià)值。“仁”的修身內(nèi)涵可融入高?！端夹蕖方虒W(xué)“明大德守公德嚴(yán)私德”一章“傳承中華傳統(tǒng)美德”、“個(gè)人品德”、“向上向善、知行合一”等章節(jié)中，指導(dǎo)大學(xué)生掌握道德修養(yǎng)的正確方法——省察克治、學(xué)思并重、慎獨(dú)自律、知行合一;“仁”的孝悌內(nèi)涵可融入《思修》“明大德守公德嚴(yán)私德”一章“家庭美德”章節(jié)教學(xué)中，指導(dǎo)大學(xué)生注重家庭、家教、家風(fēng)，尊老愛幼、感恩父母;“仁”的愛人內(nèi)涵可融入高?！端夹蕖贰叭松那啻褐畣枴币徽隆皞€(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系”“正確的人生觀”章節(jié)教學(xué)中，指導(dǎo)大學(xué)生用仁愛之心、仁愛之行正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，把小我與大我統(tǒng)一起來，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;“仁”的愛萬物內(nèi)涵可融入高?！端夹蕖贰笆澜缬^”教學(xué)中，對(duì)大學(xué)生弄清人與世界的關(guān)系、建立對(duì)客觀世界發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)有指導(dǎo)作用：也可融入“社會(huì)公德”教學(xué)中，教育大學(xué)生愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境。

“義”的理念可融入《思修》“辯證對(duì)待人生矛盾”教學(xué)中，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的得失觀、生死觀、榮辱觀具有現(xiàn)實(shí)意義，也可融入“堅(jiān)定理想信念”教學(xué)中，特別是結(jié)合疫情時(shí)期、大難當(dāng)前，一線醫(yī)護(hù)人員、公共管理人員、志愿者們的大“義”精神在實(shí)現(xiàn)國家安定繁榮、維持人民的美好生活理想方面起到至關(guān)重要的作用。

“禮”的理念和新時(shí)代禮儀行為規(guī)范比如敬語、禮讓、禮節(jié)等可融入高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》“道德”教學(xué)中，提倡文明有禮，在實(shí)踐中爭創(chuàng)文明宿舍、文明班級(jí)，為文明校園、文明城市貢獻(xiàn)力量。

“智”和“信”的理念可融入高?！端夹蕖贰昂诵膬r(jià)值觀”教學(xué)中，引導(dǎo)大學(xué)生自覺把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)人生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，特別是在個(gè)人層面，提倡愛國、敬業(yè)、誠信、友善，也可融入“道德觀”教育教學(xué)。

三、“仁義禮智信”融入高校思政課教學(xué)的途徑

將“仁義禮智信”融入高校思政課教學(xué)，需要破解以下難題：對(duì)原典的解析、與當(dāng)前復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)合、擺脫說教、創(chuàng)新教學(xué)形式。

（一）原典解析

由于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有限，在思政課教學(xué)中嵌入原典解析，有助于其了解內(nèi)涵，提升文化自信。

1.把“仁”的解析嵌入人生觀教育

在講《思修》的人生觀部分時(shí)，嵌入“仁”，引出學(xué)生對(duì)“仁”的看法，通過深入解析“仁”，梳理“仁”的內(nèi)在邏輯，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照分析自己的人生觀，點(diǎn)評(píng)儒家求“仁”的人生目的與當(dāng)今“樹立為人民服務(wù)的人生目的”具有內(nèi)在一致性，都強(qiáng)調(diào)愛人。

《論語》中有109處提到“仁”，《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》也有多處提到“仁”?！叭省币孕奚頌槭?，以孝悌為本，以愛人為核心，并推人及物提倡愛天地萬物。

修身主要體現(xiàn)在性格養(yǎng)成、認(rèn)知培育和行動(dòng)實(shí)踐上。在性格養(yǎng)成上要?jiǎng)傄隳驹G——培養(yǎng)剛強(qiáng)堅(jiān)毅敦厚的品性不虛偽、不浮夸，孔子說，“剛毅木訥近仁”又“巧言，令色，鮮于仁”（《論語·學(xué)而》）;在認(rèn)知培育上要自覺自?。骸盀槿视杉?，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》），主動(dòng)、自覺求仁。“曾子日：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）。引：曾子說，我每天多次反省自己——謀事是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是反復(fù)練習(xí)實(shí)踐了呢？在行動(dòng)實(shí)踐上做到力行、慎獨(dú)：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁、知恥近乎勇”（《中庸》），強(qiáng)調(diào)身體力行去實(shí)踐才能接近“仁”?！吧鳘?dú)”（《中庸》），強(qiáng)調(diào)“君子戒慎乎其所不睹，恐瞑乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微”，君子就是在別人看不見的地方要謹(jǐn)慎小心，在別人聽不到的地方，要警惕注意，即使隱秘細(xì)微的事情也終究會(huì)被人發(fā)現(xiàn)。通過講解修身，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)上自覺、生活上自律、遇事自省。

孝悌——孝順父母、敬愛兄長是“仁”之根本，“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》）。如何做到“孝”，要從內(nèi)心里尊敬父母，自覺對(duì)父母和顏悅色。“子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”（《論語·為政》），子游問孔子何為孝，孔子回答，如今說的孝，如果只是能夠養(yǎng)活父母，那么說到犬、馬，也都能飼養(yǎng)，如果對(duì)父母沒有尊敬，和養(yǎng)動(dòng)物有什么區(qū)別呢？“子夏問孝，子日：色難。”（《論語·為政》）強(qiáng)調(diào)侍奉父母，要和顏悅色。當(dāng)今不少大學(xué)生受拜金主義、享樂主義等思想的腐蝕，一方面有孝敬父母的表現(xiàn)，同時(shí)也因父母不能及時(shí)滿足他們的物質(zhì)需求而對(duì)父母橫加指責(zé)，有的甚至暴力相向。有的大學(xué)生盲目進(jìn)行校園貸、網(wǎng)絡(luò)貸以滿足其即時(shí)消費(fèi)需求導(dǎo)致父母肋緊褲腰帶為其還款，有些甚至負(fù)債累累。通過講解孝，引導(dǎo)大學(xué)生感恩、尊敬父母。

愛人，是“仁”思想的核心，強(qiáng)調(diào)在人與人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值?！叭收邜廴恕薄凹核挥?，勿施于人”（《論語·顏淵》）。引“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）可見，“仁”是推己及人，是在“孝悌之心”的基礎(chǔ)上，把對(duì)父母的“孝”和對(duì)兄弟姐妹的“悌”，推廣到對(duì)他人的“仁愛之心”。孟子說：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”（《《孟子·梁惠王上》），正是對(duì)孔子“仁者愛人”思想的進(jìn)一步深化。當(dāng)今大學(xué)生中存在“功利主義”“個(gè)人主義”的價(jià)值傾向，以“自我”為中心思考問題，有的大學(xué)生為了獲得個(gè)人利益，習(xí)慣“走后門”，對(duì)與自己無關(guān)的事情不愿過多關(guān)注，在個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上表現(xiàn)為利己和功利。通過講解“仁者愛人”，引導(dǎo)大學(xué)生友愛他人，樹立為人民服務(wù)的人生觀。

愛天地萬物，是推人及物的大愛，孔子提倡“釣而不綱，戈不射宿”（《論語·述而》），用魚竿釣魚而不用漁網(wǎng)捕魚;用弋射的方式獲取獵物，但從不射取休息的鳥獸。孟子繼承和發(fā)展孔子的“仁愛”思想，提出：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。他巧妙地將“仁民”與“愛物”密切相連，以推人及物的方式調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。通過講解愛天地萬物，引導(dǎo)大學(xué)生愛護(hù)環(huán)境，愛護(hù)公物，遵守公德，樹立唯物主義世界觀。

2.把“義”的解析嵌入價(jià)值觀教育。

在講《思修》的價(jià)值觀部分時(shí)，嵌入“義”。人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于，看一個(gè)人是否為國家社會(huì)真誠奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)，與“義”的公義理念相契合。

“義”的內(nèi)涵指公義，正義?？鬃又鲝垺傲x以為上”（《論語·陽貨》）。引、“見利思義”（《論語·憲問》），反對(duì)見利忘義、“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）“?！傲x”是“仁”的邏輯推演，在自我與他人之間、個(gè)人與人類群體之間，人類與生命、非生命自然之間的利益發(fā)生沖突時(shí)，用“義”來指導(dǎo)行為選擇，做出“應(yīng)當(dāng)與否”的價(jià)值判斷。提倡“義利并舉”，但當(dāng)義與利發(fā)生矛盾時(shí)不惜舍生取義，殺身成仁。而在對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的義利觀做的問卷調(diào)查中顯示，問及“是否愿意在實(shí)際生活成為以義為重的人”時(shí)，78.43%的人表示不愿意，覺得這種人生活得太辛苦了，不值得。通過講解“義”，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，正確處理義與利的關(guān)系。

3.把“禮”“智”“信”的解析嵌入道德觀教育

在講《思修》的道德觀部分時(shí)，嵌入“禮”“智”“信”，強(qiáng)化個(gè)人品德和社會(huì)公德教育。“禮”的基本內(nèi)涵從封建社會(huì)的“禮教”逐漸演變?yōu)椋憾Y敬、禮讓、禮儀、禮節(jié)等。“智”的基本內(nèi)涵是明辨是非、善惡、美丑?！靶拧钡幕緝?nèi)涵為誠實(shí)守信?？鬃又鲝垺安粚W(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》），“智者不惑，仁者不優(yōu)，勇者不懼”（《論語，子罕》）人而無信不知其可也”（《論語·為政》）。當(dāng)今部分大學(xué)生缺“禮”，如因出言不遜導(dǎo)致同學(xué)矛盾、對(duì)師長無恭敬之心也無敬語、公共禮儀意識(shí)淡漠：也缺“智”：沒有辨別能力，容易上當(dāng)受騙，受多元價(jià)值觀影響是非界限不明，對(duì)惡行司空見慣，盲目追求、攀比高消費(fèi);更缺“信”：作業(yè)抄襲之風(fēng)嚴(yán)重、考試作弊屢禁不止、求職履歷弄虛作假、助學(xué)貸款不如約歸還等。通過“禮”“智”和“信”的講解，引導(dǎo)大學(xué)生重新確立真善美的標(biāo)準(zhǔn)，爭做文明有禮之人，以為人民服務(wù)為榮、以個(gè)人主義為恥，以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥。

（二）案例導(dǎo)入

“思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育的親和力和針對(duì)性”。案例教學(xué)對(duì)提高思政課的親和力和針對(duì)性具有重要作用。

在《思修》道德觀部分，引用“仁義胡同”的案例，講述鄰里之間因地界發(fā)生糾紛后，在京城為官者修一封家書“千里捎書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”主動(dòng)退讓三尺，鄰居見狀也退讓三尺，形成了六尺巷。通過此案例將“仁”和“禮”融入教學(xué)，彰顯個(gè)人品德。

（三）情境模擬

情境模擬教學(xué)，通過對(duì)事件發(fā)生與發(fā)展的情景、環(huán)境、過程的模擬或虛擬再現(xiàn)，讓學(xué)生在接近現(xiàn)實(shí)情況下扮演某種角色或進(jìn)入某種心理狀態(tài)，并和其中的人或事產(chǎn)生互動(dòng)，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的體驗(yàn)。

在《思修》人生觀部分，人生目的教學(xué)環(huán)節(jié)，探討學(xué)生為什么而活，讓其設(shè)計(jì)寫墓志銘情境，了解在自己心目中最重要的是什么?；顒?dòng)開始前，讓學(xué)生準(zhǔn)備一張白紙，在標(biāo)題寫出“某某的五樣”，腦海中瞬間顯現(xiàn)出最重要的五樣，人或事均可，然后生命中出現(xiàn)變故，必須逐個(gè)舍棄，最后只能留下一樣。學(xué)生獨(dú)立寫完后，小組交流，最后選出代表在課堂上分享。筆者在多次教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)這種情境模擬很感興趣，70-80%同學(xué)最后選擇的是父母，其他選擇呈現(xiàn)多樣化，有生命、尊嚴(yán)、有錢、信任等。在學(xué)生分享結(jié)束后，老師的點(diǎn)評(píng)至關(guān)重要，在尊重學(xué)生價(jià)值選擇的個(gè)性化同時(shí)，結(jié)合傳統(tǒng)文化的“殺身成仁”、“舍生取義”、君子人格的講解及當(dāng)今為人民服務(wù)的典型案例，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)正確的價(jià)值導(dǎo)向。

（四）實(shí)踐教學(xué)

通過組織辯論賽、經(jīng)典誦讀、讀書會(huì)分享、社團(tuán)活動(dòng)等實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，提高傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)的深度和廣度，促進(jìn)文化、德育育人效果。

在個(gè)人品德之誠信教學(xué)環(huán)節(jié)，筆者組織辯論賽“無人監(jiān)考教室行得通嗎”“維系誠信，主要靠制度還是教育”，學(xué)生搜集大量資料，加深了對(duì)誠信的認(rèn)識(shí)。筆者所在學(xué)校組織了傳統(tǒng)文化經(jīng)典背誦比賽、傳統(tǒng)文化讀書會(huì)等活動(dòng)，提升了大學(xué)生的文化素養(yǎng)。

總之，把“仁義禮智信”文化融入高校思想政治教育教、學(xué)、研活動(dòng)中，是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)新傳承的有效途徑，極大豐富了思想政治教學(xué)內(nèi)容，有利于提升大學(xué)生的文化自信、樹立正確的人生價(jià)值觀和道德觀，培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的可靠接班人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國貢獻(xiàn)力量。