孔成思

[摘 要] 新時(shí)代高校思政教育在落實(shí)立德樹(shù)人的德育工作上正遭遇高校青年道德意識(shí)形態(tài)諸多問(wèn)題的挑戰(zhàn)。利用中國(guó)倫理本位道德傳統(tǒng)所特有的連續(xù)性、延展性、融貫性特點(diǎn)，從學(xué)生的道德結(jié)構(gòu)、道德范式、德性境界三個(gè)層面建構(gòu)高校思政的德育路徑，為解決高校德育問(wèn)題提供了路徑探究的新視角。

[關(guān)鍵詞] 高校思政;德育問(wèn)題;倫理本位

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2020） 11-0044-02

新時(shí)代高校思想政治教育在德育方面的挑戰(zhàn)主要來(lái)自當(dāng)代高校青年的理想信念正在遭受多元文化形態(tài)的沖擊。改革開(kāi)放以來(lái)，由于社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)方式的豐富化與多元化，使得我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的這一代青年在一定程度上存在“信仰真空”的現(xiàn)象;也由于在此期間信息全球化時(shí)代加速各種國(guó)外思潮的涌入和擴(kuò)散，使得當(dāng)代大學(xué)生將理想信仰與“精日風(fēng)”“哈韓風(fēng)”“崇美風(fēng)”混合在一起，呈現(xiàn)道德觀多元化，個(gè)人化;還由于以美國(guó)為首的一些發(fā)達(dá)國(guó)家將不斷發(fā)展中的社會(huì)主義中國(guó)視為現(xiàn)有世界秩序的重要威脅，企圖通過(guò)抹黑社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式凸顯資本主義價(jià)值觀的優(yōu)越性，使得我國(guó)青年的理想信念在潛移默化中容易被西化和分化。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視立德樹(shù)人的思想政治教育方針，強(qiáng)調(diào)傳承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，為高校德育工作的開(kāi)展指明了方向?！芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本?！盵1]價(jià)值觀作為組成道德觀中最為核心的基石，自然也要充分汲取中華優(yōu)秀文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化。為此，以中國(guó)傳統(tǒng)倫理本位的道德傳統(tǒng)作為視角，將成為解決高校學(xué)生道德意識(shí)形態(tài)上存在的問(wèn)題的突破點(diǎn)，是高校思政德育問(wèn)題路徑探究的新方向。

一 高校學(xué)生道德意識(shí)的問(wèn)題之源：倫理本位“重私德”的傳統(tǒng)

“倫理本位”一詞來(lái)源于中國(guó)國(guó)學(xué)大師梁漱溟《中國(guó)文化要義》一書(shū)，是與西方“個(gè)人本位”相對(duì)應(yīng)來(lái)談的：“把重點(diǎn)放在個(gè)人者，是謂個(gè)人本位”[2]，而同在此關(guān)系上，把關(guān)系放在倫理者，是謂倫理本位。對(duì)比中西傳統(tǒng)道德結(jié)構(gòu)，中國(guó)重私德，而西方重公德。而一談到公德和私德這一對(duì)概念，首推梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》一書(shū)中的闡述，“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。[3]用今天的話來(lái)講，私德更多注重的是個(gè)人品德的修養(yǎng)，而公德是指有益于集體、社會(huì)、國(guó)家的德行。按照他列舉《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《尚書(shū)》中的德性，大體皆為私德且相當(dāng)完備。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)德育思想以修養(yǎng)私德為主就必然造成公民關(guān)于公德意識(shí)的缺失。而西方社會(huì)早在18-19世紀(jì)就提出公德與私德的概念，其發(fā)達(dá)的公共生活也應(yīng)運(yùn)而生了個(gè)體本位的道德傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。功利主義創(chuàng)始人邊沁（J.Bentham）所提出“最大多數(shù)人的最大幸?！钡牡赖略瓌t亦可見(jiàn)公共倫理的雛形。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)全面轉(zhuǎn)型，個(gè)人生活與社會(huì)生活經(jīng)歷了前有未有的分離，建設(shè)、發(fā)展公德成為必然的趨勢(shì)。也隨著經(jīng)濟(jì)、文化、信息等高速全球化的進(jìn)程，西方早已成熟的公德思想在潛移默化中被我國(guó)高校青年一代所吸收和接納。

但問(wèn)題在于，西方所走的資本主義道路與中國(guó)所堅(jiān)持要走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是完全不同的兩套社會(huì)制度，其所主張的核心價(jià)值觀與中國(guó)社會(huì)主義特色所提倡的核心價(jià)值觀念是完全不同的價(jià)值體系，自然西方對(duì)公德的解釋?zhuān)约皩?duì)公與私的利益關(guān)系的闡釋都與中國(guó)德育思想的主旨無(wú)法契合。然而，西方資本主義社會(huì)利用我國(guó)在傳統(tǒng)道德結(jié)構(gòu)上重私德的道德文化傳統(tǒng)，以及在公德建設(shè)上相對(duì)滯后的現(xiàn)狀大做文章，以矮化、丑化甚至扭曲事實(shí)的手段攻擊中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值和道德系統(tǒng)，以凸顯其自身價(jià)值和道德系統(tǒng)的優(yōu)越性和先進(jìn)性。在主流媒體的推波助瀾中，包括我國(guó)當(dāng)代青少年在內(nèi)的年輕一代很容易被誤導(dǎo)和欺騙，這就是為什么我國(guó)高校學(xué)生普遍存在對(duì)道德意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)西方化、片面化問(wèn)題的癥結(jié)所在。

二 高校思政德育建構(gòu)路徑之思：私德擴(kuò)展何以可能

習(xí)總書(shū)記在談立德樹(shù)人的德育思想時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)要“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，不僅說(shuō)明了“德”擁有豐富內(nèi)涵，也確立了“公”對(duì)于“私”的價(jià)值主導(dǎo)地位。雖然中國(guó)傳統(tǒng)倫理本位道德結(jié)構(gòu)所反映出我國(guó)存在公德層面的缺失，但卻并非就說(shuō)明要對(duì)中國(guó)這種傳統(tǒng)道德結(jié)構(gòu)的全盤(pán)否定。由于中國(guó)倫理本位的道德結(jié)構(gòu)具有連續(xù)性、延展性、融貫性的典型特點(diǎn)，加之具有私德完善的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，完全可以借助中國(guó)自身的悠久道德文化體系，將私德向公德、大德延伸和發(fā)展。事實(shí)上，恰好受此傳統(tǒng)道德結(jié)構(gòu)的影響，中國(guó)的私德與公德之間并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，為拓展至公德以及大德提供了可能的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中任何一則經(jīng)典的道德規(guī)范無(wú)不體現(xiàn)著這種邏輯脈絡(luò)。從“親親”能擴(kuò)展至“仁民”，進(jìn)而還能延伸至“愛(ài)物”，就能清楚地看到“德”之三重內(nèi)涵（私德與公德、大德之間）的融貫性。此類(lèi)例證還有很多，例如，不管是偏重于個(gè)人道德規(guī)范的“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信），還是偏重于個(gè)人與他人關(guān)系的“五倫”（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友），私德中無(wú)不透露著與公德的同構(gòu)性。暫且拋開(kāi)封建階級(jí)的道德特點(diǎn)，家是“小國(guó)”，國(guó)亦是“大家”;父為“家君”，君亦為“國(guó)父”也能清晰地看出中國(guó)道德系統(tǒng)延展性的特點(diǎn)。又如，論語(yǔ)中講“吾日三省吾身”的道德修養(yǎng)，但這里反省的并不是個(gè)人的自我意識(shí)，而是個(gè)人與他人的關(guān)系問(wèn)題。由于國(guó)亦是宗親組成的大家，私德亦可用于處理公共事務(wù)。雖然私德也是以自我為中心，但這里的中心指的是關(guān)系的中心，而非西方個(gè)人主義所強(qiáng)調(diào)的以個(gè)人利益為中心。

至于大德，中國(guó)古代的大德是修養(yǎng)私德所追求的最高境界?！兑住は缔o下》曰：“天地之大德曰生?！卑凑者@句話的本意，大德指的是一種生生之德，這種德性的直接體現(xiàn)就是化生萬(wàn)物，使世間萬(wàn)物生生不息。這里其實(shí)就已經(jīng)蘊(yùn)含了中國(guó)倫理本位的道德傳統(tǒng)強(qiáng)大的包容性，道德共同體所涵蓋的對(duì)象，能從家庭為核心單位投射至超越地緣甚至世界萬(wàn)物。因此，人與他人、集體、社會(huì)、甚至全人類(lèi)融為一個(gè)大的德性主體，這也是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的一層重要道德內(nèi)涵。在這種大德境界下，個(gè)體和集體、社會(huì)、國(guó)家都融為一體，利己（個(gè)人）與利他（人民）之間的利益矛盾已然消失，全心全意為人民謀福利也就自然成為自我價(jià)值的最終體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)。

三 高校思政德育建構(gòu)路徑之解：“德”育的三個(gè)層面

基于中國(guó)傳統(tǒng)倫理本位的道德結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并針對(duì)其對(duì)高校立德樹(shù)人之德育問(wèn)題癥結(jié)的分析，這就為解決高校學(xué)生德育問(wèn)題提出了三個(gè)層面的路徑探究。

（一）推動(dòng)學(xué)生道德結(jié)構(gòu)的形成

道德結(jié)構(gòu)對(duì)一個(gè)人道德觀念形成的影響要遠(yuǎn)比道德觀念的作用更為根本且深遠(yuǎn)。雖然從上面高校所呈現(xiàn)德育問(wèn)題的分析結(jié)果來(lái)看，我國(guó)倫理本位的道德傳統(tǒng)確實(shí)在一定程度上反映出中國(guó)公共生活缺失導(dǎo)致“重私德、輕公德”的現(xiàn)象，但從根本上這種倫理本位道德傳統(tǒng)所呈現(xiàn)出對(duì)個(gè)人向“大德”提升的道德境界奠定了我國(guó)核心價(jià)值觀的基石，即：人們利益高于個(gè)人利益的價(jià)值導(dǎo)向性。這與西方傳統(tǒng)個(gè)人本位道德結(jié)構(gòu)所主張的“個(gè)人利益中心”為價(jià)值導(dǎo)向和個(gè)人利益神圣不可侵犯的道德主旨截然不同。只有將倫理本位的道德結(jié)構(gòu)框架根植于學(xué)生的道德范式之中，才能算是真正意義上為“立德是樹(shù)人之根本”打下了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。高校思政教育關(guān)于落實(shí)立德樹(shù)人之德育根本就是幫助學(xué)生完成道德框架的建設(shè)工作，使他們?cè)谡_的價(jià)值觀、人生觀、世界觀的建構(gòu)上都能與社會(huì)主義核心價(jià)值理念始終保持一致。

（二）促進(jìn)學(xué)生道德范式的建構(gòu)

道德范式是指道德共同體成員之間共享道德價(jià)值、道德原則、道德信仰，一般在個(gè)體形成穩(wěn)定道德結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上更容易形成。高校學(xué)生是國(guó)家之希望，社會(huì)之棟梁，對(duì)道德意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)和理解必須要建立在共同的社會(huì)主義道德范式基礎(chǔ)上。中國(guó)古代就有“德”即“得”的說(shuō)法，“德道”本意上也是“得道”，是對(duì)“道”的獲得。在這里的“德”就是獲“得”社會(huì)主義道路之上關(guān)于“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的共識(shí)。西方不良意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀持續(xù)從未間斷過(guò)對(duì)我國(guó)青年一代的思想滲透和侵蝕，這就要求學(xué)生能在根植于中國(guó)傳統(tǒng)道德結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步能辨別特別是以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家關(guān)于宣揚(yáng)其自身價(jià)值普世觀的迷惑。他們往往在推行公德觀念中打著“民主”“自由”的旗號(hào)煽動(dòng)、誘惑我國(guó)青年一代，但從中西傳統(tǒng)道德結(jié)構(gòu)的差異中，西方資本主義所主張的民主與自由的虛偽性早已昭然若揭。高校德育的最終目的仍然落在培養(yǎng)學(xué)生有明辨是非曲直的價(jià)值判斷和文化自信、道路自信的堅(jiān)定信仰，這便是對(duì)學(xué)生擁有共同的社會(huì)主義道德范式的建構(gòu)。

（三）引導(dǎo)學(xué)生德性境界的提升

在建立起共同道德范式的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從私德向公德和大德不斷地?cái)U(kuò)展，而最終要達(dá)成的目的是提升學(xué)生的德性境界。人無(wú)高低貴賤之分，但人的境界卻有區(qū)別。在中國(guó)傳統(tǒng)道德結(jié)構(gòu)中德性修養(yǎng)只要談及“境界”二字，必然指“圣人”德性修為的高級(jí)階段，直接反映了個(gè)人在某個(gè)時(shí)期內(nèi)達(dá)到和意識(shí)到某種道德品質(zhì)的高尚程度。道德境界講求的就是對(duì)自我德性修養(yǎng)上的超越性，蘊(yùn)含了超乎常人的犧牲與奉獻(xiàn)精神。與此同時(shí)，道德境界又并不是一個(gè)虛無(wú)概念，它就是指?jìng)€(gè)人突破私德向公德和大德的超越。這種超越最為核心的基礎(chǔ)就是要將個(gè)人價(jià)值建立在社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)之上，并將個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)幸福統(tǒng)一在一起。這樣一來(lái)，個(gè)人德性境界的高低將與社會(huì)和國(guó)家的利益緊密相連，促進(jìn)人民利益?zhèn)€人德性境界的高級(jí)追求隨著學(xué)生對(duì)公德和大德意識(shí)不斷的內(nèi)化，就形成了穩(wěn)定的道德人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26（1）.

[2]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海人民出版社，2011：78.

[3]梁?jiǎn)⒊?新民說(shuō)[M].宋志明，選注.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994：16.

（責(zé)任編輯：張宏玉）