周鈺玲

摘要：在高校思想政治教育中加強(qiáng)道德教育，對(duì)于塑造學(xué)校道德風(fēng)尚、提高學(xué)生道德素養(yǎng)、優(yōu)化社會(huì)道德環(huán)境、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義重大。然而當(dāng)前，除了多元價(jià)值觀碰撞、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和負(fù)面信息等外在因素對(duì)高校道德教育的侵蝕，道德教育依然存在與受教育者主體需要脫節(jié)等諸多內(nèi)在因素的困擾，因此，對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行探究分析有助于進(jìn)一步推進(jìn)高校思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：高校;道德教育;道德需要;學(xué)生

道德是教育的應(yīng)有之義和價(jià)值追求。然而當(dāng)前，除了多元價(jià)值觀碰撞、不良思想和負(fù)面信息等外在因素對(duì)高校道德教育的侵蝕，推進(jìn)適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展變化和學(xué)生身心成長(zhǎng)規(guī)律的道德教育依然存在與受教育者主體需要脫節(jié)等諸多內(nèi)在因素的困擾。

一、對(duì)教育對(duì)象的思想、心理、生理所處階段認(rèn)知不足

高校道德教育的對(duì)象是大學(xué)生，大學(xué)生正處于人生的青年時(shí)期。而研究顯示，青年時(shí)期是一個(gè)人最有作為的時(shí)期，他們是“早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，是人一生的黃金時(shí)代。處于青年中期的大學(xué)生，身心發(fā)展已經(jīng)成熟或接近成熟，能獨(dú)立地處理個(gè)人的生活和周圍的事物，精力充沛，思想敏銳，最富有激情和創(chuàng)造性?？傊畷?huì)產(chǎn)生自尊、自信、自負(fù)、自卑等豐富而復(fù)雜的情緒體驗(yàn)。

大學(xué)生正走在人生的轉(zhuǎn)折階段，面臨角色轉(zhuǎn)換、獨(dú)立生活等新挑戰(zhàn)。一方面，隨著年齡的增長(zhǎng)，大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)與逆反意識(shí)同步增強(qiáng)，希望得到他人的認(rèn)可與尊重，自尊心也特別強(qiáng)烈。但由于沉重的學(xué)習(xí)壓力，不樂(lè)觀的就業(yè)前景，父母過(guò)高的期望值和要求，他們內(nèi)心又充滿著對(duì)外部世界的無(wú)力感，加上現(xiàn)在的大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，從小就是在父母的極度“關(guān)愛”下成長(zhǎng)，一路走來(lái)的學(xué)校應(yīng)試教育基本上沒(méi)有關(guān)于如何面對(duì)挫折或?yàn)?zāi)難的教育，一旦面對(duì)突如其來(lái)的挫折或者暫時(shí)的困境，很容易讓他們產(chǎn)生悲觀、急躁等負(fù)面情緒。情緒的兩極性明顯，易從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端，他們易出現(xiàn)高度的興奮、激動(dòng)、熱情或是極端的發(fā)怒、泄氣和絕望。因此這就要求在進(jìn)行道德教育時(shí)要牢牢把握大學(xué)生的思想、心理和生理特征，結(jié)合他們的道德需要，進(jìn)行道德的引導(dǎo)與教育，這樣才能達(dá)到道德教育的目的，而非做無(wú)用功。然而當(dāng)前高校的道德教育卻忽視這一點(diǎn)，一味的重智育，而忽視德育，不能及時(shí)的了解學(xué)生的思想、心理波動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行的道德教育也只是浮在表面，不能深入的去了解學(xué)生發(fā)展的內(nèi)需，不能堅(jiān)持“以人為本”“立德樹人”的原則和要求。

二、對(duì)新社會(huì)、新趨勢(shì)、新動(dòng)態(tài)的把控不足

我國(guó)歷來(lái)十分重視受教育者的全面發(fā)展，尤其是十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記曾在很多重要場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)我們的教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。他強(qiáng)調(diào)，在前進(jìn)道路上要讓人民“有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”[i]。對(duì)于道德教育，習(xí)近平總書記更是多次強(qiáng)調(diào)“做人做事第一位的是崇德修身?！薄耙粋€(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。”[ii]“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)”，“做到明大德、守公德、嚴(yán)私德”，并多次強(qiáng)調(diào)“明大德、守公德、嚴(yán)私德”作為立德具體要求和最終落腳點(diǎn)之于新時(shí)代育人、化人的根本意義。當(dāng)前大學(xué)生道德教育也應(yīng)該立足“明大德、守公德、嚴(yán)私德”三個(gè)層面，引導(dǎo)身為新時(shí)代奮斗者的當(dāng)代大學(xué)生踐行社會(huì)公德，并在持續(xù)不斷重復(fù)行為的基礎(chǔ)上形成良好的道德行為習(xí)慣，真正做到知與行的統(tǒng)一。然而當(dāng)前高校的道德教育卻不能積極響應(yīng)國(guó)家的整體要求，依然固守陳舊的教育方式、原則和理念，不能及時(shí)的根據(jù)國(guó)家對(duì)于教育，對(duì)于大學(xué)生的道德教育的要求來(lái)適時(shí)的改革或者調(diào)整施教的方式方法、革新教育理念、教育目標(biāo)。

三、對(duì)學(xué)生的道德需要在道德教育中的作用認(rèn)識(shí)不清

傳統(tǒng)的道德教育將道德教育作為一種行為規(guī)范的教育，將道德行為片面歸因于道德認(rèn)識(shí)。而現(xiàn)代德育哲學(xué)的研究和道德教育實(shí)踐都表明，道德認(rèn)識(shí)并不必然導(dǎo)致道德行為的發(fā)生，這就是說(shuō)，高水平的道德認(rèn)識(shí)并不一定能產(chǎn)生高水平的道德行為，試圖僅僅通過(guò)提高道德認(rèn)識(shí)來(lái)提升道德行為水準(zhǔn)，只能導(dǎo)致受教育者的“知行脫節(jié)、言行不一”。在學(xué)生的品德心理結(jié)構(gòu)中，需要處于重要的地位，是個(gè)性心理特征的基礎(chǔ)，更是人行為的直接動(dòng)力。道德行為應(yīng)主要?dú)w因于道德需要，學(xué)生沒(méi)有對(duì)道德的需要就不會(huì)有道德的內(nèi)化，就不會(huì)有自主、自覺(jué)的真正的道德行為。以人為本，尊重人的德性修養(yǎng)的選擇權(quán)，尤其是尊重德育對(duì)象，依據(jù)社會(huì)需要、身心發(fā)展需要，對(duì)于德育的內(nèi)容、方法、途徑等的自由選擇權(quán)，這是學(xué)生發(fā)展的需要，道德教育的目的就是滿足這種需要。因?yàn)榈赖虏皇峭獠吭O(shè)定的結(jié)果，而是人們根據(jù)各自的內(nèi)在需要進(jìn)行選擇的產(chǎn)物。德育只有緊扣學(xué)生生活實(shí)際，了解了他們的實(shí)際需要，才能契入學(xué)生的認(rèn)識(shí)，引起他們的情感共鳴，喚起他們的興趣和更對(duì)道德更高層次的需要，從而達(dá)到引導(dǎo)教育的目的。

馬克思說(shuō)：“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境。”[①]隨著所處的時(shí)代和所面臨的環(huán)境的變化，道德教育的要求和任務(wù)就會(huì)有所不同。歷史和實(shí)踐也表明了，人類歷史是一條長(zhǎng)河，它的發(fā)展永不停歇，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)有新的問(wèn)題產(chǎn)生，有新的矛盾需要解決。故而道德教育并不是權(quán)宜之計(jì)，不是一勞永逸的，更不是一蹴而就的，而是需要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持，才能不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)“百尺竿頭更進(jìn)一步”。

注釋

[①]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：756.

[i]習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話[N]人民日?qǐng)?bào)，2018-12-19.

[ii]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）[M]北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：7.