◎周川 （濱州學(xué)院教師教育學(xué)院）

引 言

“功利性”的英文寫法為“utilitarian”，也譯作實(shí)利性、實(shí)用性等。而在漢語(yǔ)里的“功利”具有兩層含義，一是指功業(yè)所帶來(lái)的利益，二是指追求功名和利祿。從字面意思可以看出，這二者的區(qū)別在于一個(gè)指合適的行為所帶來(lái)的適當(dāng)?shù)睦妫硪粋€(gè)則過(guò)分地追求行為所產(chǎn)生的利益而忽視了其中的過(guò)程。音樂(lè)教育的功利性從廣義上講即是增進(jìn)受教育者的幸福，進(jìn)而增加社會(huì)中大多數(shù)人的幸福，音樂(lè)教育的功利性是人們的一種主觀意識(shí)，是人們對(duì)音樂(lè)教育的一種盼望和期待。

一、把握音樂(lè)教育的人文精神

人們對(duì)待音樂(lè)教育所表現(xiàn)出來(lái)的功利性觀念往往是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，其中大多數(shù)人對(duì)受教育者的功利性心理持批判態(tài)度，而這樣的一種態(tài)度勢(shì)必會(huì)影響到人們對(duì)于音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)。功利性的心理并不是什么洪水猛獸，作為一個(gè)“人”來(lái)說(shuō)，沒(méi)有功利性的思想和觀念，很可能就會(huì)缺少應(yīng)有的進(jìn)取心和學(xué)習(xí)動(dòng)力。所以面對(duì)受教育者的功利性心態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)采取一種更好的引導(dǎo)方式。從積極意義來(lái)講，功利性觀念能夠鼓勵(lì)人們的奮斗和競(jìng)爭(zhēng)，使其更加關(guān)注自身的狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的利益，更加充分地調(diào)動(dòng)了人的積極性和創(chuàng)造性。

音樂(lè)教育在實(shí)施過(guò)程中表露出來(lái)根本問(wèn)題是人們對(duì)音樂(lè)教育的價(jià)值和本質(zhì)在理解上的誤區(qū)和偏狹。音樂(lè)教育作為一種“為人”和“人為”的社會(huì)活動(dòng)，其價(jià)值在于促成人的品質(zhì)的完滿和人格的全面發(fā)展，而不是其他的外在目的。

從音樂(lè)教育的教育目的來(lái)看，可以分為價(jià)值性教育目的和功用性教育目的兩種形態(tài)。音樂(lè)教育的價(jià)值性教育目的即在人的價(jià)值傾向性的發(fā)展上所要達(dá)成的目的，它對(duì)受教育者的價(jià)值觀、生活觀、道義觀、審美觀、社會(huì)觀、世界觀等方面具有指導(dǎo)作用，反映的是音樂(lè)教育在構(gòu)建和引領(lǐng)人的精神世界、人文情感、人格品行、審美意識(shí)、生活態(tài)度、社會(huì)傾向等方面所要達(dá)到的結(jié)果。這種教育目的的根本就是要解決培養(yǎng)具有怎樣社會(huì)感情和個(gè)人情操的人。而功用性目的是音樂(lè)教育在發(fā)展人從事或作用于各種事物的活動(dòng)性能方面所預(yù)期的結(jié)果，其內(nèi)涵是對(duì)受教育者的功用性發(fā)展的指導(dǎo)和要求，它在音樂(lè)教育實(shí)踐過(guò)程中以能力、技能、技巧等方式來(lái)體現(xiàn)，其根本目的就是要解決人在各類活動(dòng)中的實(shí)際能力和作用效能的開發(fā)與提升，發(fā)展和增強(qiáng)人在各種活動(dòng)中的行為的有用性和功效性。

如杜威所說(shuō)：“教育無(wú)其他的目的，教育本身就是其目的?！闭蛉绱耍鎸?duì)我國(guó)音樂(lè)教育中所表現(xiàn)出來(lái)的種種問(wèn)題和困難，更應(yīng)該摒棄過(guò)于功利化的價(jià)值導(dǎo)向，樹立理性的音樂(lè)教育觀念，還原教育旨在“成人”的意義與價(jià)值。結(jié)合當(dāng)前的音樂(lè)教育實(shí)踐，音樂(lè)教育工作者必需努力克服功利性給音樂(lè)教育帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)，倡導(dǎo)積極的、健康的功利性。在教育實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)樹立起理性的功利性觀念，讓更多的受教育者懂得許多時(shí)候他們所面對(duì)的是一些短期的、眼前的利益，而藝術(shù)是永恒的，是每一個(gè)接受音樂(lè)教育的人安身立命之本，使之既不被短期物質(zhì)利益所蒙蔽，也不失正當(dāng)?shù)墓孕膽B(tài)。

二、養(yǎng)成合理的受教育觀念

當(dāng)前人們的主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)，對(duì)于成才的渴望日益強(qiáng)烈，這使得人們對(duì)音樂(lè)教育的發(fā)展和建設(shè)的需求也在逐步增加。在這個(gè)科技和文化迅猛發(fā)展的時(shí)代，受教育者開始重視自我追求成功，對(duì)音樂(lè)教育的功能性要求也越來(lái)越高。由于傳統(tǒng)價(jià)值體系的崩壞和新的統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值尺度尚未完全形成，受教育者只能從各自的需要和利益出發(fā)，向音樂(lè)教育提出不同的價(jià)值取向和標(biāo)準(zhǔn)，這就使音樂(lè)教育的功利性陷入一種混亂無(wú)序的狀態(tài)。針對(duì)這種情況，音樂(lè)教育工作者需要緊緊圍繞受教育者的成長(zhǎng)需求，遵循學(xué)生的思想心里變化規(guī)律，從他們追求個(gè)性、渴望成功和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等方面入手，以他們樂(lè)于接受的方法引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成合理的受教育觀念。

學(xué)生作為音樂(lè)教育實(shí)踐中的主體直接關(guān)系到音樂(lè)教育觀念的正當(dāng)性與合理性。因此擺脫音樂(lè)教育中不合理的功利性思想最重要的前提就是樹立良好的學(xué)生觀?？梢哉f(shuō)，我國(guó)的音樂(lè)教育長(zhǎng)期以來(lái)一直處于一種“無(wú)人”的狀態(tài)之下。究其根源，在于沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)生是有著獨(dú)立價(jià)值和人生意義的教育主體，而是僅僅作為一種被“物化”的存在。因此，音樂(lè)教育要認(rèn)識(shí)到學(xué)生是“人”，要認(rèn)識(shí)其生命的價(jià)值意義和自主的選擇權(quán)利，而不是去“物化”學(xué)生來(lái)進(jìn)行“填鴨式”的教學(xué)。此外，我們還應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生所具有的發(fā)展性和特殊性——學(xué)生也是“未完成的人”，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到音樂(lè)教育者正確的引領(lǐng)和引導(dǎo)。正是這樣的受教育者與教育者的溝通和對(duì)話才構(gòu)筑了音樂(lè)教育的本然存在。

作為受教育者，在面臨對(duì)于音樂(lè)教育的功利性的選擇時(shí)，也要清醒地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育中的終極性教育目的和發(fā)展性教育目的的區(qū)別。所謂終極性音樂(lè)教育目的即理想中的音樂(lè)教育目的，是指具有終極結(jié)果的教育目的，它表示各種教育及其活動(dòng)在對(duì)于人的培養(yǎng)上最終要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，其蘊(yùn)含著對(duì)于人發(fā)展的最理想的要求，具有“完人”的性質(zhì)。而發(fā)展性音樂(lè)教育目的可以視作是現(xiàn)實(shí)中的音樂(lè)教育目的，是指具有連續(xù)性的教育目的，它表示教育及其活動(dòng)在發(fā)展的不同階段所要實(shí)現(xiàn)的各種結(jié)果，表明了人的培養(yǎng)在不同時(shí)期、不同階段前后具有銜接性的各種要求。

這兩種不同的教育目的分別代表了音樂(lè)教育中長(zhǎng)期的功利性訴求和短期的功利性訴求，這就要求受教育者需要養(yǎng)成合理的受教育觀念，才能準(zhǔn)確把握二者的沖突與聯(lián)系，平衡音樂(lè)教育功利性長(zhǎng)期和短期的矛盾，才能從“人”的發(fā)展的角度來(lái)看待音樂(lè)教育中功利性的價(jià)值。

三、理解音樂(lè)教育功利性和藝術(shù)性的辯證關(guān)系

在音樂(lè)教育的實(shí)踐過(guò)程中，藝術(shù)性與功利性之間的矛盾依舊是音樂(lè)教育必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題：學(xué)校音樂(lè)教育的發(fā)展常常會(huì)被音樂(lè)教育的功利性所左右，一方面功利性能夠彰顯藝術(shù)的地位與價(jià)值，決定著受教育者對(duì)價(jià)值的判斷和取向；另一方面，功利性又在大幅度地削弱音樂(lè)教育對(duì)于受教育者人文精神方面的培養(yǎng)。然而我們無(wú)法也不可能拋棄音樂(lè)教育的功利性，因?yàn)樗且魳?lè)教育進(jìn)步和發(fā)展的根本動(dòng)力。但是如果音樂(lè)教育任由功利性所主宰，那么其藝術(shù)性必然會(huì)被削減，音樂(lè)本身的內(nèi)在價(jià)值也會(huì)被遺棄，這將使音樂(lè)教育難以擔(dān)負(fù)起塑造人性與人文精神的責(zé)任。同樣，藝術(shù)性也無(wú)法完全脫離功利性而獨(dú)自存在，更不能完全替代功利性，尤其是在當(dāng)下，音樂(lè)教育中追求利益的合理化與公開化令音樂(lè)教育的功利性得到了更多的社會(huì)認(rèn)同，但不可否認(rèn)的是它也使得音樂(lè)教育中的藝術(shù)性逐漸淡化。

功利性與藝術(shù)性的復(fù)雜關(guān)系令音樂(lè)教育處于一種尷尬的狀態(tài)下：如果為了迎合學(xué)生或社會(huì)的需求而去強(qiáng)化音樂(lè)教育的功利性，藝術(shù)性的培養(yǎng)常常會(huì)被忽略；假如音樂(lè)教育突出審美的超越性，重視藝術(shù)性而淡化功利性，這樣的教育過(guò)程將會(huì)變得漫長(zhǎng)且不符合受教育者的實(shí)際需求。

可以明確的是，藝術(shù)性和功利性必然無(wú)法相互替代，因此音樂(lè)教育必須面對(duì)的問(wèn)題就是怎樣處理這二者之間的關(guān)系。雖然功利性在音樂(lè)教育的實(shí)踐中不可或缺，但是功利性的倡導(dǎo)應(yīng)當(dāng)建立在藝術(shù)性的基礎(chǔ)之上并處于弘揚(yáng)藝術(shù)性的前提之下。所以，如何構(gòu)建新的既符合時(shí)代特征又能夠弘揚(yáng)藝術(shù)性的功利意識(shí)是值得音樂(lè)教育工作者認(rèn)真探討的現(xiàn)實(shí)命題。

當(dāng)今學(xué)術(shù)界尤為關(guān)注的問(wèn)題主要集中在在音樂(lè)教育的實(shí)踐過(guò)程中，教育者與被教育者往往被功利性左右而使得藝術(shù)性被刻意淡化。在具體的教育環(huán)節(jié)當(dāng)中，教育者和被教育者都過(guò)于重視技能技巧方面的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，教師和學(xué)生都熱衷于各類演出和比賽而不重視文化和藝術(shù)方面的修養(yǎng)，這必然會(huì)導(dǎo)致受教育者精神層面的匱乏。所以常常一夜成名的音樂(lè)家很難具備音樂(lè)家應(yīng)有的內(nèi)在氣質(zhì)和精神素養(yǎng)，這也限制了其通往更高藝術(shù)層面的道路。這種凸顯技能技巧的表現(xiàn)而忽視人文和藝術(shù)素養(yǎng)的情況在我國(guó)音樂(lè)教育中可以說(shuō)是普遍現(xiàn)象，也由此引發(fā)了眾多學(xué)者對(duì)于音樂(lè)教育中人文素質(zhì)教育的討論。

單純從音樂(lè)教育的角度來(lái)看，具有功利性的意識(shí)或功利性的心態(tài)是一種必然且相對(duì)合理的存在。無(wú)論是當(dāng)今我國(guó)對(duì)音樂(lè)教育做出的巨大投入還是從受教育者的“功成名就”等方面來(lái)考慮，音樂(lè)教育的功利性的存在價(jià)值也不可否認(rèn)。所以作為音樂(lè)教育工作者所面臨的問(wèn)題便是：我們需要提倡的功利性心態(tài)和功利性意識(shí)到底是什么樣子的？

我們認(rèn)為應(yīng)該得到認(rèn)可和提倡的功利性首先必須建立在藝術(shù)性的基礎(chǔ)之上，是以藝術(shù)性為前提的功利性而不是單純受利益所影響的功利性。

當(dāng)前大多數(shù)人對(duì)于音樂(lè)教育中的功利意識(shí)持一種批判的觀點(diǎn)。從理論方面來(lái)講，這種對(duì)音樂(lè)教育的功利性所進(jìn)行的批判主要分為兩點(diǎn)：第一，音樂(lè)教育會(huì)成為追求社會(huì)效益的工具和附庸，其主要問(wèn)題在于人們對(duì)于物質(zhì)財(cái)富和商業(yè)利益的追求，從而導(dǎo)致了音樂(lè)的審美性被嚴(yán)重削弱的情況；第二，在音樂(lè)教育中表現(xiàn)出來(lái)的理智壓抑情感源于科技和工業(yè)對(duì)智力的需要和推崇，這使得音樂(lè)教育理論與實(shí)際所脫離。

可以說(shuō)這兩種對(duì)于音樂(lè)教育的批判是符合實(shí)際情況的，但是我們也必須清楚地看到，如今的音樂(lè)教育與古代音樂(lè)教育是截然不同的，無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容、教育手段、學(xué)生基礎(chǔ)和教學(xué)環(huán)境都發(fā)生了翻天覆地的變化，所以我們對(duì)于音樂(lè)教育的功利性因素應(yīng)當(dāng)有新的理解和全面的認(rèn)識(shí)。并且我們應(yīng)當(dāng)看到社會(huì)在進(jìn)步的同時(shí)也為藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的環(huán)境，人們對(duì)于音樂(lè)的理解也逐漸深入。所以，在對(duì)音樂(lè)教育功利性給予批判的同時(shí)也要注意到全新的社會(huì)背景。

可以講，我們所關(guān)注的重點(diǎn)不應(yīng)該放在否定音樂(lè)教育的功利性上面，而是應(yīng)該去思考應(yīng)該主張什么樣的功利性心態(tài)。就如藝術(shù)境界的不同，我們所討論的功利性也必須層次分明。高層次的功利性要體現(xiàn)在音樂(lè)教育的實(shí)踐當(dāng)中，必須以藝術(shù)性來(lái)作為其衡量標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。我們有理由批判甚至拋棄那些完全脫離了人文素養(yǎng)和藝術(shù)性的音樂(lè)教育。只有這樣，音樂(lè)教育中的藝術(shù)性才有可能轉(zhuǎn)化成實(shí)際的成果而非抽象的理論。只有將音樂(lè)教育的功利性建立在藝術(shù)性的基礎(chǔ)上，音樂(lè)教育才能不受到功利性的負(fù)面影響。

藝術(shù)性教育的成功取決于受教育者創(chuàng)造精神和創(chuàng)造意識(shí)的養(yǎng)成，而這恰恰是音樂(lè)的生命源泉。有相關(guān)學(xué)者認(rèn)為：在音樂(lè)教育的過(guò)程中，首先應(yīng)建立起一種“先學(xué)后術(shù)”的教育體系，著重培養(yǎng)受教育者的人文素養(yǎng)，將一種“大藝術(shù)”、“大文化”的理念灌輸給學(xué)生，在培養(yǎng)其理解和接納不同文化藝術(shù)的同時(shí)，以人文素質(zhì)來(lái)引導(dǎo)和培育學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)。因此，在音樂(lè)教育藝術(shù)性的討論中必然會(huì)涉及到人文素養(yǎng)，我國(guó)的音樂(lè)教育學(xué)者普遍關(guān)注音樂(lè)教育過(guò)程中的人文素質(zhì)教育，人們常常對(duì)音樂(lè)所追求的“境界”必然是在音樂(lè)實(shí)踐中對(duì)藝術(shù)性更深層次的體悟，這一點(diǎn)就是受到了人文素質(zhì)所影響。

音樂(lè)教育必然會(huì)將藝術(shù)性與功利性相融合，這是由音樂(lè)教育的最終目的所決定的。受教育者會(huì)通過(guò)表演他人作品或是自己的創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和理想。而這些音樂(lè)作品最重要的一點(diǎn)就是必須引起受眾的共鳴或是能夠激起人們對(duì)于生活的熱情。當(dāng)音樂(lè)教育可以在實(shí)踐當(dāng)中達(dá)成這個(gè)目的，則說(shuō)明其實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)教育的藝術(shù)性與功利性的完美融合。所以說(shuō)，音樂(lè)教育的功利性的合理與否，由藝術(shù)性和受眾為尺度來(lái)衡量。

音樂(lè)教育與其他專業(yè)學(xué)科之間的最大差異在于依舊無(wú)法擺脫精英教育的模式。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中有一個(gè)無(wú)法逃避的問(wèn)題：音樂(lè)教育是否應(yīng)當(dāng)讓每一個(gè)受教育者都成為藝術(shù)家？這個(gè)問(wèn)題表現(xiàn)了當(dāng)今音樂(lè)藝術(shù)與社會(huì)需求之間的矛盾與聯(lián)系。但是音樂(lè)教育不能讓每個(gè)受教育者成為藝術(shù)家并不意味著音樂(lè)教育的功利性丑陋和低俗，也不意味著音樂(lè)教育不再注重藝術(shù)的圣潔和高雅，更不能證明音樂(lè)教育的功利性可以代替其藝術(shù)性。

音樂(lè)教育的功利性與藝術(shù)性既是音樂(lè)教育的目的，也是推動(dòng)音樂(lè)教育發(fā)展的源泉。如果刨除特定的環(huán)境，我們很難對(duì)功利性和藝術(shù)性進(jìn)行評(píng)判，但是如果涉及到教育“育人”的目標(biāo)，則有必要深入探討二者的內(nèi)在聯(lián)系。首先需要明確的是，這二者并不存在絕對(duì)的對(duì)立或選擇。沒(méi)有藝術(shù)性作為支撐的功利性就像無(wú)源之水，不可能具有持久的活力。所以要認(rèn)可音樂(lè)教育功利性的存在必須以藝術(shù)性為軸心并受控于藝術(shù)性。其次，在音樂(lè)教育的實(shí)踐中，二者不可去其一，必須要以藝術(shù)性為更高的追求目標(biāo)或終極目標(biāo)，單純就目標(biāo)的境界而言，藝術(shù)性可以說(shuō)是永恒的價(jià)值取向。

現(xiàn)如今音樂(lè)教育界需要面對(duì)的問(wèn)題是在大的市場(chǎng)環(huán)境下，功利性與藝術(shù)性之間的矛盾短時(shí)間內(nèi)無(wú)法從根本上去克服。在我們呼吁人們認(rèn)同功利性存在的必然性的同時(shí)，也必須承認(rèn)功利性對(duì)于藝術(shù)性乃至音樂(lè)教育本身也具有很大的負(fù)面效應(yīng)。這可以理解為功利性在音樂(lè)教育中的消極作用。我們?cè)谡J(rèn)同音樂(lè)教育的功利性的同時(shí)必須受到“度”的制約，不能無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)大其功利性的價(jià)值。同樣的，藝術(shù)性可以自由發(fā)展，但也不能肆意而為。沒(méi)有“度”的制衡和約束，音樂(lè)教育的藝術(shù)性不但會(huì)受到?jīng)_擊，同時(shí)也會(huì)對(duì)功利性起到腐蝕作用，我國(guó)很多古今實(shí)例可以證明這一點(diǎn)，所以必須由藝術(shù)性來(lái)劃定功利性的存在范圍。但是由于利益的誘惑，人們常常受功利性思想的控制而使得藝術(shù)性逐漸淡化，這除了社會(huì)環(huán)境因素之外，不受“度”的制約也是一個(gè)很重要的原因。

作為音樂(lè)教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)在音樂(lè)教育的實(shí)踐過(guò)程中倡導(dǎo)健康的、積極的功利性理念，努力克服功利性對(duì)音樂(lè)教育所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，讓學(xué)生懂得如何正確處理功利性與藝術(shù)性之間的關(guān)系，既建立起正當(dāng)、理性的功利性心態(tài)，也不被眼前的物質(zhì)利益所誘惑，在音樂(lè)教育的功利性與藝術(shù)性之間構(gòu)建真正意義上的辯證關(guān)系。

四、明晰音樂(lè)教育功利性和審美性的內(nèi)在聯(lián)系

音樂(lè)教育之所以能夠在學(xué)校教育中安身立命主要?dú)w功于其內(nèi)在的審美價(jià)值，沒(méi)有了審美價(jià)值，音樂(lè)教育也就不具備其真正的意義，這正是它與其它教育最大的不同點(diǎn)。

音樂(lè)教育的益智、輔德等外在的功利性價(jià)值必須在以音樂(lè)為本體并且在實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值的前提下才能體現(xiàn)出來(lái)，而且這不是一個(gè)顯性的、能夠立竿見影的實(shí)現(xiàn)。假如在音樂(lè)教育實(shí)踐當(dāng)中過(guò)度地追求這些功利性價(jià)值，不但無(wú)法實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值，連音樂(lè)教育在其它方面的價(jià)值也未必能夠?qū)崿F(xiàn)。學(xué)校音樂(lè)教育作為美育的主要內(nèi)容和途徑之一，應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地培養(yǎng)與發(fā)展受教育者的創(chuàng)造能力和審美能力，廣泛地傳授學(xué)生審美知識(shí)，發(fā)揮審美對(duì)德、智、體的滲透和影響作用。而不是跨越藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，脫離審美的核心去片面追求德育或智育的功能。

如今音樂(lè)教育界普遍存在著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想觀念，這看起來(lái)好像是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，然而從?shí)質(zhì)上來(lái)講是對(duì)音樂(lè)教育內(nèi)在審美價(jià)值理解上的偏頗，因?yàn)橐魳?lè)教育并非單純的審美教育，它還有一項(xiàng)重要的作用，就是“育人”。

我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展至今，“審美”這個(gè)詞一直頻繁地出現(xiàn)在音樂(lè)教育的理論當(dāng)中。無(wú)論是在一線工作的音樂(lè)教師還是從事理論研究的專家學(xué)者，大家基本接受“音樂(lè)教育必須以審美為核心”這一觀點(diǎn)，這是因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)可“音樂(lè)藝術(shù)的最根本價(jià)值是審美價(jià)值”這一理念。

但是假如我們過(guò)分地追求“純粹”的音樂(lè)而將美育的概念限制在僅僅是培養(yǎng)個(gè)體審美能力的時(shí)候，音樂(lè)教育是否真正地靠近音樂(lè)本身了呢？有學(xué)者提出，如果審美的“美”成為了藝術(shù)的“美”，那么這其實(shí)是對(duì)審美的否定。藝術(shù)是審美感受的客觀體現(xiàn)，它受到表達(dá)方式、表現(xiàn)工具和審美主體的認(rèn)知的限制與影響。同時(shí)，熟練表現(xiàn)方法和精湛的技能技巧又能讓審美的“美”在藝術(shù)表現(xiàn)中自然地流露出來(lái)，這又說(shuō)明藝術(shù)是客觀化的審美。當(dāng)我們把審美的價(jià)值抬升到了一個(gè)不該有的高度，反而是否定了音樂(lè)教育客觀存在的功利性價(jià)值。

“音樂(lè)教育的本質(zhì)是審美教育”并不等于說(shuō)音樂(lè)教育外在的功利性價(jià)值就是不正當(dāng)?shù)?。作為音?lè)教育工作者，我們一方面要認(rèn)同音樂(lè)教育在審美層面的本質(zhì)價(jià)值，另一方面也不能輕視或排斥音樂(lè)教育在其他領(lǐng)域的功利性價(jià)值。無(wú)論是音樂(lè)教育本身還是學(xué)校音樂(lè)教育都應(yīng)該盡可能地發(fā)揮音樂(lè)教育的益智、輔德、健體等功能功效。但是如果把音樂(lè)教育完全并入到德育和智育中，單純以音樂(lè)教育的功利價(jià)值來(lái)強(qiáng)調(diào)和衡量音樂(lè)教育的存在價(jià)值則是不可取的。

我們常常講“音樂(lè)教育的內(nèi)在審美價(jià)值與外在功利價(jià)值的關(guān)系并不是非此即彼的”。美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授保羅·哈克博士曾講到:“有關(guān)音樂(lè)教育的政策為何一定要在二者之間做出選擇？我們可以將音樂(lè)教育所呈現(xiàn)出來(lái)的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值相互融合，在當(dāng)前社會(huì)條件下我們有必要把音樂(lè)教育在社會(huì)需求的所有合理的部分展現(xiàn)出來(lái)?！笔聦?shí)證明，一味地重視“以音樂(lè)為本”而漠視甚至回避音樂(lè)教育功利性的做法，是將音樂(lè)教育推向了一個(gè)極端，其后果就是逐漸孤立乃至脫離學(xué)校教育。正如哈克博士所說(shuō):“一個(gè)僅僅為自身而存在、僅僅為自身而有用的學(xué)科，無(wú)論是從邏輯上還是從可行性上來(lái)說(shuō)，都不可能被視為學(xué)校教育的基礎(chǔ)學(xué)科。一門學(xué)科如果想要得到人們的認(rèn)可，就必須證明這門學(xué)科其他方面都是有用的，它必須能在人類文明的發(fā)展歷程中起到正面的推動(dòng)作用。所以語(yǔ)文和數(shù)學(xué)能夠成為人們所認(rèn)同的基礎(chǔ)學(xué)科。同樣，音樂(lè)的功能如果得到人們的理解和認(rèn)同，它才有可能會(huì)成為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科?！?/p>

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，人們基本認(rèn)同了“音樂(lè)教育必須以審美為核心”這一理念。確實(shí)，音樂(lè)教育如果脫離了審美就不是真正的音樂(lè)教育，這一點(diǎn)由音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)所決定。但是音樂(lè)教育除去體現(xiàn)審美價(jià)值，讓受教育者獲得審美體驗(yàn)之外，還有沒(méi)有其他的職責(zé)？國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)主席蓋瑞·麥克赫森（Gary E.Mcpherson）在《音樂(lè)及其活動(dòng)的意義研究》中談到，音樂(lè)教育想在學(xué)校教育中發(fā)展和壯大，就必須從兩個(gè)方面來(lái)著手：首先，我們必須更精準(zhǔn)地去定位社會(huì)希望由教育者在音樂(lè)教育中取得什么樣的成果；其次，相對(duì)于別人，我們更應(yīng)該把音樂(lè)教育的目標(biāo)與學(xué)校教育的目標(biāo)相結(jié)合。也就是說(shuō)，音樂(lè)教育不只是音樂(lè)，它還是教育，它是音樂(lè)和教育的相互融合，既背負(fù)著實(shí)現(xiàn)其教育性的使命，又承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)音樂(lè)本體價(jià)值的責(zé)任，將受教育者培養(yǎng)成“全面發(fā)展的人”。那么什么是音樂(lè)教育的內(nèi)涵？音樂(lè)教育的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是音樂(lè)教育的直接目標(biāo)——通過(guò)教育學(xué)音樂(lè)；另一方面是音樂(lè)教育的終極目標(biāo)——通過(guò)音樂(lè)教育人。兩者是不可分割且相輔相成的。蘇霍姆林斯基也曾提出這樣的觀點(diǎn):“音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，首先是人的教育。”

音樂(lè)教育的根本和基礎(chǔ)是審美，只有具備審美品格才真正能夠稱為真正意義上的音樂(lè)教育。不過(guò)音樂(lè)教育不應(yīng)以否定其教育性來(lái)強(qiáng)調(diào)它的審美性，二者并非對(duì)立關(guān)系。首先可以明確的是音樂(lè)必需具有審美性，這是音樂(lè)教育的本質(zhì)要求。那么我們?yōu)槭裁匆非髮徝佬?？因?yàn)橐魳?lè)教育應(yīng)當(dāng)讓受教育者體驗(yàn)美、感受美，讓他們能夠正確分辨何為善惡美丑，幫助他們樹立正確的審美觀念。這就要求在音樂(lè)教育的過(guò)程中適當(dāng)融入教育性內(nèi)容，為審美內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)起到指導(dǎo)方向的作用。因此在音樂(lè)教育中功利性和審美性呈現(xiàn)出互相依存的關(guān)系。只有能夠體現(xiàn)審美性的音樂(lè)教育才是真正的音樂(lè)教育，所以審美性是功利性的前提條件，而音樂(lè)教育審美活動(dòng)的方向又需要功利性來(lái)作為保障，功利性又是審美性的目的之一。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾提出“善就是美”的哲學(xué)觀點(diǎn)?？档乱舱J(rèn)為，人的審美判斷同時(shí)蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)和道德雙重屬性。這說(shuō)明審美不但是一種普遍的人類情感的需要和人類對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界的感性認(rèn)知，同時(shí)審美又作為一種高尚的情趣和自由的鑒賞與理想中的目的跟道德相互聯(lián)系，正所謂“美是道德的象征”。所以在人們將“美”作為理想和目的的過(guò)程中，能夠從理想世界和現(xiàn)實(shí)世界之間建立起相互通達(dá)的橋梁。

我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育的功利性不但是多元的，更不是孤立的，它們之間常常相互交融密不可分。音樂(lè)教育無(wú)論是缺少了內(nèi)在的審美性還是缺少了外在的功利性，都不能稱之為完整的音樂(lè)教育。全面系統(tǒng)地去了解音樂(lè)教育的整體價(jià)值，才是我們正確對(duì)待音樂(lè)教育功利性的基本態(tài)度。

結(jié) 語(yǔ)

音樂(lè)教育真正的價(jià)值到底是傾向于功利性還是立足于審美性？對(duì)照古今我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)音樂(lè)教育的價(jià)值取向大都從外在的功利價(jià)值與內(nèi)在的審美價(jià)值這兩者中進(jìn)行選擇。隨著我國(guó)音樂(lè)教育的不斷改革，2017年頒布的《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確了“形成科學(xué)核心素養(yǎng)，延續(xù)審美核心，強(qiáng)化音樂(lè)實(shí)踐”，從而讓音樂(lè)教育的功利性和審美性擺脫了長(zhǎng)久以來(lái)非此即彼的矛盾關(guān)系，使二者在一定程度上相互包容。

音樂(lè)教育畢竟不等同于音樂(lè)，離開了審美性的音樂(lè)教育不能稱之為真正的音樂(lè)教育，因?yàn)樗€具有培養(yǎng)人的使命。而音樂(lè)教育也與其他教育有所區(qū)別，因?yàn)槿コ斯缘囊魳?lè)教育并不是完整的音樂(lè)教育。因此，必須正確地理解音樂(lè)教育的功利性，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的整體價(jià)值才能以正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待音樂(lè)教育。

我們當(dāng)前的音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持根本的同時(shí)去適應(yīng)時(shí)代變化，在培養(yǎng)人文精神的同時(shí)也要注重生存能力的培養(yǎng)，做到功利性與超功利性的辯證統(tǒng)一才是我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展應(yīng)該追求的目標(biāo)。所以希望通過(guò)這篇文章，能讓更多的人了解音樂(lè)教育的功利性，希望能為當(dāng)前的音樂(lè)教育理論提供一點(diǎn)新的線索和啟示，希望音樂(lè)教育事業(yè)能在功利性與審美性的相互融合中健康發(fā)展和進(jìn)步。