【摘 要】本文以廣西武宣為例，論述多元文化背景下壯族語言的傳承及母語文化重構，分析壯語在多元文化背景下面臨的傳承危機及代際問題，以及多元文化背景下武宣壯語面臨文化傳承問題的原因，提出重視家園建設和民族學校建設、加強文化宣傳與政策引導等策略，以增強壯族人民的母語文化認同，增強民族文化自信，從而守住壯族文化的“根”。

【關鍵詞】多元文化 武宣壯語 母語文化 傳承

【中圖分類號】G? 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2020）31-0159-03

語言是民族的靈魂，承載著一個民族的文化精髓。我國作為一個統一的多民族國家，堅持各民族平等、團結、共同繁榮的基本原則，呈現出以漢語文化為主體、多民族語言文化共存的“多元一體格局”。當前，隨著全球多元文化的沖擊，城鎮(zhèn)化的加快，以及電視、網絡、手機等新媒體的普及，在強勢主體語言的影響下，壯族地區(qū)壯語及壯族文化傳承語境發(fā)生了前所未有的變化，導致壯族母語及其文化傳承暴露出較多的新問題，以下以廣西武宣為例進行論述。

一、武宣壯語使用與傳承現狀分析

受區(qū)域多元語言文化的影響，武宣壯語的語言功能在減弱，特別是在母語代際傳承上出現斷層，母語文化傳承蘊藏危機。

（一）多元文化背景下的武宣壯語傳承危機

武宣是一個以壯族為主的多元語言文化地區(qū)，主要語言有壯語、客家話、桂柳話等，該地區(qū)說壯語的人口占65%左右。各種語言文化在長期的交流與碰撞中不斷磨合，呈現出既有共性又有個性的多元語言文化共存的局面。然而，隨著時代的發(fā)展，生產生活方式、社會結構主體發(fā)生著巨大的變化，武宣壯族母語的使用及其文化傳承問題更為突出。特別是改革開放以來，我國現代化和城鎮(zhèn)化進程加快，壯族地區(qū)人口流動加快，鄉(xiāng)村青壯年勞動力外出務工等成為趨勢和現實，農村空巢老人與留守兒童的現象加劇，這導致壯族的本土語言環(huán)境變得多樣化、復雜化。人口的流動也導致同一個民族或同一個村落的人分散在不同的地域空間，并成為常態(tài)和趨勢化，本土語言逐漸落寞，壯語的功能在縮水，母語文化傳承面臨諸多問題。

壯語作為武宣壯族族群的母語，是壯族人民生活生產交流不可缺少的重要載體，是壯族人民的精神寄托，承載著壯族人民的魂與根。壯語作為母語在壯族族群中地位下降、功能削弱，對壯民族的靈魂及根脈傳承是一種潛在的不利因素。每一個壯族子民，都有責任及義務肩負起民族文化傳承與發(fā)展的重任。

（二）武宣壯語發(fā)展與傳承中的代際問題

民族的靈魂需要一代又一代人的接力鑄就，語言作為民族的“魂”，其生命力在于代際的傳承。其實在民族母語傳承中，需要一種代際效應發(fā)揮作用。所謂代際效應，是指前后兩代人中后一代人受前一代的影響并很難脫離前一代人的社會特征。然而，這正是當前地方母語傳承中的一大難題，代際效應逐漸弱化，后一代人由于生長環(huán)境和生活方式的改變，在他們身上已經難以找到“族群”的標簽。在武宣壯族族群聚居地，受多元語言文化因素的影響，壯語不再是本土壯族唯一的交流方式，也可能不再是唯一母語，而是與桂柳話、普通話等混雜或者替代使用。因此，武宣壯語的代際效應在新的復雜多元的語境中弱化，出現代際傳承缺失或斷裂跡象。剖其根源，與每一代人的生長環(huán)境及時代發(fā)展息息相關，現將當下武宣壯族母語的老中青三代人大致歸類，做如下簡要分析（個別現象不包括在內）。

老年一代大致出生于20世紀60年代及以前，他們祖祖輩輩都生活在當地，在壯族族群中出生長大，在壯鄉(xiāng)土地上謀生存、求發(fā)展、繁衍后代，他們對族群的歷史及民族文化底蘊有較全面的了解，壯語是母語，也是日常交流的主要語言，壯鄉(xiāng)是他們生活環(huán)境的根基。

中間一代大致出生于20世紀70—90年代，正趕上改革開放的熱風，城鎮(zhèn)化進程加速，他們出生在壯族族群中，壯語是母語。但外出求學、打工、闖社會的謀生及發(fā)展機會較多，他們與外界接觸，甚至定居城市。從族群世代居住地走向外部世界，受多元文化及理念的交互影響，他們一方面從小受壯族文化的熏陶，另一方面又吸收接納外來文化，成為承載多元文化的壯族主體。

青少年一代出生于21世紀，他們大致分為三種情況：一是父母外出打工的農村留守兒童;二是跟隨父母外出而在外地讀書生活的務工子女;三是出生在城鎮(zhèn)并同父母在城市定居的子女。這三種情況，唯有留守兒童能運用壯語母語進行交流，后兩者基本不會壯語。壯語母語地位喪失，功能在青少年一代中被削弱，即便是農村留守兒童，他們也更樂意用普通話交流。他們對壯語的認知越來越少，普通話成為他們主要的交流語言。

由以上分析可見，外出務工謀生發(fā)展的中青年，脫離了故鄉(xiāng)而導致本族母語得不到應用，母語使用環(huán)境缺失。而留守農村的老人、小孩，在多元語言文化融合的社會影響下，即便是在壯族的原始家庭中，壯語作為母語也不再是唯一的交流方式。母語主體意識在缺失，這種語言缺失的背后是族群文化的失落。有論者說，語言的死亡通常有兩種方式：一是說這種語言的人消失了;二是說這種語言的人放棄了自己的母語，轉而使用另一種語言。武宣壯族族群母語的傳承發(fā)展屬于第二種趨勢。外出的青少年一代在新的生活和學習環(huán)境中，慢慢脫離自己民族的語言。而沒有語言的承載，族群的文化傳承往往也難以實現。

二、多元文化背景下武宣壯語面臨傳承問題的原因

武宣壯語的傳承問題受多方面因素共同作用影響，既有社會結構變革、經濟發(fā)展、多元文化一體的民族格局等造成的外部原因，也有武宣壯族族群對母語文化自我認知及態(tài)度等內在原因。

（一）身份認同缺失，文化認同弱化

身份認同、文化認同是一種強調自我與其他群體區(qū)別的意識，是一種自我肯定的價值判斷。在武宣區(qū)域，根據語言使用分布大致可以分為三類群體，即講壯話（壯族）、講官話（漢族）、講客家話（客家人），語言變成一種文化和身份識別。在武宣區(qū)域內，人們潛意識認為，講官話和講客家話的會比講壯話的有身份，這與各個民族聚居的地理位置和交通條件有關。一般來說，武宣漢族及客家人主要集中在縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道，其經濟、受教育條件、社會信息、交通通信等條件更為發(fā)達些，而分散在各個村屯的壯族相對處于劣勢。當然，這也只是相對而言，隨著經濟的發(fā)展及社會主義新農村的建設，這種差距逐漸縮小。另外，由于受壯語母語影響，即便是在普通話推廣普及的今天，部分年輕人在普通話學習上仍存在比較大的困難，如無法區(qū)分送氣音與非送氣音、平翹舌音及前后鼻音等，加上壯語母語社交功能的減弱，部分壯族民眾對壯語母語缺乏自豪感，加上對本民族文化知之甚少，因此對母語文化的認同感也弱化了。然而，一個民族如果失去對本民族語言文字的認同，失去駕馭本民族語言文字的能力，那么，也將失去精神母體的滋養(yǎng)和民族的精神個性。

（二）母語功能弱化，母語生存環(huán)境缺失

武宣壯族聚居地主要集中在鄉(xiāng)村，以農事活動為主要生產方式，因此經濟生產欠發(fā)達，生活條件相對艱苦，謀生渠道單一。改革開放后，社會和經濟迅速發(fā)展，給壯鄉(xiāng)人民帶來新的發(fā)展機遇，在武宣壯族族群中，許多年輕人向外發(fā)展，或求學在外地發(fā)展，或是農民外出務工，年輕一代中極少有人愿意子承父業(yè)，留在家鄉(xiāng)從事農事勞動。特別是20世紀80年代以后出生的年輕一代外出發(fā)展，導致農村空巢老人及留守兒童成為壯鄉(xiāng)民族的常態(tài)，人員的流動不可避免地會導致壯族農村家庭語言環(huán)境發(fā)生新的變化，語言交流出現混雜局面，多種文化兼容并存。即便是留守家鄉(xiāng)的老人、兒童，受大環(huán)境的影響，也不得不努力學講普通話，因此，在一般的壯族家庭日常交流中，普通話與壯語等混合使用的現象已較為常見。

壯族族群的家族情懷弱化，也是母語生存環(huán)境缺失的重要因素。武宣壯族的文化宣傳缺失，使得一些民間文化及文學在流失。例如武宣歡調山歌，是武宣民間文學的重要組成部分，但當地大多數壯族民眾也只是聽過，會唱的人甚少，甚至有部分聽都沒聽過。由于缺乏宣傳，加上老一輩缺乏對本民族文化的傳承意識，年輕一代中極少有人關注本民族的歷史淵源。即便想了解，也很難找到途徑去了解。例如，部分土生土長的壯族民眾從未見過自己的族譜，即使有所了解也是聽一些長輩口頭說起而已。又如，在壯族的對聯牌匾上，有“汝南堂”“河南堂”“江夏堂”等代表姓氏家族的字樣，但這些名稱背后的具體來歷是什么，大多數人無從得知。對族群的淵源及歷史的不了解，導致產生自己的民族沒有特色、沒有自己的文化、鄉(xiāng)村沒有自己的內涵等錯誤認知，也是一些壯族民眾喪失民族文化自信與歸屬感的一個重要原因。武宣壯族對自己的民族語言缺乏正確認識，對本民族文化缺乏了解，導致在壯語及民族文化傳承上出現消極態(tài)度。

三、壯族壯語傳承及母語文化重構

壯語是一種珍貴的語言資源，應充分給予開發(fā)利用?！秶抑虚L期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012—2020年）》明確提出，要充分挖掘、合理利用語言資源的文化價值和經濟價值。語言不僅具有文化價值、教育價值，還具有區(qū)域經濟價值。因此，武宣壯族族群應充分挖掘壯語自身的優(yōu)勢資源，將語言與教育、經濟發(fā)展融合起來，形成地方民族特色文化和產業(yè)，促進民族經濟和文化的發(fā)展，傳承民族語言及民族文化。

（一）加強家園建設，留住壯鄉(xiāng)人民的“根”

1.鄉(xiāng)村是壯族文化生存之根，加強壯族鄉(xiāng)村建設，是壯族文化傳承的重要基礎。21世紀以來，國家在推進城鎮(zhèn)化進程的同時，逐步加強農村的規(guī)劃建設，實施建設美麗鄉(xiāng)村、清潔鄉(xiāng)村等項目。在當前我國包括壯族鄉(xiāng)村在內的新農村建設中越來越重視豐富鄉(xiāng)村的文化內涵，目前正針對新型農民、空巢老人和留守兒童等不同群體，開展形式多樣的文體活動，豐富農民的文化生活，培養(yǎng)文明健康的生活方式。通過一系列的新農村建設，當前農村經濟有了很大的發(fā)展，基礎設施、文化建設逐步完善。這些對壯族族群發(fā)展具有巨大的意義。壯鄉(xiāng)發(fā)展好了，外出務工人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，增強了認同感，自然家鄉(xiāng)的母語也就有后人傳承了。

2.在壯族新農村建設中，各種政策向農村傾斜。例如，通過政策性補貼鼓勵外出務工的人們返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，提供技術、資金、政策支持，讓就業(yè)創(chuàng)業(yè)有保障，穩(wěn)定收入。通過規(guī)模種養(yǎng)、本土就業(yè)、線上線下拓寬市場等為農民保增收、增效益，提高農民收入，提高生活質量。特別是精準扶貧政策的扶持，建設特色鄉(xiāng)村，讓當地村民從中獲得實實在在的好處。由此實現謀生路徑多樣化，使當地壯族人民的物質文化生活水平不斷得到提高，農村設施建設不斷完善，壯鄉(xiāng)鄉(xiāng)村與城市差距不斷縮小，鄉(xiāng)村對村民的吸引力也不斷增強，從而形成良性循環(huán)，人們愿意留在家鄉(xiāng)發(fā)展，壯鄉(xiāng)民族主體得以穩(wěn)固。

3.關注家園經濟發(fā)展的同時，不能忽略民族文化的傳承。武宣壯語內涵豐富，形式多種多樣，應充分挖掘民族文化資源，如山歌、壯戲、熟語文化、民間文學文化等，在豐富文化生活的同時，將壯民族的特色融入其中。在農村建設進程中特別重視鄉(xiāng)村的文化建設，文化廣場、文化遺址保護與開發(fā)、民族民俗宣傳建設等在各個村落實行。文藝節(jié)目、壯戲、山歌重登文化舞臺，同時通過圖文、歌曲、動漫等鮮活的形式展現壯族文化。武宣有豐富的壯族節(jié)日，應充分激活，可以利用壯族民族節(jié)日如三月三節(jié)、四月初八、六月六、七月七等開展節(jié)假日活動來豐富壯族人民的民族情懷，增強對本民族的認同感。

（二）加強民族學校建設，促進民族文化進校園進課堂

壯族鄉(xiāng)村出現的文化“失根”危機，需要鄉(xiāng)村學校擔負起傳承壯族文化的重任。學校是孩子教育的主戰(zhàn)場，要抓好后代民族教育的關口，充分開發(fā)和利用壯民族地區(qū)的文化資源優(yōu)勢開展教學活動。特別是對民族學校，要深層次開展雙語教學。壯漢教育是實現兩種語言和兩種文化教育深度融合的途徑，壯族的教育離不開壯漢雙語的特定形式和載體。在教學中，一方面要兼容壯族豐富多彩的文化形態(tài)，另一方面要注意理解壯族語言文化隱藏的民族文化內涵。唯有這樣，壯語母語及民族文化才能在年輕一代中扎根，通過多樣化的活動形式了解自己的族群特點、民族風俗，從而促使學生熱愛本民族，增強本民族的自信心和認同感。

例如，在學校教育中，讓壯族鄉(xiāng)村文化進校園、進課堂、進校本教材。目前武宣民族中小學基本上開設有一些壯語課程，在教學中，應將壯語學習與壯族文化有機融合起來，如壯族成語、壯族民間故事等穿插在課堂中。另外，充分開發(fā)利用壯族鄉(xiāng)村的文化資源，如可以通過調查的形式讓學生了解自己家族的族譜及歷史淵源，可以收集壯族的民間故事、收集壯族山歌等，讓壯族文化進入各個學科的課堂中。民族學校應充分挖掘壯族文化精髓，培養(yǎng)學生熱愛本民族文化。如讓壯鄉(xiāng)民俗文化進入作文課堂，讓壯鄉(xiāng)風光進入美術課堂，讓壯鄉(xiāng)文藝活動進入音樂課堂，讓舞龍舞獅等文化進入體育課堂，等等，通過誦讀、表演、歌舞等形式深入學生的學習生活，讓學生發(fā)現本民族的文化精髓及魅力，并為本民族而發(fā)自內心地感到驕傲與自豪。

（三）加強宣傳及政策引導，增強壯語文化認同和文化自信

在多元語言文化背景下，政府在壯語傳承與壯族母語文化重構中應起到方向引導作用，在資金、政策等方面給予支持。政府職能的發(fā)揮可以有效地解決壯語傳承與壯族母語文化重構中出現的一些問題，如資金欠缺、相關制度不完善、發(fā)展方向的偏離等。例如，編撰整理一些壯語的熟語、民間故事、民歌、古籍等，將壯語及壯族文化與產業(yè)融合發(fā)展，讓壯族母語文化取得可持續(xù)發(fā)展。

在信息技術快速發(fā)展的今天，政策與文化宣傳手段是多樣化的。一方面，可以充分利用互聯網傳承保護壯族文化，為壯族文化搭建發(fā)展平臺，如加強報道壯族節(jié)日文化，通過圖片、歌曲、視頻等形式宣傳節(jié)日的內容、節(jié)日的美食;也可以通過直播的方式播報活動的亮點、活動的氣氛和過程，引發(fā)當地更多人的關注，激發(fā)參與的熱情。另一方面，要充分利用各種平面媒體宣傳壯族文化。如通過報紙、展板、宣傳欄及公益廣告欄目等宣傳特色壯族鄉(xiāng)村文化，增強本民族文化的傳播與影響力。無論是哪一種政策與宣傳方式，最終的目的都是使壯族文化的精髓得以記錄、保存、發(fā)揚、傳承。

總之，壯語是壯族人民世世代代集體智慧的結晶，是民族文化的重要資源。在倡導傳承和發(fā)揚傳統民族文化的主流價值引導下，壯族人民有責任、有義務關注家鄉(xiāng)母語生存及母語文化傳承，以期促進壯語的發(fā)展及壯族文化的傳承。也希望更多的學者關注語言的多樣性發(fā)展，切實推動民族語言文化的保護與傳承。

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【基金項目】2018年度廣西高校中青年教師基礎能力提升項目“廣西武宣壯語熟語研究”（2018KY1291）階段性成果

【作者簡介】周彩虹（1986—），女，壯族，廣西武宣人，教育碩士，崇左幼兒師范高等專科學校講師，研究方向：民族語言、語文教育。

（責編 何田田）