古代奧運(yùn)會與古代會盟的價值導(dǎo)向?qū)Ρ妊芯?/h1>
2020-12-06 09:32:08胡婷婷上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院
僑園 2020年10期
胡婷婷（上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院）
會展活動從本質(zhì)上說，是人類社會化的基本途徑。中國古已有之，西方源遠(yuǎn)流長。不同于發(fā)展相對較為成熟的現(xiàn)代會展活動，原始的會展活動目的僅僅局限在政治或者宗教信仰的需求上，卻大大推動了中西方的文明進(jìn)程。本文以探索會展活動起源為出發(fā)點(diǎn)，對比同一時間維度下，古代中西方典型會展活動——古希臘奧運(yùn)會和古代中國會盟的價值導(dǎo)向差異，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)不同文化價值體系形成的歷史條件。
同一時間維度下（公元前776），發(fā)生在希臘的古代奧運(yùn)會以主張個人能力競爭作為其價值導(dǎo)向的具體路徑，與中國春秋會盟崇尚的群體禮制合作有很大的不同。兩國會展活動價值取向差異的形成不僅能在活動內(nèi)容和形式上找到明顯的對應(yīng)，究其根源，兩國的政治背景、宗教信仰和地理?xiàng)l件是兩者價值導(dǎo)向差異產(chǎn)生的三大酵母。
一、彰顯價值導(dǎo)向的形式差異
眾所周知，古代希臘奧運(yùn)會是世界競技體育的起源。據(jù)史料記載，其舉行儀式是從一個莊嚴(yán)而隆重的祭祀活動。古希臘人會在宙斯大祭壇面前進(jìn)行一系列的祭祀步驟，并將上百頭公牛作為祭祀禮物獻(xiàn)給諸神。隨后運(yùn)動員和裁判等活動人員會在祭壇面前莊嚴(yán)宣誓，嚴(yán)格遵守比賽規(guī)則，堅(jiān)持公平公正的比賽原則?！暗谝粚霉糯鷬W運(yùn)會的比賽時間只有一天，比賽項(xiàng)目也只有一項(xiàng)，即距離為192.27米的短距離跑。隨著規(guī)模的擴(kuò)大，古代奧運(yùn)會的會期延長至5天，比賽項(xiàng)目也增加了中長距離跑、五項(xiàng)競技運(yùn)動、角力、拳擊等競技項(xiàng)目”。此外，當(dāng)時的參賽選手皆為當(dāng)?shù)啬行?，婦女則無權(quán)參加。古希臘人認(rèn)為，奧運(yùn)會作為一種慶典活動，婦女的觀看會增加晦氣，褻瀆神圣。一旦發(fā)現(xiàn)有婦女偷偷觀看比賽，則會以扔下懸崖作為懲罰。這種性別歧視也在一定程度上顯現(xiàn)了當(dāng)時不可避免的奴隸制時代與階級的壓迫性，但這并不能削弱或者說掩蓋古希臘奧運(yùn)會競技體育中個人能力公平競爭的價值導(dǎo)向的彰顯。
反觀中國，所謂會盟，學(xué)者任中峰給出了較為清晰的解釋：“會盟既包括‘會’又包括‘盟’，是指春秋諸侯各國為解決他們之間的問題和沖突所舉行的會議和盟誓活動?！惫P者結(jié)合《左傳》記載及學(xué)者翟淑君在《春秋時期的會盟問題研究》中對于會盟議程的總結(jié)分類，將會盟的活動內(nèi)容分為會盟前的準(zhǔn)備工作、會盟進(jìn)行時的活動內(nèi)容以及會盟后的活動行為三部分。
（一）會盟活動開展前的準(zhǔn)備工作
1.征會與定期?！蹲筠D(zhuǎn)》中對于征會和定期有清晰的記載：僖公二十八年晉文公“征會”諸侯于溫，“楚子又使求成于晉，晉人許知，盟有日矣”“楚子使蓮啟疆如齊，聘，且請期”等。
2.決定會盟地點(diǎn)。據(jù)史料記載，春秋時期會盟活動一般選為國君的宗廟里。如“盟于大宮而立之”等。
3.排序。會盟發(fā)起國即主盟人依據(jù)參與過的權(quán)貴份額、社會地位由高到低進(jìn)行排列，得到最后的等級秩序決定會盟活動的誰先誰后。
（二）會盟進(jìn)行時的活動內(nèi)容
1.商討盟辭，擬訂盟書，書之于——同辭數(shù)本。這一環(huán)節(jié)是會盟的最重要部分，因?yàn)闀说闹黧w內(nèi)容是依托于盟書內(nèi)容來進(jìn)行的，這也直接關(guān)系到各個參與國的利益。
2.鑿地為坎，殺牲于坎上。《禮記·曲禮下》“約信曰誓，淮牲曰盟”，孔疏云“盟之為法，先鑿地為方——?dú)⑸诳采?。?這里的坎指的是長方形的坑，一般大坑埋牛馬，小坑埋羊。
3.執(zhí)牛耳，取其血。《周禮·玉府》曰“若合諸侯則共珠盤、玉敦”，注云“古者以盤盛血，以敦盛食，合諸侯者必割牛耳?！?/p>
4.歃血。歃，《說文》“訓(xùn)為啜，即飲。”《左傳》隱公七年陳五父“及鄭伯盟，獻(xiàn)如忘”，正義云“獻(xiàn)謂口含血也”。
5.讀書以昭明神?！吨芏Y·秋官·司盟》曰“北面昭明神”，注云“昭之者讀其載書以告之也?！?“即由司盟宣讀盟書，昭告神明，以明神、先君為質(zhì)證。”
6.坎用牲埋書。《周禮·秋官·司盟》注云“坎其牲，加書于上而埋之。”《左傳》昭公六年曰“乃坎用牲埋書”。
（三）會盟后的活動行為
1.藏于盟府?！芭c盟者各取盟書副本一份，歸國后放在祖廟或盟府中保存。”
2.饗燕。據(jù)史料記載，會盟結(jié)束后，會盟發(fā)起國會宴請各位參與國代表。
以上所述即一次完整的正式會盟活動的所有步驟。會盟活動作為春秋時期重要的國際交流平臺，通過群體禮制合作的價值導(dǎo)向試圖解決各國之間的矛盾沖突、權(quán)力分配、建立友國關(guān)系等問題。其中，血的運(yùn)用（“鑿地為坎，殺牲于坎上”“執(zhí)牛耳，取其血”“歃血”等）是會盟活動中的標(biāo)志性程序。從中形成的血文化既有生命意識也有宗教意識。生命意識指的是，通過血液的混合，達(dá)到人的生命、命運(yùn)合為一體的象征意義；宗教意識指的是通過血液以及血液的氣味來吸引神靈，為盟誓做見證。不過不論是生命意識還是宗教儀式都是在群體禮制合作的基礎(chǔ)上所形成的?？梢哉f，春秋會盟血文化的獨(dú)特存在，是春秋時人們在脆弱關(guān)系中尋求穩(wěn)定契約合作的一股神秘助推力量，也有慰藉當(dāng)時人們社會心理的作用。
二、價值導(dǎo)向根源之政治背景差異
和其他西方國家的“奴隸民主政治”不同，希臘文化由于受到東方國家如埃及和巴比倫等國家的影響，融合發(fā)展一步步走向繁榮的同時，也逐漸形成了由城邦制度管理的經(jīng)濟(jì)活動。即希臘是以一個城市為中心，加上周圍的村莊形成不同統(tǒng)治制度的主權(quán)國家。自治的城邦制度賦予了希臘人自由開放、民主平等、個性化且尊重個人的價值導(dǎo)向。這樣的民族性格不僅為當(dāng)時的古希臘文學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)和科學(xué)等方面的發(fā)展創(chuàng)造了必要條件，也為古希臘體育的萌芽、發(fā)展、壯大奠定了必不可少的政治社會環(huán)境。
據(jù)史料記載，古代第一屆奧運(yùn)會開始于公元前776年。而相對應(yīng)的同一時期（公元前八世紀(jì)至六世紀(jì)）中國正處于春秋年代，也是中國的奴隸社會逐漸轉(zhuǎn)向封建社會的過渡期。商周時期的中國就處于集權(quán)專制的政治背景下，之后的春秋時期，中國的統(tǒng)治更是受到嚴(yán)格的宗法制度與等級制度的管理，春秋時期中國人的民族性格也多是呈現(xiàn)出上下尊卑的主要特征。因此，奧運(yùn)比賽競技平等性的價值導(dǎo)向在等級森嚴(yán)的中國社會中可以說是十分大逆不道的。這也表明，中國的強(qiáng)權(quán)政治背景下顯然產(chǎn)生不了奧林匹克運(yùn)動會，但卻促使了古代另一種會展活動——會盟現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)。據(jù)史料記載，會盟實(shí)際上最早出現(xiàn)在中國的原始社會，商周時期又制定了會盟典章。它是當(dāng)時統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制的有力工具。但會盟制度真正對國際格局以及后世歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響的時期并非商周而是春秋，春秋時期的會盟規(guī)格和次數(shù)可謂空前絕后。春秋會盟活動數(shù)量達(dá)到275次，由100次“會”和175次“盟”構(gòu)成。
三、價值導(dǎo)向根源之宗教文化差異
在生產(chǎn)力較為低下的條件下，人們不可避免地會依靠宗教信仰給生活帶來更多的希望。因此，古希臘人的宗教文化十分濃厚。不同于現(xiàn)代奧運(yùn)會的競技目的，古代奧運(yùn)會更多的是用于宗教祭祀。這里關(guān)于奧林匹克神話的流傳有很多個，學(xué)者張佃波在其《從宗教維度看奧運(yùn)為什么誕生在古希臘》中就提到“奧林匹克運(yùn)動場上有用來祭祀宙斯、赫拉等諸神的六十多個祭壇?！边@些宗教祭祀均與住在奧林匹斯山的諸多神有關(guān)。希臘人對神的理解并非抽象而不可達(dá)到的，而是認(rèn)為神和人是一樣的，傳說神甚至還會和人爭風(fēng)吃醋。只不過神的體型更加完美更加有力量。出于希臘人對神的崇拜和追求，希臘人便以歌舞、戲劇、競技體育的方式來祭祀諸神。希臘人還舉行裸體運(yùn)動比賽，把肉體的強(qiáng)壯、美麗、勝利等當(dāng)作崇高的價值體系使他們信仰的神靈得到歡娛。因此古代奧運(yùn)會競技體育的宗教意義，也是促使其個人能力競爭的價值導(dǎo)向的根源之一。
反觀當(dāng)時的中國也有類似的宗教信仰，人們會在狩獵、打魚等之前做一些祈求神靈保佑順利成功的宗教儀式。但兩國宗教信仰存在著幾點(diǎn)明顯的差異：一是中國人信仰的神靈形象是抽象且不可達(dá)到的，即神靈都是完美且“不食人間煙火”的，這與古希臘人民心中的神靈形象正好是相反的，古希臘人信仰的神時而在山峰之上閑愉作樂時而下凡參與人事，處理對應(yīng)管理的事務(wù)；二是中國人的宗教儀式并不是希臘人那種歡娛的（戲劇和競技運(yùn)動等），而是帶著嚴(yán)肅而沉重的、并具有強(qiáng)烈的憂患意識的心情祈求上蒼顯靈。學(xué)者張佃波將中國人的宗教儀式描述為具有“巫術(shù)性質(zhì)”的。三是春秋戰(zhàn)國時期，人民生活處于頻繁戰(zhàn)亂不穩(wěn)定的境遇，理性冷靜的思考在當(dāng)時顯得格外重要，“一切以現(xiàn)實(shí)利害為依據(jù)，反對用任何情感上喜怒愛憎和任何觀念上的鬼神天意，來替代或影響理智的判斷和謀劃?！卑ê芏嘞日苋缈鬃?、荀子等都曾表示對巫術(shù)禮儀應(yīng)該約束的態(tài)度。這也因此使得當(dāng)時的社會環(huán)境存在對巫術(shù)禮儀有一定的約束氛圍。這三點(diǎn)明顯的差異也使得當(dāng)時中國的宗教文化是沒有孕育古代奧運(yùn)會絲毫的基因的，但卻是春秋會盟發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力所在，必然會走向群體禮制合作的價值導(dǎo)向。這是因?yàn)榇呵飼r期戰(zhàn)亂頻繁，強(qiáng)國稱霸，社會環(huán)境正值多事之秋。如此政治背景下使得理性冷靜思考的需求與神靈祈福兩者之間互相制約地存在著，于是人們開始通過會盟合作來緩解各國之間的緊張關(guān)系，建立友好和諧的外交氛圍。會盟活動的內(nèi)容，一是各國之間信義構(gòu)建的平臺和機(jī)遇，以維護(hù)社會秩序和諧發(fā)展，二是實(shí)現(xiàn)人們聚集在一起齊力共同祈禱神靈或進(jìn)行宣誓的宗教儀式。這兩個基于群體禮制活動內(nèi)容正好與“理性冷靜的思考與神靈祈?！毕鄬?yīng)，這也清晰顯示了當(dāng)時中國的宗教文化作為會盟發(fā)展內(nèi)驅(qū)動力的助推身份。
四、價值導(dǎo)向根源之地理?xiàng)l件差異
如果說政治背景和宗教文化解釋了兩大研究活動價值導(dǎo)向的本質(zhì)差異所在，那么客觀的地理?xiàng)l件為兩者更加細(xì)微的差別原因提供了答案。即為何希臘人所呈現(xiàn)出的是對抗性、競技性、歡娛性的價值特征，而當(dāng)時的中國人卻是嚴(yán)肅的、充滿憂患意識的，與希臘人相反的價值特征。眾所周知，希臘作為一個面積不大的島國，土地貧瘠，資源極其有限，人口也很少?；谝陨系牡乩?xiàng)l件，希臘人主張多元化的生活方式來面對惡劣的生活環(huán)境。居住在平地的居民以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主；位于山地的居民依靠狩獵謀生；近海居民則充分利用海洋資源打魚、制鹽等經(jīng)商舉措維持生計。此外，希臘半島位于地中海東部的巴爾干半島，海岸線曲折，多天然良港，加上希臘人因地制宜的強(qiáng)適應(yīng)能力，海外商業(yè)貿(mào)易便逐步發(fā)展繁榮起來，生產(chǎn)關(guān)系也逐漸摒棄了希臘早期原始的血緣社會組織走向契約式，形成了希臘人活躍、開放、民主的民族性格，也因此催生了奧林匹克運(yùn)動會所呈現(xiàn)出的是對抗性、競技性、歡娛性的價值特征。學(xué)者李力研究較為清晰地總結(jié)了地理環(huán)境和體育藝術(shù)的邏輯鏈：“特殊的地理環(huán)境—發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易—繁榮的人際交往—自由民主的廣泛存在—契約式政治—相對自由的信仰與行為繁榮—體育藝術(shù)與科學(xué)?！?/p>
較之中國的地理環(huán)境，我們會發(fā)現(xiàn)中國與希臘的情況完全不同。希臘依海多天然港灣，中國依傍的卻是河流兩岸。希臘依托的是地圖上一條狹長的半島，而中國卻是遼闊的平原地區(qū)。也正因?yàn)榇笃皆牡乩硖卣鳎袊鴺O容易出現(xiàn)軍事征服而大統(tǒng)一的局面，大統(tǒng)一也就意味著專制主義的盛行和等級分明的社會關(guān)系。而主張群體禮制合作的諸侯會盟既是推行強(qiáng)權(quán)政治的重要渠道，也是解決各邦國之間矛盾與沖突，調(diào)整政治集團(tuán)關(guān)系的重要方式。于是這里也可以得出一條較為清晰的邏輯鏈：大平原的地理特征——極易被軍事征服大統(tǒng)一而出現(xiàn)強(qiáng)權(quán)政治——通過群體禮制合作的會盟途徑實(shí)現(xiàn)強(qiáng)權(quán)政治。
古代奧運(yùn)會雖已不復(fù)存在，但它給人類留下了巨大的精神文化遺產(chǎn)。從最初的個體能力公平競爭的價值導(dǎo)向萌芽到一步步演變而成的和諧友好、公平競爭、平等開放、奮發(fā)圖強(qiáng)、追求健美等的奧林匹克精神，代表了古代體育思想的最具價值的成果之一，為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動精神提供了思想源泉。
會盟活動的群體禮制合作本身就是春秋時期一個較為顯著的政治形態(tài)特征，它是大國推行霸主政治，維持內(nèi)部奴隸制統(tǒng)治秩序的工具，演變到后來，通過會盟合作還促成了貢獻(xiàn)制度與經(jīng)濟(jì)盟約的產(chǎn)生。貢獻(xiàn)制度指的是弱小國家向強(qiáng)國、大國進(jìn)行貢賦來表達(dá)雙方的依附或君臣關(guān)系；經(jīng)濟(jì)盟約是在當(dāng)時中國農(nóng)業(yè)社會的背景下誕生的，它是各國之間在水利建設(shè)、互相災(zāi)后救濟(jì)等問題上進(jìn)行協(xié)商的。這也對當(dāng)時社會動蕩、戰(zhàn)亂頻繁的局面起到了一定的遏制作用。
經(jīng)過上述，以古代奧運(yùn)會和古代會盟的價值導(dǎo)向?yàn)槊骶€，以內(nèi)容形式、國家的政治背景、宗教文化和地理?xiàng)l件，這看似獨(dú)立卻是互相影響互相塑造的四個方面為暗線進(jìn)行對比分析，有助于我們對古代中西方會展活動有一個全方位的認(rèn)識，理清為何古代奧運(yùn)會只能產(chǎn)生于西方古希臘而不是中國或其他國家，以及同一時期中國的會盟制度又是怎樣的存在，從而發(fā)現(xiàn)中西方兩種截然不同的文化價值體系所形成的歷史條件。同時也為現(xiàn)代奧運(yùn)會以及其他會議、會展活動提供了寶貴的精神和思想財富，具有重要的歷史意義。
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胡婷婷（上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院）
會展活動從本質(zhì)上說，是人類社會化的基本途徑。中國古已有之，西方源遠(yuǎn)流長。不同于發(fā)展相對較為成熟的現(xiàn)代會展活動，原始的會展活動目的僅僅局限在政治或者宗教信仰的需求上，卻大大推動了中西方的文明進(jìn)程。本文以探索會展活動起源為出發(fā)點(diǎn)，對比同一時間維度下，古代中西方典型會展活動——古希臘奧運(yùn)會和古代中國會盟的價值導(dǎo)向差異，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)不同文化價值體系形成的歷史條件。
同一時間維度下（公元前776），發(fā)生在希臘的古代奧運(yùn)會以主張個人能力競爭作為其價值導(dǎo)向的具體路徑，與中國春秋會盟崇尚的群體禮制合作有很大的不同。兩國會展活動價值取向差異的形成不僅能在活動內(nèi)容和形式上找到明顯的對應(yīng)，究其根源，兩國的政治背景、宗教信仰和地理?xiàng)l件是兩者價值導(dǎo)向差異產(chǎn)生的三大酵母。
一、彰顯價值導(dǎo)向的形式差異
眾所周知，古代希臘奧運(yùn)會是世界競技體育的起源。據(jù)史料記載，其舉行儀式是從一個莊嚴(yán)而隆重的祭祀活動。古希臘人會在宙斯大祭壇面前進(jìn)行一系列的祭祀步驟，并將上百頭公牛作為祭祀禮物獻(xiàn)給諸神。隨后運(yùn)動員和裁判等活動人員會在祭壇面前莊嚴(yán)宣誓，嚴(yán)格遵守比賽規(guī)則，堅(jiān)持公平公正的比賽原則?！暗谝粚霉糯鷬W運(yùn)會的比賽時間只有一天，比賽項(xiàng)目也只有一項(xiàng)，即距離為192.27米的短距離跑。隨著規(guī)模的擴(kuò)大，古代奧運(yùn)會的會期延長至5天，比賽項(xiàng)目也增加了中長距離跑、五項(xiàng)競技運(yùn)動、角力、拳擊等競技項(xiàng)目”。此外，當(dāng)時的參賽選手皆為當(dāng)?shù)啬行?，婦女則無權(quán)參加。古希臘人認(rèn)為，奧運(yùn)會作為一種慶典活動，婦女的觀看會增加晦氣，褻瀆神圣。一旦發(fā)現(xiàn)有婦女偷偷觀看比賽，則會以扔下懸崖作為懲罰。這種性別歧視也在一定程度上顯現(xiàn)了當(dāng)時不可避免的奴隸制時代與階級的壓迫性，但這并不能削弱或者說掩蓋古希臘奧運(yùn)會競技體育中個人能力公平競爭的價值導(dǎo)向的彰顯。
反觀中國，所謂會盟，學(xué)者任中峰給出了較為清晰的解釋：“會盟既包括‘會’又包括‘盟’，是指春秋諸侯各國為解決他們之間的問題和沖突所舉行的會議和盟誓活動?！惫P者結(jié)合《左傳》記載及學(xué)者翟淑君在《春秋時期的會盟問題研究》中對于會盟議程的總結(jié)分類，將會盟的活動內(nèi)容分為會盟前的準(zhǔn)備工作、會盟進(jìn)行時的活動內(nèi)容以及會盟后的活動行為三部分。
（一）會盟活動開展前的準(zhǔn)備工作
1.征會與定期?！蹲筠D(zhuǎn)》中對于征會和定期有清晰的記載：僖公二十八年晉文公“征會”諸侯于溫，“楚子又使求成于晉，晉人許知，盟有日矣”“楚子使蓮啟疆如齊，聘，且請期”等。
2.決定會盟地點(diǎn)。據(jù)史料記載，春秋時期會盟活動一般選為國君的宗廟里。如“盟于大宮而立之”等。
3.排序。會盟發(fā)起國即主盟人依據(jù)參與過的權(quán)貴份額、社會地位由高到低進(jìn)行排列，得到最后的等級秩序決定會盟活動的誰先誰后。
（二）會盟進(jìn)行時的活動內(nèi)容
1.商討盟辭，擬訂盟書，書之于——同辭數(shù)本。這一環(huán)節(jié)是會盟的最重要部分，因?yàn)闀说闹黧w內(nèi)容是依托于盟書內(nèi)容來進(jìn)行的，這也直接關(guān)系到各個參與國的利益。
2.鑿地為坎，殺牲于坎上。《禮記·曲禮下》“約信曰誓，淮牲曰盟”，孔疏云“盟之為法，先鑿地為方——?dú)⑸诳采?。?這里的坎指的是長方形的坑，一般大坑埋牛馬，小坑埋羊。
3.執(zhí)牛耳，取其血。《周禮·玉府》曰“若合諸侯則共珠盤、玉敦”，注云“古者以盤盛血，以敦盛食，合諸侯者必割牛耳?！?/p>
4.歃血。歃，《說文》“訓(xùn)為啜，即飲。”《左傳》隱公七年陳五父“及鄭伯盟，獻(xiàn)如忘”，正義云“獻(xiàn)謂口含血也”。
5.讀書以昭明神?！吨芏Y·秋官·司盟》曰“北面昭明神”，注云“昭之者讀其載書以告之也?！?“即由司盟宣讀盟書，昭告神明，以明神、先君為質(zhì)證。”
6.坎用牲埋書。《周禮·秋官·司盟》注云“坎其牲，加書于上而埋之。”《左傳》昭公六年曰“乃坎用牲埋書”。
（三）會盟后的活動行為
1.藏于盟府?！芭c盟者各取盟書副本一份，歸國后放在祖廟或盟府中保存。”
2.饗燕。據(jù)史料記載，會盟結(jié)束后，會盟發(fā)起國會宴請各位參與國代表。
以上所述即一次完整的正式會盟活動的所有步驟。會盟活動作為春秋時期重要的國際交流平臺，通過群體禮制合作的價值導(dǎo)向試圖解決各國之間的矛盾沖突、權(quán)力分配、建立友國關(guān)系等問題。其中，血的運(yùn)用（“鑿地為坎，殺牲于坎上”“執(zhí)牛耳，取其血”“歃血”等）是會盟活動中的標(biāo)志性程序。從中形成的血文化既有生命意識也有宗教意識。生命意識指的是，通過血液的混合，達(dá)到人的生命、命運(yùn)合為一體的象征意義；宗教意識指的是通過血液以及血液的氣味來吸引神靈，為盟誓做見證。不過不論是生命意識還是宗教儀式都是在群體禮制合作的基礎(chǔ)上所形成的?？梢哉f，春秋會盟血文化的獨(dú)特存在，是春秋時人們在脆弱關(guān)系中尋求穩(wěn)定契約合作的一股神秘助推力量，也有慰藉當(dāng)時人們社會心理的作用。
二、價值導(dǎo)向根源之政治背景差異
和其他西方國家的“奴隸民主政治”不同，希臘文化由于受到東方國家如埃及和巴比倫等國家的影響，融合發(fā)展一步步走向繁榮的同時，也逐漸形成了由城邦制度管理的經(jīng)濟(jì)活動。即希臘是以一個城市為中心，加上周圍的村莊形成不同統(tǒng)治制度的主權(quán)國家。自治的城邦制度賦予了希臘人自由開放、民主平等、個性化且尊重個人的價值導(dǎo)向。這樣的民族性格不僅為當(dāng)時的古希臘文學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)和科學(xué)等方面的發(fā)展創(chuàng)造了必要條件，也為古希臘體育的萌芽、發(fā)展、壯大奠定了必不可少的政治社會環(huán)境。
據(jù)史料記載，古代第一屆奧運(yùn)會開始于公元前776年。而相對應(yīng)的同一時期（公元前八世紀(jì)至六世紀(jì)）中國正處于春秋年代，也是中國的奴隸社會逐漸轉(zhuǎn)向封建社會的過渡期。商周時期的中國就處于集權(quán)專制的政治背景下，之后的春秋時期，中國的統(tǒng)治更是受到嚴(yán)格的宗法制度與等級制度的管理，春秋時期中國人的民族性格也多是呈現(xiàn)出上下尊卑的主要特征。因此，奧運(yùn)比賽競技平等性的價值導(dǎo)向在等級森嚴(yán)的中國社會中可以說是十分大逆不道的。這也表明，中國的強(qiáng)權(quán)政治背景下顯然產(chǎn)生不了奧林匹克運(yùn)動會，但卻促使了古代另一種會展活動——會盟現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)。據(jù)史料記載，會盟實(shí)際上最早出現(xiàn)在中國的原始社會，商周時期又制定了會盟典章。它是當(dāng)時統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制的有力工具。但會盟制度真正對國際格局以及后世歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響的時期并非商周而是春秋，春秋時期的會盟規(guī)格和次數(shù)可謂空前絕后。春秋會盟活動數(shù)量達(dá)到275次，由100次“會”和175次“盟”構(gòu)成。
三、價值導(dǎo)向根源之宗教文化差異
在生產(chǎn)力較為低下的條件下，人們不可避免地會依靠宗教信仰給生活帶來更多的希望。因此，古希臘人的宗教文化十分濃厚。不同于現(xiàn)代奧運(yùn)會的競技目的，古代奧運(yùn)會更多的是用于宗教祭祀。這里關(guān)于奧林匹克神話的流傳有很多個，學(xué)者張佃波在其《從宗教維度看奧運(yùn)為什么誕生在古希臘》中就提到“奧林匹克運(yùn)動場上有用來祭祀宙斯、赫拉等諸神的六十多個祭壇?！边@些宗教祭祀均與住在奧林匹斯山的諸多神有關(guān)。希臘人對神的理解并非抽象而不可達(dá)到的，而是認(rèn)為神和人是一樣的，傳說神甚至還會和人爭風(fēng)吃醋。只不過神的體型更加完美更加有力量。出于希臘人對神的崇拜和追求，希臘人便以歌舞、戲劇、競技體育的方式來祭祀諸神。希臘人還舉行裸體運(yùn)動比賽，把肉體的強(qiáng)壯、美麗、勝利等當(dāng)作崇高的價值體系使他們信仰的神靈得到歡娛。因此古代奧運(yùn)會競技體育的宗教意義，也是促使其個人能力競爭的價值導(dǎo)向的根源之一。
反觀當(dāng)時的中國也有類似的宗教信仰，人們會在狩獵、打魚等之前做一些祈求神靈保佑順利成功的宗教儀式。但兩國宗教信仰存在著幾點(diǎn)明顯的差異：一是中國人信仰的神靈形象是抽象且不可達(dá)到的，即神靈都是完美且“不食人間煙火”的，這與古希臘人民心中的神靈形象正好是相反的，古希臘人信仰的神時而在山峰之上閑愉作樂時而下凡參與人事，處理對應(yīng)管理的事務(wù)；二是中國人的宗教儀式并不是希臘人那種歡娛的（戲劇和競技運(yùn)動等），而是帶著嚴(yán)肅而沉重的、并具有強(qiáng)烈的憂患意識的心情祈求上蒼顯靈。學(xué)者張佃波將中國人的宗教儀式描述為具有“巫術(shù)性質(zhì)”的。三是春秋戰(zhàn)國時期，人民生活處于頻繁戰(zhàn)亂不穩(wěn)定的境遇，理性冷靜的思考在當(dāng)時顯得格外重要，“一切以現(xiàn)實(shí)利害為依據(jù)，反對用任何情感上喜怒愛憎和任何觀念上的鬼神天意，來替代或影響理智的判斷和謀劃?！卑ê芏嘞日苋缈鬃?、荀子等都曾表示對巫術(shù)禮儀應(yīng)該約束的態(tài)度。這也因此使得當(dāng)時的社會環(huán)境存在對巫術(shù)禮儀有一定的約束氛圍。這三點(diǎn)明顯的差異也使得當(dāng)時中國的宗教文化是沒有孕育古代奧運(yùn)會絲毫的基因的，但卻是春秋會盟發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力所在，必然會走向群體禮制合作的價值導(dǎo)向。這是因?yàn)榇呵飼r期戰(zhàn)亂頻繁，強(qiáng)國稱霸，社會環(huán)境正值多事之秋。如此政治背景下使得理性冷靜思考的需求與神靈祈福兩者之間互相制約地存在著，于是人們開始通過會盟合作來緩解各國之間的緊張關(guān)系，建立友好和諧的外交氛圍。會盟活動的內(nèi)容，一是各國之間信義構(gòu)建的平臺和機(jī)遇，以維護(hù)社會秩序和諧發(fā)展，二是實(shí)現(xiàn)人們聚集在一起齊力共同祈禱神靈或進(jìn)行宣誓的宗教儀式。這兩個基于群體禮制活動內(nèi)容正好與“理性冷靜的思考與神靈祈?！毕鄬?yīng)，這也清晰顯示了當(dāng)時中國的宗教文化作為會盟發(fā)展內(nèi)驅(qū)動力的助推身份。
四、價值導(dǎo)向根源之地理?xiàng)l件差異
如果說政治背景和宗教文化解釋了兩大研究活動價值導(dǎo)向的本質(zhì)差異所在，那么客觀的地理?xiàng)l件為兩者更加細(xì)微的差別原因提供了答案。即為何希臘人所呈現(xiàn)出的是對抗性、競技性、歡娛性的價值特征，而當(dāng)時的中國人卻是嚴(yán)肅的、充滿憂患意識的，與希臘人相反的價值特征。眾所周知，希臘作為一個面積不大的島國，土地貧瘠，資源極其有限，人口也很少?；谝陨系牡乩?xiàng)l件，希臘人主張多元化的生活方式來面對惡劣的生活環(huán)境。居住在平地的居民以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主；位于山地的居民依靠狩獵謀生；近海居民則充分利用海洋資源打魚、制鹽等經(jīng)商舉措維持生計。此外，希臘半島位于地中海東部的巴爾干半島，海岸線曲折，多天然良港，加上希臘人因地制宜的強(qiáng)適應(yīng)能力，海外商業(yè)貿(mào)易便逐步發(fā)展繁榮起來，生產(chǎn)關(guān)系也逐漸摒棄了希臘早期原始的血緣社會組織走向契約式，形成了希臘人活躍、開放、民主的民族性格，也因此催生了奧林匹克運(yùn)動會所呈現(xiàn)出的是對抗性、競技性、歡娛性的價值特征。學(xué)者李力研究較為清晰地總結(jié)了地理環(huán)境和體育藝術(shù)的邏輯鏈：“特殊的地理環(huán)境—發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易—繁榮的人際交往—自由民主的廣泛存在—契約式政治—相對自由的信仰與行為繁榮—體育藝術(shù)與科學(xué)?！?/p>
較之中國的地理環(huán)境，我們會發(fā)現(xiàn)中國與希臘的情況完全不同。希臘依海多天然港灣，中國依傍的卻是河流兩岸。希臘依托的是地圖上一條狹長的半島，而中國卻是遼闊的平原地區(qū)。也正因?yàn)榇笃皆牡乩硖卣鳎袊鴺O容易出現(xiàn)軍事征服而大統(tǒng)一的局面，大統(tǒng)一也就意味著專制主義的盛行和等級分明的社會關(guān)系。而主張群體禮制合作的諸侯會盟既是推行強(qiáng)權(quán)政治的重要渠道，也是解決各邦國之間矛盾與沖突，調(diào)整政治集團(tuán)關(guān)系的重要方式。于是這里也可以得出一條較為清晰的邏輯鏈：大平原的地理特征——極易被軍事征服大統(tǒng)一而出現(xiàn)強(qiáng)權(quán)政治——通過群體禮制合作的會盟途徑實(shí)現(xiàn)強(qiáng)權(quán)政治。
古代奧運(yùn)會雖已不復(fù)存在，但它給人類留下了巨大的精神文化遺產(chǎn)。從最初的個體能力公平競爭的價值導(dǎo)向萌芽到一步步演變而成的和諧友好、公平競爭、平等開放、奮發(fā)圖強(qiáng)、追求健美等的奧林匹克精神，代表了古代體育思想的最具價值的成果之一，為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動精神提供了思想源泉。
會盟活動的群體禮制合作本身就是春秋時期一個較為顯著的政治形態(tài)特征，它是大國推行霸主政治，維持內(nèi)部奴隸制統(tǒng)治秩序的工具，演變到后來，通過會盟合作還促成了貢獻(xiàn)制度與經(jīng)濟(jì)盟約的產(chǎn)生。貢獻(xiàn)制度指的是弱小國家向強(qiáng)國、大國進(jìn)行貢賦來表達(dá)雙方的依附或君臣關(guān)系；經(jīng)濟(jì)盟約是在當(dāng)時中國農(nóng)業(yè)社會的背景下誕生的，它是各國之間在水利建設(shè)、互相災(zāi)后救濟(jì)等問題上進(jìn)行協(xié)商的。這也對當(dāng)時社會動蕩、戰(zhàn)亂頻繁的局面起到了一定的遏制作用。
經(jīng)過上述，以古代奧運(yùn)會和古代會盟的價值導(dǎo)向?yàn)槊骶€，以內(nèi)容形式、國家的政治背景、宗教文化和地理?xiàng)l件，這看似獨(dú)立卻是互相影響互相塑造的四個方面為暗線進(jìn)行對比分析，有助于我們對古代中西方會展活動有一個全方位的認(rèn)識，理清為何古代奧運(yùn)會只能產(chǎn)生于西方古希臘而不是中國或其他國家，以及同一時期中國的會盟制度又是怎樣的存在，從而發(fā)現(xiàn)中西方兩種截然不同的文化價值體系所形成的歷史條件。同時也為現(xiàn)代奧運(yùn)會以及其他會議、會展活動提供了寶貴的精神和思想財富，具有重要的歷史意義。
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