肖 艷

（哈爾濱市阿城區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校，黑龍江 哈爾濱 150300）

【關(guān)鍵字】滿族單鼓；校園；沿襲

音樂課標(biāo)中指出：“地方和學(xué)校應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂課程資源。要善于將本地區(qū)民族民間音樂（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂項目）運(yùn)用到音樂課程中來，使學(xué)生從小就受到民族音樂文化的熏陶，樹立傳承民族音樂文化的意識?！盵1]

黑龍江是一個多民族省份，有著豐富的民族、民間音樂文化，它們是“歷史的縮影、民族的畫卷、時代的回音、大眾的心聲”[2]。這些都是寶貴的音樂課程資源，在人音版教材的最后一個單元就收錄了124首黑龍江地區(qū)的民族民間音樂作品。而作為三級課程管理中的地方課程，起著承上啟下的橋梁作用，是國家課程目標(biāo)在特定社區(qū)條件下的具體化，也是對國家課程的補(bǔ)充；而且地方課程也是研制學(xué)校課程或校本課程的重要依據(jù)，校本課程其實就是將地方課程資源和社區(qū)發(fā)展實際具體化、詳細(xì)化，以此體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特色。

而我們區(qū)是滿族發(fā)祥地之一，有著上千年的淵源歷史和厚重的金源文化，所以，我們依托教材中的地方課程，以第一冊中第九單元《黑龍江好地方》為基礎(chǔ)，將滿族音樂文化進(jìn)行開發(fā)，編創(chuàng)了系列校本教材，作為我們區(qū)的校本課程進(jìn)行廣泛實施。在這個過程中我們發(fā)現(xiàn)，老祖宗給我們留下了那么多寶貴的文化遺產(chǎn)，有很多優(yōu)秀的滿族民間音樂作品并未得到有效的開發(fā)和利用，資源閑置和浪費(fèi)真得很讓人心疼，我們真的不缺少資源和美，我們?nèi)鄙俚氖恰吧朴诎l(fā)現(xiàn)資源和發(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈”。作為音樂教育工作者，我們有責(zé)任也有義務(wù)將本地區(qū)、本民族的音樂文化開發(fā)、整理、傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

單鼓，屬于滿族傳統(tǒng)的民間樂器，屬于薩滿所用依姆欽的另一種類型，是握執(zhí)型的單面鼓，以其形制特征而名之，亦稱“單面鼓”“單環(huán)鼓”“太平鼓“等。因為滿族信奉薩滿教，單鼓則多在滿族祭祀儀式上使用 ，權(quán)威著作《柳邊紀(jì)略》中有很多這樣的記載。作為滿族音樂文化的重要組成部分，我們要從娃娃抓起，讓孩子們認(rèn)識它，了解它，知道我們的家鄉(xiāng)、我們的民族還有這么寶貴的民間瑰寶。

一、發(fā)揮單鼓的伴奏功能，讓它在課堂上活起來

單鼓，顧名思義就是用金屬彎曲圓，再用皮革鼓單面，手握的鼓柄帶環(huán)(或“錢”)，用鼓鞭擊奏。由于單鼓被鼓鞭敲擊的聲音清脆，同時會伴著鼓環(huán)碰撞的“嘩啦”聲，無疑是一件很好的伴奏樂器。滿族鄉(xiāng)的老藝術(shù)家關(guān)老師傳授給了我們經(jīng)典的單點、雙點、老三點、快三點、勻四點、老五點、花七點、碎點等多種鼓點，（《滿族民歌選集》中也有相關(guān)記載）于是我們根據(jù)滿族歌曲的風(fēng)格特點，用單鼓給歌曲伴奏，效果出人意料。

（一）實踐

滿族人在喜慶的日子里總會即興敲起單鼓唱喜歌，也叫作“拉空齊”，是對唱的一種形式。2002年，阿城參加了《全國農(nóng)村藝術(shù)教育評價體系》課題的研究，筆者就嘗試著用單鼓為《喜歌》伴奏上了一節(jié)地方課，這是一首2/4兒童歌曲，活潑歡快 。最初的想法只是讓學(xué)生認(rèn)識一下單鼓，可是試講下來，學(xué)生演奏的欲望很強(qiáng)烈，索性整節(jié)課以單鼓為線索，先出示滿族風(fēng)情的視頻，截取了關(guān)于滿族單鼓的片段，《喜歌》音樂做背景滲透音樂，再出示單鼓，認(rèn)識并探索單鼓的演奏方法，然后為喜歌音樂伴奏，學(xué)生水到渠成地會演唱歌曲了，進(jìn)一步探索和實踐單鼓的伴奏音型。在這節(jié)課中，單點、雙點、快三點都是學(xué)生自己跟著音樂的節(jié)拍探索出來的，充分體現(xiàn)了學(xué)生探究性學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的理念。這節(jié)課，在我意料之外拿了一等獎，從此，堅定了我將滿族音樂做到底的信心，單鼓演奏也就成了校本課中重要的內(nèi)容和特色項目。

（二）探索

歷史上，凡阿爾泰語系的民族多信奉薩滿教，有很多美麗的傳說和動人的故事以及獨(dú)特的風(fēng)俗，可是個別現(xiàn)象被認(rèn)為是搞封建迷信，其實，宗教信仰是很神圣的，只不過是被一些人利用了而已，我們要給學(xué)生正確的是非觀。

《巴音波羅》這節(jié)課，融進(jìn)了兩首《巴音波羅》，分別是傳統(tǒng)和創(chuàng)作的。傳統(tǒng)的《八音波羅》雖然短小，但風(fēng)格明顯、韻味突出，加上單鼓的伴奏，更能體現(xiàn)滿族民間為祈禱風(fēng)調(diào)雨順、祈太平的場景；創(chuàng)作的《八音波羅》融進(jìn)了很多現(xiàn)代音樂的元素，卻還包含著滿族音樂的傳統(tǒng)風(fēng)格，不規(guī)整的樂句、典型的節(jié)奏、裝飾音的運(yùn)用，教師開口范唱一下子就抓住了學(xué)生，他們不由自主地敲起了單鼓，慢板時洋洋灑灑，快版時扣人心弦。

二、發(fā)揮其道具功能，讓它在舞臺上美起來

俗話說：“一方水土養(yǎng)育一方人?！睗M族也是一個能個善舞的民族。而傳統(tǒng)的滿族薩滿樂器的演奏都是以舞蹈伴之。因此，民間傳下來的單鼓演奏大多數(shù)不是單純“器樂式”的，一般都帶有強(qiáng)烈的“表演性”，而且演奏方法多與薩滿的舞蹈姿勢密不可分，常說的“歌、舞、樂統(tǒng)一體”就是這個意思。

（一）單鼓祈太平，在于形

滿族尊奉“海東青”，是世界上體積最小卻飛行速度最快的鷹，被滿族同胞奉為圖騰。每逢過年過節(jié)或祭祖時，都要身著民族盛裝，敲著單鼓邊歌邊舞，屋里院外，一是悼念祖先的功德；二是保佑天下太平；三是祝愿風(fēng)調(diào)雨順；四是祈禱病除災(zāi)消。

2000年，在首屆金源文化節(jié)上，一首《敲起單鼓祈太平》吹響了滿族舞蹈走出去的第一聲號角。氣勢宏大的音樂、熱烈奔放的舞姿、絢麗多彩的民間服飾、上下翻滾的單鼓吸引了所有觀眾的眼球。由于動作幅度大，有一定的運(yùn)動強(qiáng)度，再此之后，滿族鄉(xiāng)學(xué)校將單鼓作為道具，和傳統(tǒng)體育項目“報馬鞭”一起作為大課間的一項內(nèi)容。

我們要讓孩子們知道，這不僅是我們的一件樂器，還是一件健身的器具和娛樂的道具 ，同樣可以帶給健康的身體、愉悅身心。

（二）單鼓傳技藝，在于神

單鼓的舞蹈動作有多種，鼓和鼓鞭以及鼓柄處的鐵環(huán)均可以做文章，可在胸前、后背、肩上、頭頂?shù)榷嗵幥庙?，還有抖、顫、壓、托、甩等多種技巧。當(dāng)左手持鼓，右手揚(yáng)起鼓鞭時，人立刻精神十足，腳下的十字步、太平步、磋步、馬步等步法如行云流水。

課外特長小組的孩子們，走圓場、穿十字、別杖子、龍擺尾等，舞蹈場面宏大有氣勢，個個神清氣爽，眼睛里都是音樂和舞蹈。那一舉手、一投足，一個轉(zhuǎn)身，一個亮相，活脫脫專業(yè)的小演員，不得不由此感嘆，他們的鼓韻是骨子里帶的，真是讓人欣慰！

三、發(fā)揮其娛樂功能，讓它在生活中樂起來

滿族有很多節(jié)日，像頒金節(jié)、添倉節(jié)、二月二、中元節(jié)等，除了這些，還有一些像生日、祭祀儀式，還有類似莫勒真大會表演。這些都是讓學(xué)生展示的舞臺和實踐的場所，我們鼓勵學(xué)生將在學(xué)校學(xué)到的表演技巧和方法帶到校外的各個角落，一是讓孩子們學(xué)有所用，他們會從中體會到前所未有的成就感，同時培養(yǎng)學(xué)生實踐和應(yīng)用能力；二是滿族單鼓來自于民間還要回到民間，讓他們在山野村落、田間地頭都可以聽到鼓聲， 讓他們在清晨傍晚、茶余飯后都能自娛自樂。

如同《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“將民族民間音樂運(yùn)用到課程中來，使學(xué)生從小就受到民族音樂文化的熏陶，樹立傳承民族音樂文化的意識”，我們在做一件有利于子孫萬代的事。

除了單鼓，還有很多來源于生產(chǎn)勞動的號子、山歌，來自于孩子們的兒歌、游戲歌曲和搖籃曲，都具有原生態(tài)的內(nèi)容，為東北二人轉(zhuǎn)、龍江劇和東北秧歌提供了很多音樂元素。開發(fā)滿族音樂文化遺產(chǎn)，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)，傳承民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們責(zé)任在肩，單鼓能從歷史走到今天，能從幕后走到臺前，相信其他的民間文化瑰寶同樣可以與它齊頭并進(jìn)，輝煌燦爛。