唐杰作

郭嵩燾，字伯琛，號筠仙，晚年自號玉池老人，因筑室“養(yǎng)知書屋”，又稱養(yǎng)知先生。曾力勸左宗棠出任湖南巡撫張亮基幕僚，并說服丁憂在家的曾國藩出辦團練，后隨之組建湘軍，官至翰林院編修、廣東巡撫福建按察使、后任職于總理衙門。光緒元年(1875年)，出任駐英公使，成為中國歷史上首位駐外使節(jié)。光緒四年（1878）兼任出使法國大臣。光緒五年（1879）被免職回國，晚年一直從事教育事業(yè)，先后主講于城南書院、思賢講社。一生著作宏富，主要有《郭侍郎奏疏》《郭嵩燾日記》《養(yǎng)知書屋文集》《史記札記》《湖南通志》等。郭嵩燾不僅是中國近代著名的思想家、外交家和洋務重臣，且在金石書畫藝術方面亦有很高造詣。近人馬宗霍曾評其書曰：“玉池老人楷書法歐陽詢，典重矜嚴，淳然儒者。行書簡札略取松雪之韻，尤為秀挺”。[1]

一、郭嵩燾“無意出之”書法創(chuàng)作觀形成的理論基礎

郭嵩燾站在宋明理學的基礎上強調經世致用，走的是傳統(tǒng)儒家修身治人的內圣外王之路，既“盡己性”又“盡人之性”，既要“成己”又要“成物”，即郭嵩燾所言的“心”和“物”兩個方面。他解釋“格物”說：“乃其所謂物者，非引外物以為誠意正心之資也。在身曰意曰心，推而暨之曰家曰國曰天下，皆物也?！盵2]而且郭嵩燾認為要實現(xiàn)真正意義上的經世致用，還得堅持“天變道亦變”的觀念，注意研究當下的人情、物理，做到實事求是方可。也就是說在心、意方面要做到“誠”，在具體的事物方面要做到實事求是，反對固守前說。

周敦頤以“純粹至善者”釋“誠”，使“誠”具有了本體的地位和意義，相當于“天理”“天道”。王夫之根據(jù)氣本認識論，也肯定“誠”為實有，他說：“誠也者，實也。實有之，固有之也。無有弗然，而非他有耀也?！盵3]郭嵩燾繼承了周敦頤和王夫之的觀念。認為只有真正的“至誠”，才能“實行實效”“金石為開”，如果只是一味玩弄權術，又或者停留在空言心性的層面，終究是沒什么實際作用。郭嵩燾甚至認為，只要通過慎獨工夫修煉到圣人“至誠”境界，必定能“誠中形外”，實現(xiàn) “明德新民”的圣功王道。

站在“誠中”方能“形外”的角度，郭嵩燾痛斥中國人的虛偽無實之風，特別批評宋明以來的一些儒家學者，不務實際，空談性理，還無恥到以圣人自居。而且把原因歸結為“俗學”（這里當指的科舉考試）：

士敝于俗學久矣，其所習務外為美觀，而檢治其身與心，無有也，其所為學，役聰明馳騁文字之間，而通知古今治亂之源與民物所以相維系，無有也。師儒用之以為教，有司循之以為政，賢且能者敷張文飾以為容悅，以成乎矯誣浮敝之天下。[4]

事實上，郭嵩燾并不懷疑宋明理學修身治人的作用，只是對心性義理的探究要從嚴格的慎獨工夫開始，落到民生日用的實處，強調“實行實效”，萬萬不可停留在口頭上。不管是為人、為文、為藝還是做事都要實事求是，不能矯飾浮夸。因此郭嵩燾提倡西方的實事求是之學，認為“西人格致之學，所以牢籠天地，驅役萬物，皆實事求是之效也。”[5]郭嵩燾肯定“誠”為實有，認為只要通過慎獨工夫修煉至圣人之“至誠”，則定能“金石為開”，產生“化乎天下”的“實行實效”。換句話說，“誠中”必能“形外”。因此，郭嵩燾在書法的創(chuàng)作觀念上要求表達個人的真實性情意趣，非常重視“誠中形外”，講求無意出之、自由自在的創(chuàng)作狀態(tài)，反對刻意安排、造作。

此外，在近代中國民族危機嚴峻和中西文化思想強烈沖撞融合的時代背景下，郭嵩燾有著強烈的家國之憂，但他的愛國情感與民族主義意識是以極為理性的形式呈現(xiàn)的，他反對“嚴夷夏之大防”，反對視西方諸國為“夷狄”，力主開眼看世界，并因此得到頑固保守派的無情攻擊。他是超越時代的先行者，生前沒有知音，沒有同道，內心寂寞。因此老莊的道家思想在其心靈深處亦占據(jù)著重要位置，郭嵩燾對莊子的“齊物論”和“逍遙游”也多有創(chuàng)造性的理解。道家主張的“無為”“自然”的主張對其“無意出之”的書法創(chuàng)作觀也產生了直接影響。

二、郭嵩燾“無意出之”書法創(chuàng)作觀的具體表現(xiàn)

1、正在無意間

書法創(chuàng)作要體現(xiàn)真性情、真意趣，做到“誠中形外”，郭嵩燾認為最好的創(chuàng)作狀態(tài)是“正在無意間”。他說：“歐陽公《集古錄》所謂法帖者，率皆敘暌離，通訊問，施于家人朋友之間，不過數(shù)行而已。其初皆非用意，使人驟見驚絕。徐而視之，其意態(tài)愈無窮盡。至于高文典冊，何嘗用此。故夫魏、晉人尺牘之妙，正在無意間，而文亦特淵古?！盵6]他引用歐陽修的話說明魏晉人尺牘之妙，“正在無意間”，才更加自然真實地流露出魏晉士人的風流意態(tài)以及精神意趣。他在《跋吳稱三所藏徐星伯收輯諸家尺牘冊》中也說：“凡諸君所為書札，初非有待人世今日之傳。而傳之久，益重。更歷久遠，安知不有好事者，因學博之藏，輯之為十八帖？天下事無意而流傳久盛，若此類者，蓋可思也。然亦豈不存乎其人哉！”[7]吳稱三所藏徐星伯收輯近代諸家尺牘有李兆洛(1769～1841)、魏源（1794～1857）、包世臣（1775～1855）等人，他們既是學者，又是書法家，這些尺牘書札是他們?yōu)閷W的隨手記錄，并非出于書法的目的，有意為之。正因出之無意，這些學者書家的性情意趣，自然具見，顯露無疑。

郭嵩燾在同治九年八月十五日的日記當中也詳細記錄了上述事件：“即此尺舊牘，姓字近可征。非吾丈人行，即其同志朋。皆具淵雅才，或以經濟稱。簡扎有奇致，未點廛市蠅。殊勝佳想帖，通候費楮繒。一官入窮僻，千里勞寢興、過從接琴尊，臭味無淄澠。贈言愿益勉，古誼勤服膺?！盵8]

以這些尺牘書札和王羲之佳想帖（即《快雪時晴帖》）相比較，甚至認為“殊勝”之，可見郭嵩燾評價之高。而這些尺牘簡札之間的相似處正在于它們都是“無意間”出之，書家性情意趣，自然具見的隨手之作。

2、君時與盤礡

郭嵩燾無意出之的書法創(chuàng)作觀念除了體現(xiàn)為書家“正在無意間”的無意識方面，還體現(xiàn)為創(chuàng)作時不受束縛、自由自在的心理狀態(tài)，即“君時與盤礡”。

“君時與盤礴，往往幘濡墨。于時所尊事，足以樹奇特?！端完愒丛ツ蠚w》”

“歐顏虞褚世無有，百年卻見雍丘叟。脫帽淋漓墨污首，使君南來歌楚風。百書裝橐一馬驄，指點遺跡春燈紅。幽花墮檐月照屋，乞與云煙堆半幅，歸擁殘氈臥空谷?！斗钣^倉悔谷先生所臨各家書》”[9]

“解衣盤礴”以及“以頭濡墨”的典故說明書法創(chuàng)作中應當解除一切名利的束縛，使身心保持一種輕松自在的狀態(tài)，才能把個人真實的性情意趣以及當下的情緒通過筆墨形象自然準確地傳達到書法作品當中，做到看似有意，而實則無意。在詩文、繪畫方面亦是如此，在《題<幽阱雪鴻>畫冊，馮竹儒屬為其尊人尹平司馬作》《再題羅研生同年<蒼松老屋>，圖時在章門水師作》中認為“舍我其誰”“空榜一切”的心理狀態(tài)，不會因為任何外在名利的牽絆而左顧右盼、猶豫不決。當然，自由自在、不受束縛的心理狀態(tài)還有待于對外在具體形式技巧、詩詞格律的超越才能實現(xiàn)。

與“解衣盤礴”相對應的創(chuàng)作狀態(tài)是過分雕琢，因此，郭嵩燾非常反對“館閣體”書法，認為“館閣體”過分安排造作、拘泥點畫，損害個人真實性情意趣的表達，即“雕鑿散真璞”。他在同治六年七月初二日的日記當中說道：

翰林中通知古今能文章者，尚未見其人。即有之，九卿百司亦無能辨知其高下，徒研審于點畫之微，剖判于音韻之別，而歸重楷法之秀美者，視唐代明書一科所取尤下焉。又重之以請托夤緣，徒使少年新進之士得志以高翔，老成宿望之儒扼腕而稱屈。而中朝大老，且覷覦大考以為獎進門生之具。[10]

清代的“館閣體”又稱“簪花格”“場屋之書”，是一種適應科舉考試以及社會上大量謄抄書籍需求而產生的實用性書體，有楷有行，以魏晉小楷《黃庭經》《樂毅論》《曹娥誄辭》以及唐人寫經《靈飛經》《律藏經》《善見律》為主要取法對象，整體風格為字形方正、點畫光潔、結體勻稱、排列整齊，即“烏、方、光”三字訣，集中表現(xiàn)為“顏底趙面”“歐底趙面”等形式。[11]在郭嵩燾看來，這樣的書法過于注重點畫精微妍美、結構秀美整齊，書寫時約束拘謹，刻意安排，不能很好地表達個人真實的性情意趣，即“雕鑿散真璞”。真實的性情學問、精神意趣是郭嵩燾詩文、書法的首要原則，所以他在創(chuàng)作觀念上要求無意出之、切忌安排，即便是點畫不甚妍美、用語不甚雅潔也在所不惜。

三、郭嵩燾書法創(chuàng)作觀對當代書法的啟示

郭嵩燾無意出之的書法創(chuàng)作觀念是想達到表達個人真實性情、精神意趣的目的，而個人真實性情、精神意趣的表達又依賴于無意出之的創(chuàng)作狀態(tài)。簡單點來說，其實就是關乎表達什么與如何表達兩個方面的問題。郭嵩燾無意出之的書法創(chuàng)作觀念也正是從這兩個方面給予當代書法的發(fā)展以啟示。

從表達什么的角度講，郭嵩燾認為“天變道亦變”，只有研究當下，聯(lián)系實際，實事求是，方能做到真正的“誠”，才有所謂的真性情、真意趣，這也是古人常講的“筆墨當隨時代”，這是任何一門藝術發(fā)展都一定遵守的規(guī)律。不管我們的內心多么地崇拜古人的風神、境界以及他們所達到的藝術高度，也不管我們多么努力地呼吁、提倡回歸傳統(tǒng)，我們也不可能真正做到完全如古人一般，因為長出古人書法藝術之花的文化生態(tài)、社會土壤已然改變了。比如說書法的功能、書法的展示方式、書法群體的社會身份的改變等等。但那是不是因此說我們對于古人所取得的優(yōu)秀成果就完全無能為力了呢？其實也不盡然，因為我們所處的這個時空并不是完全孤立的，它承前啟后、相接古今，身為中華民族的兒女，我們身上始終流傳著先人們的血脈以及文化基因，因此，我們還是可以部分傳承前人的成果。除開古今這個問題以外，當代書法發(fā)展面臨的另一個非常特殊的境域就是西方文化的介入以及由此產生的一系列影響，比如說書法學科的建立、西方各色藝術思潮的涌入及影響等等。

從這個角度講，當代書法發(fā)展到今天出現(xiàn)的一些新的現(xiàn)象、新的主張，比如說“學院派書法”“流行書風”“展覽體”“藝術書法”“文化書法”，甚至是“行為藝術與書法”“裝置藝術與書法”“江湖體”“老干部體”等等，不管你喜歡與否、認可與否，亦不管它們是高是低、或雅或俗，它首先都是正常的藝術現(xiàn)象，只要他們是出于真實的想法，而實際上也能做到言行合一，那我們就不應該排斥、攻擊，而是接納、尊重，然后冷靜、客觀思考它們的得失、長短，存其精華，棄其糟粕。針對當代書法發(fā)展出現(xiàn)的新的現(xiàn)象、新的主張，我們反對的是虛偽不實之風，不務實際、空喊口號，“役聰明馳騁文字之間”，停留在打筆戰(zhàn)的層面，以己之矛攻彼之盾，相互撕扯、謾罵等，而實際上卻是說一套做一套，即如郭嵩燾而言“而檢治其身與心，無有也”。

從如何表達的層面，郭嵩燾認為書法最佳的表達狀態(tài)是“無意出之”，而“無意出之”又體現(xiàn)為“正在無意間”與“君時與盤礡”兩個方面，相應地，他反對過分雕琢。這就要求我們當代的書法人不要為名利所束縛，出于過分功利的目的去創(chuàng)作作品。而且，在創(chuàng)作的時候提醒我們要保持自由的創(chuàng)作狀態(tài)，切忌按照某種固定的模式、套路去安排、打造作品，盡可能地做到自然書寫、自然流露，這樣才能創(chuàng)作出體現(xiàn)書家個人真實性情、意趣的作品。

注釋

[1]馬宗霍著：《書林藻鑒.書林紀事》，文物出版社1984年版，第241頁。

[2]（清）郭嵩燾撰、梁小進主編：《郭嵩燾全集》第二冊，岳麓書社，2012年版，第734頁。

[3]張岱年主編：《中國哲學大辭典》，上海辭書出版社2010年版，第248頁。

[4]梁小進主編：《郭嵩燾全集》第十四冊，岳麓書社2012年版，第392頁。

[5]梁小進主編：《郭嵩燾全集》第十四冊，岳麓書社2012年版，第19頁。

[6]梁小進主編：《郭嵩燾全集》第十四冊，岳麓書社2012年版，第387頁。

[7]梁小進主編：《郭嵩燾全集》第十四冊，岳麓書社2012年版，第387-388頁。

[8]梁小進主編：《郭嵩燾全集》第九冊，岳麓書社2012年版，第435頁。

[9]梁小進主編：《郭嵩燾全集》第十四冊，岳麓書社2012年版，第44頁。

[10]梁小進主編：《郭嵩燾全集》第九冊，岳麓書社2012年版，第278頁。

[11]劉恒著：《中國書法史.清代卷》（七卷本），江蘇教育出版社2009年版，第121-124頁。