◎ 趙潔 （太原師范學(xué)院）

國(guó)學(xué)不僅僅是傳統(tǒng)文化的象征，它更是屹立于東方的先進(jìn)文明，它的傳承性、歷史性及不斷在文明過(guò)程中的修正性是幾千年來(lái)中華民族“德、智、體、美、勞”思想與生活方式的行為準(zhǔn)則。近些年來(lái)“中國(guó)經(jīng)典國(guó)學(xué)”紛紛走進(jìn)課堂，如何培養(yǎng)出高質(zhì)量的優(yōu)秀人才已迫在眉睫。現(xiàn)階段高校的教學(xué)體系一直在強(qiáng)調(diào)“西學(xué)東用”而忽略了在教學(xué)上更應(yīng)該立足于本民族的傳統(tǒng)，在教學(xué)不斷的探索中尋找出一條中西方文化的融合之路。

一、舞蹈編導(dǎo)教學(xué)之技法性

舞蹈編導(dǎo)學(xué)科是一門(mén)綜合性的藝術(shù)學(xué)科，它是及能動(dòng)性的肢體語(yǔ)言、寫(xiě)意性的審美思想、創(chuàng)新性的想象空間、深厚的文化底蘊(yùn)相互交織融合的學(xué)科體系。傳統(tǒng)的舞蹈編創(chuàng)課堂教學(xué)是以老師為中心，以教材為中心，以課堂為中心，在教學(xué)內(nèi)容、形式、方法等方面更傾向于對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，而忽略了學(xué)生德育、美育等方面的和諧發(fā)展，在舞蹈作品獨(dú)、雙、三、群的創(chuàng)作中技法與情感關(guān)系無(wú)法很好的融合已成為普遍存在的問(wèn)題，誠(chéng)然導(dǎo)致作品的形式大于內(nèi)容。

（一）傳統(tǒng)的三中心橫向分析

以往的教學(xué)課堂中，基本上以教師解惑為主導(dǎo)。老師講、老師示范、老師創(chuàng)作；學(xué)生聽(tīng)、學(xué)生模仿、學(xué)生依據(jù)老師的創(chuàng)作理念進(jìn)行“獨(dú)、雙、三、群”的動(dòng)作解構(gòu)。以教師為主題的創(chuàng)作理念和系統(tǒng)化教學(xué)體系優(yōu)勢(shì)已有規(guī)律可循，劣勢(shì)多以程式化的教程解惑，往往忽略了以學(xué)生為主題自我創(chuàng)造力的衍生和開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致學(xué)生主動(dòng)性的創(chuàng)作受到了局限，過(guò)分依賴(lài)于老師教學(xué)的實(shí)踐操作。

（二）傳統(tǒng)的三中心縱向分析

以往的教學(xué)實(shí)踐中，舞蹈編導(dǎo)的學(xué)科建設(shè)更傾向于身體語(yǔ)言的動(dòng)作解構(gòu)，教學(xué)方法的重點(diǎn)也是放在學(xué)生對(duì)于身體語(yǔ)言素質(zhì)訓(xùn)練和動(dòng)作語(yǔ)言協(xié)調(diào)性上的把握，著重強(qiáng)調(diào)在編創(chuàng)過(guò)程中對(duì)于“獨(dú)、雙、三、群”技法的機(jī)械化訓(xùn)練，導(dǎo)致了學(xué)生的作品在呈現(xiàn)過(guò)程中忽略了舞蹈創(chuàng)作的美。綜上，編導(dǎo)教學(xué)如果偏重于技法，勢(shì)必會(huì)衍生出程式化的舞蹈作品，這也就違背了舞蹈創(chuàng)作的初衷。

二、舞蹈編導(dǎo)單、雙、三、群課滲透國(guó)學(xué)的優(yōu)勢(shì)

對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈編導(dǎo)本身的教學(xué)來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)技法性的教材有它的優(yōu)勢(shì)，學(xué)生對(duì)身體語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)路線的解構(gòu)會(huì)很清晰。但是如何運(yùn)用技法去創(chuàng)作作品，往往無(wú)功而返，技法衍生出的多胞胎大多在一個(gè)審美范疇，作品的可觀賞性、情感性會(huì)異曲同工。

“國(guó)學(xué)”它涵蓋了中華民族文化上下五千年的人文情懷和美學(xué)思想，它進(jìn)入到舞蹈編創(chuàng)的教學(xué)體系中，可以豐富獨(dú)、雙、三、群的課堂內(nèi)容，使得動(dòng)作語(yǔ)言技法與情感的關(guān)系更加明確，形式與內(nèi)容更加有機(jī)的相結(jié)合。

（一）“國(guó)學(xué)”思想豐富了舞蹈編創(chuàng)的教學(xué)形式與內(nèi)容

中國(guó)詩(shī)歌的美學(xué)范疇是意境和抒情的結(jié)合，舞蹈的優(yōu)勢(shì)是長(zhǎng)于抒情，這兩點(diǎn)是有異曲同工之處的。因此把中國(guó)詩(shī)歌靈性的內(nèi)涵和意境美很好的釋放在舞蹈肢體語(yǔ)言的創(chuàng)作中，使得獨(dú)、雙、三、群動(dòng)作的創(chuàng)作風(fēng)格更加生動(dòng)，形成具有情感意蘊(yùn)的作品結(jié)構(gòu)和美學(xué)思想。當(dāng)然這僅僅是“國(guó)學(xué)”魅力的冰山一角?！皣?guó)學(xué)”思想滲透到舞蹈編導(dǎo)技法課堂，不僅僅打開(kāi)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，更重要的是開(kāi)闊了視野，學(xué)習(xí)到諸子百家思想的精髓，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中慢慢懂得一個(gè)好的作品不僅要有精湛的技術(shù)層面的支撐，更重要的是解構(gòu)出情感意象唯美的形式和內(nèi)容。對(duì)于師者而言，“國(guó)學(xué)”思想進(jìn)入舞蹈編創(chuàng)課堂，豐富了教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容，逐步解決學(xué)生在動(dòng)作語(yǔ)言操作過(guò)程中作品的形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，打破以往專(zhuān)業(yè)技法的限制。

（二）“國(guó)學(xué)”思想提升了學(xué)生的想象空間和美學(xué)認(rèn)知

師者無(wú)論在哪個(gè)階段的教學(xué)環(huán)節(jié)中對(duì)學(xué)生的影響都是有重要意義的。正如“一棵古松的三種態(tài)度”，一生二，二生三，三生萬(wàn)物“國(guó)學(xué)”滲透到舞蹈編導(dǎo)獨(dú)、雙、三、群的課堂教學(xué)實(shí)踐，豐富了課堂教學(xué)的內(nèi)容，改變了單一的教學(xué)方法，老師和學(xué)生都在學(xué)而時(shí)習(xí)之中流連忘返。在教學(xué)過(guò)程中，教師可能教授學(xué)生的是編創(chuàng)的一種態(tài)度，這種態(tài)度包含的形式與內(nèi)容既要有界定性，更需要對(duì)知識(shí)給予的豐富性。“國(guó)學(xué)”思想支撐著這些訴求，師者在“國(guó)學(xué)”內(nèi)容上有的放矢，學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)作的過(guò)程中自然而然就產(chǎn)生了不一樣的創(chuàng)作理念和審美態(tài)度，創(chuàng)作的屬性是美學(xué)范疇，想象力和審美態(tài)度是根基，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)和辯證性是這個(gè)民族獨(dú)有的氣質(zhì)，于天地萬(wàn)物之間的歷史藝術(shù)長(zhǎng)河里，中國(guó)人在藝術(shù)創(chuàng)作上百花齊放。有著這樣的“國(guó)學(xué)”精神作為指引，學(xué)生作品的內(nèi)涵性和風(fēng)格性逐漸在教學(xué)過(guò)程中研磨出來(lái)。

結(jié) 語(yǔ)

古人云：“學(xué)高為師，德高為范”，舞蹈編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)獨(dú)、雙、三、群課滲透“國(guó)學(xué)”的課堂教學(xué)過(guò)程中重在開(kāi)拓學(xué)生的“美育教育，德育教育”，在這個(gè)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神，感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深的造詣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中德、智、體、美、勞得到全面的提升和發(fā)展。