◎ 夏藝文 （河南大學(xué)）

一、孔子音樂美學(xué)思想內(nèi)容

（一）孔子的音樂精神——以“仁”的實(shí)現(xiàn)為禮樂實(shí)現(xiàn)的前提。

（二）孔子音樂美的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——“盡善盡美”?？鬃右陨鐣?huì)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，卻并未因此廢除形式美。美與善的和協(xié)統(tǒng)一，即為內(nèi)容美和形式美的和諧統(tǒng)一。

1.將美善關(guān)系發(fā)展成為一種哲學(xué)的系統(tǒng)理論

2.以善統(tǒng)美，以政治道德的需要來決定藝術(shù)的優(yōu)勢

3.間接造成了藝術(shù)自身獨(dú)立性的缺失

（三）審美準(zhǔn)則——“樂而不淫，哀而不傷”，即為“和”

1.孔子要求藝術(shù)所要表現(xiàn)的情感，應(yīng)當(dāng)是有節(jié)制的社會(huì)性的情感

2.“中庸”之道

3.直接針對雅、鄭關(guān)系提出，反映了孔子歷史的階級局限性

（四）孔子論音樂的社會(huì)作用——“興”、“觀”、“群”、“怨”

（五）孔子的正樂主張：1.對禮崩樂壞的憤慨；2.對雅樂的向往；3.對鄭聲的厭惡和排斥。

（六）孔子的樂教實(shí)踐。樂教體系——六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)；四教：文、行、忠、信；六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》；五常：仁、義、禮、智、信

（七）孔子音樂教育思想——“有教無類，因材施教”。

二、當(dāng)今音樂文化過度娛樂化原因

我們當(dāng)今生活的文化環(huán)境是一個(gè)娛樂化的環(huán)境。人們追求音樂文化能夠帶來身心的愉悅，但當(dāng)代音樂文化卻顯現(xiàn)出娛樂至上的趨勢。

（一）音樂具有審美的功能。無論是在歷史，還是在當(dāng)代，音樂文化的發(fā)展都離不開政治因素的束縛與影響。音樂文化的過度娛樂化，是屬于人們對音樂長期屈從于政治的一種心理逆反，但這種逆反往往造成人們對音樂的態(tài)度從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，人們想要沖破重重壓力，急于尋求自我釋放，從而使自己忽略了真正的音樂。

（二）人們自身的盲目與隨波逐流。當(dāng)代社會(huì)充斥著迷茫，隨波逐流大有人在。音樂文化的過度娛樂化，也正是大多數(shù)人盲目追求潮流而造成的。當(dāng)今社會(huì)，人們都懶于思考與辨別，對待音樂過于隨意，態(tài)度浮躁。

（三）經(jīng)濟(jì)水平的提高對音樂文化的影響。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，音樂文化越來越追求淺層次的情感宣泄和快感滿足。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)音樂文化的發(fā)展，這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，但這也容易讓音樂文化的娛樂性無限制增強(qiáng)，最終不利于音樂文化的發(fā)展。

（四）保持傳統(tǒng)與“走出去，引進(jìn)來”的尺度選擇。中華文明源遠(yuǎn)流長，人們在經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展后對待我們自身傳統(tǒng)音樂文化的態(tài)度有了很大的改變，反倒是對國外的新潮音樂形式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追捧?！肮艦榻裼?，洋為中用”，這兩點(diǎn)我認(rèn)為在對音樂文化的傳播上我們都沒有真正的去做好。

三、音樂文化過度娛樂化的表現(xiàn)

（一）層出不窮的音樂選秀節(jié)目。縱觀我們平日里看到的選秀節(jié)目，從客觀的角度來看，這些節(jié)目形式的出現(xiàn)助長了人們的惰性，許多人都想通過走捷徑的方式大紅大紫，一唱成名。從長遠(yuǎn)來說，這對社會(huì)的發(fā)展以及人類自身的進(jìn)步，都是有著一定的影響的。

（二）一味的追求收視率，不惜手段來吸取大眾的目光。例如在《中國好聲音》節(jié)目中就出現(xiàn)過這樣的現(xiàn)象，站在舞臺上唱歌的人，拼的不是唱功，而是拼自身的身世之慘，這不僅違背了這臺節(jié)目所要表達(dá)的真正內(nèi)涵，也有損社會(huì)風(fēng)氣，這就像假借藝術(shù)的手段來達(dá)到一種經(jīng)濟(jì)利益的目的，使音樂變得不純粹。

（三）大眾對于偶像自身的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了偶像的音樂作品。這種現(xiàn)象在娛樂圈有很多例子，同時(shí)也造成了當(dāng)今音樂文化娛樂圈更加浮躁的氣氛。

（四）荒誕與新奇為美。人們往往對一些不走尋常路的音樂作品感到有興趣，有些歌曲能夠讓人們感到好玩，新奇，從而完全是以娛樂化的角度來看待，因此也造成了一些好的音樂作品并沒有能夠流傳下來。

四、孔子音樂美學(xué)思想對后世音樂文化發(fā)展的影響

（一）積極影響

1.有利于樹立正確的當(dāng)代音樂教育觀?？鬃拥囊魳肪瘛叭省币约八岢龅谋M善盡美、注重真善美的有機(jī)統(tǒng)一，培育了民族精神，從而達(dá)到個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

2.有利于樹立和諧音樂的理念?？鬃拥囊魳穼徝缿B(tài)度即為“和”，這使得音樂審美的內(nèi)在情感體驗(yàn)與外在表現(xiàn)都保持在中和的狀態(tài)。

3.孔子的因材施教，有教無類思想，使音樂逐漸走向平民化，大眾化。蔡元培先生提出的“以美育代宗教”的主張，正是繼承并發(fā)展了孔子之說。

4.孔子主張正樂，推崇雅樂，反對鄭衛(wèi)之聲，增強(qiáng)了音樂的藝術(shù)性，使后世音樂文化更加專業(yè)化。

（二）消極影響

1.孔子開啟了以政治道德的標(biāo)準(zhǔn)來評判藝術(shù)的傳統(tǒng)，間接造成了藝術(shù)自身獨(dú)立性的缺失，使得音樂作為一門獨(dú)立藝術(shù)，在我國缺乏獨(dú)立地位。

2.孔子直接針對雅樂，鄭衛(wèi)之聲這兩者的關(guān)系，推崇雅樂，反對鄭衛(wèi)之聲，這在一定程度上也阻礙了民間音樂的發(fā)展，使得古代的一些優(yōu)秀的民間音樂不能夠流傳到后世。

3.孔子對音樂社會(huì)功能的認(rèn)識與強(qiáng)化具有根深蒂固的影響。在新中國歷史上，我們也有相當(dāng)長的一段時(shí)間，把音樂作為政治的附庸和單純的宣傳工具，使得音樂的發(fā)展一度滑落低谷。

結(jié) 語

當(dāng)今的音樂文化空間看似廣泛，實(shí)則是一種受限制性的選擇空間。為了避免音樂文化過度娛樂化現(xiàn)象再加深，我們應(yīng)該做到1.提高辨別能力；2.改革音樂體制；3.增強(qiáng)文化自信；4.樹立正確的價(jià)值觀。從而讓我們的音樂文化得到更好的發(fā)展與進(jìn)步。