□張自強(qiáng) 延邊大學(xué)

雅樂源于中國西周禮樂制度。隨著時(shí)間的推移，雅樂也隨著宮廷舞臺(tái)的消失而衰敗。自宋徽宗時(shí)期傳入朝鮮高麗王朝的宮廷雅樂，在朝鮮宮廷音樂中得以延續(xù)與發(fā)展。經(jīng)過幾代王朝的更替，雅樂也在不斷地變革與創(chuàng)新中逐漸本土化。本文主要通過文獻(xiàn)法，對(duì)朝鮮李朝時(shí)期宮廷雅樂的傳承與發(fā)展進(jìn)行了研究。

一、宮廷雅樂的淵源與流傳

（一）傳入朝鮮之前的雅樂

雅樂是古代祭祀天地、祖先，以及朝會(huì)、宴享時(shí)所用的正統(tǒng)音樂，其最早可追溯到西周時(shí)期的禮樂制度，但當(dāng)時(shí)的記載中并無“雅樂”這個(gè)名稱。

隨著時(shí)代的變遷與朝代的更替，雅樂的內(nèi)容與形式也大不相同，到秦、漢時(shí)期，雅樂進(jìn)入了僵化時(shí)期。這一時(shí)期雅樂的創(chuàng)作基本出于取媚統(tǒng)治者的官僚之手，其主要以對(duì)當(dāng)代統(tǒng)治者歌功頌德為主要內(nèi)容，目的是鞏固統(tǒng)治，強(qiáng)化皇帝尊嚴(yán)。自漢代起，各朝的雅樂亦是如此。

這種狀況基本持續(xù)到宋朝，雅樂在宋朝又得到了新的發(fā)展。宋朝統(tǒng)治者特別重視“雅樂”，對(duì)雅樂的記載也尤為眾多。這一時(shí)期對(duì)樂律、樂器、樂調(diào)的完善，以及演奏規(guī)模的擴(kuò)大，使雅樂獲得了高度的發(fā)展。也正是在這個(gè)階段，大晟雅樂傳入了朝鮮的高麗王朝，成為朝鮮音樂史上重要的組成部分。

（二）朝鮮宮廷雅樂的發(fā)展

宋朝的大晟雅樂在高麗王朝睿宗十一年傳入了朝鮮半島，它的傳入還伴隨著雅樂表演時(shí)所運(yùn)用的樂器、服飾、物品等，因此，大晟雅樂立刻成為宮廷音樂的主要形式之一。

自睿宗十一年到毅宗十五年時(shí)，大晟雅樂基本保持著原來的樣貌，只是由于規(guī)模上的不同，在樂器的種類和數(shù)量上稍有差別。所以在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，使者們在不斷地向中國取經(jīng)，大晟雅樂也在逐漸完善，他們幾乎完整地繼承與沿襲了中國的雅樂。

明宗時(shí)代，雅樂傳統(tǒng)遭到破壞，雅樂的演奏中被加入了鄉(xiāng)音與鄉(xiāng)舞，并加入了鄉(xiāng)樂器進(jìn)行演奏。自這時(shí)起，雅樂開始向著本土化的趨勢發(fā)展，但發(fā)展的狀況十分混亂，到高麗末期，其也沒有得以改善，逐漸走向蕭條。

二、李朝時(shí)期的宮廷雅樂

（一）李朝時(shí)期宮廷雅樂的變化

1392年，高麗大將李成桂建立政權(quán)，改國號(hào)為“朝鮮”，史稱“朝鮮王朝”，簡稱“李朝”。李朝歷經(jīng)27代君主共五百余年，1910年日本侵吞朝鮮半島，李朝滅亡。

李朝時(shí)期出現(xiàn)了許多對(duì)音樂頗為重視的統(tǒng)治者，這一時(shí)期宮廷雅樂再次被重視起來，使原本衰落的宮廷雅樂又得到了新生。但是，雅樂的狀況發(fā)生了改變。首先，在原有的樂器編制基礎(chǔ)上添加了大量的唐樂器和鄉(xiāng)樂器，逐漸俗樂化；其次，在曲目上也開始在會(huì)禮宴中演奏本民族創(chuàng)作的《定大業(yè)》《保太平》等。后來，雅樂與鄉(xiāng)樂、唐樂逐漸融合，中國雅樂也開始逐漸朝鮮化。

在李朝后期，由于燕山君的暴政、日本的入侵及國內(nèi)的戰(zhàn)亂，雅樂再一次進(jìn)入衰敗期。雖然仁祖之后的歷屆朝代對(duì)雅樂的再一次恢復(fù)又做了許多努力，但還是無法還原世宗時(shí)代雅樂的樣貌。

綜上所述，李朝時(shí)期的雅樂經(jīng)歷了兩次恢復(fù)階段，音樂發(fā)展主要集中在世宗時(shí)期以后，雅樂也是在這一時(shí)期形成了較為完整的體系。由此可見，這一時(shí)期是雅樂最為輝煌的發(fā)展階段，也是雅樂發(fā)展史上不可磨滅的里程碑。

（二）歷史文化對(duì)雅樂傳承與發(fā)展的影響

雅樂自高麗王朝傳入朝鮮到李氏王朝的結(jié)束，經(jīng)歷了八個(gè)世紀(jì)的變遷。從傳承的角度來看，中國雅樂這種宮廷音樂形式在朝鮮半島被更好地保留并傳承了下來，這與其統(tǒng)治制度與文化有著極大的關(guān)系。朝鮮早期為中國的冊封國，較多地學(xué)習(xí)了中國的行政與制度，這對(duì)雅樂的傳承具有重要影響。從文化方面看，其也一直認(rèn)同中國儒學(xué)的禮樂思想文化，因此，雅樂也被順理成章地接受了。從發(fā)展的角度來看，與中國傳統(tǒng)雅樂相比，李朝時(shí)期的雅樂已經(jīng)大不相同，雖然還些許地保留著雅樂的傳統(tǒng)樂器、配置等，但已經(jīng)完全被“本土化”和“俗樂化”。這種變化與朝鮮半島的民族意識(shí)與社會(huì)發(fā)展是密不可分的。朝鮮民族也有著屬于自己的鄉(xiāng)樂器與鄉(xiāng)樂調(diào)，無論本土化還是俗樂化，雅樂必將朝著自己民族的趨勢發(fā)展，這與民族意識(shí)的不斷崛起有關(guān)。隨著時(shí)間的不斷推移，社會(huì)的需求也在不斷變化，傳統(tǒng)也需要?jiǎng)?chuàng)新與變革，這些都在推動(dòng)著雅樂的發(fā)展。

縱觀中國傳統(tǒng)雅樂與李朝時(shí)期的雅樂，我們可以發(fā)現(xiàn)，是傳承性與民族性推動(dòng)了雅樂的不斷發(fā)展。因此，雅樂不僅是一種文化的象征，也是一種制度的象征，它體現(xiàn)了朝鮮半島對(duì)中國文化的認(rèn)可。它的出現(xiàn)，使中國與朝鮮半島之間的文化交流不斷加深。