賈學(xué)平

[摘? ?要]《愚公移山》出自《列子》，記敘了愚公不怕困難，堅(jiān)定移山，最終感動(dòng)天帝移走大山的故事。愚公精神薪火相傳，歷久彌新。愚公之所以為后世所敬仰和贊頌，在于其有著遠(yuǎn)謀之心、精誠(chéng)之心和恒毅之心。文章對(duì)愚公的人物形象進(jìn)行了分析，以期學(xué)生能夠?qū)v史多一分虔誠(chéng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)多一分思考，對(duì)經(jīng)典多一分敬仰。

[關(guān)鍵詞]《愚公移山》;初中語(yǔ)文;人物形象

[中圖分類號(hào)]? ?G633.3? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ?A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ?1674-6058（2020）33-0009-02

《愚公移山》出自《列子》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家列御寇所創(chuàng)作的一篇文章。其記敘了愚公不怕困難，堅(jiān)定移山，最終感動(dòng)天帝移走大山的故事。這篇文章告訴人們：只要堅(jiān)持不懈，就一定能夠戰(zhàn)勝困難，取得勝利。本文語(yǔ)言淺顯，道理深刻，給人以啟示。在閱讀過(guò)程中，全面深入把握愚公的形象，是讀懂寓意、知曉道理、品味經(jīng)典的關(guān)鍵所在。

一、愚公是一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮之人

愚公移山的精神是感天動(dòng)地、讓人稱道的。移山這一決定，看似不切合實(shí)際，甚至有些“愚蠢”，但其實(shí)是經(jīng)過(guò)了愚公的深思熟慮的。愚公 “年且九十”，在“人生七十古來(lái)稀”的中國(guó)古代社會(huì)，已經(jīng)到了來(lái)日無(wú)多的階段。山是否移走，對(duì)愚公的影響其實(shí)并不大，但這樣一位“年且九十”的老者，考慮到了后世的子子孫孫。將近九十歲的愚公毅然決然地開(kāi)啟了“移山工程”，他秉承著造福子孫的信念，帶領(lǐng)眾人踏上了移山的征程。我們可以說(shuō)，愚公是一個(gè)目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、深謀遠(yuǎn)慮之人。

愚公的深謀遠(yuǎn)慮與其對(duì)客觀世界的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)。愚公懂得，山是不變的也是變化的的道理。太行、王屋二山橫亙?cè)谘矍?，阻礙生活已是累世經(jīng)年的事情，這兩座山“方七百里，高萬(wàn)仞”，連綿起伏，陡峭險(xiǎn)峻，如不移除，將會(huì)繼續(xù)給后世的人的生活等造成阻礙。“面山而居”的生活自然是不見(jiàn)天日且閉塞的?！俺鋈胫匾病闭f(shuō)明了這兩座大山給這里的人造成了很大的阻礙。不移山就永遠(yuǎn)不能擁有便利的生活，且子子孫孫就難有走出去的機(jī)會(huì)。所以，愚公設(shè)定了“指通豫南，達(dá)于漢陰”的移山目標(biāo)。愚公移山是為了造福后世的子孫。移山這一浩大的工程，愚公深知自己有生之年是無(wú)法完成的，但子子孫孫的力量是無(wú)窮無(wú)盡的。大山是不變的，而子子孫孫是變化的，他們的力量是可以疊加的，只要不停下腳步，愚公堅(jiān)信移山壯舉是一定能夠完成的。

移山是愚公經(jīng)過(guò)深思熟慮做出的決定，而移山的方法愚公也早已謀定在心。讀懂了愚公的“后世之情”，也就讀懂了中國(guó)人“造福子孫”的博大情懷;讀懂了愚公的移山?jīng)Q策，也就讀懂了愚公面對(duì)苦難的“成竹在胸”。愚公深知，移山是勢(shì)在必行的，因?yàn)椴灰粕?，子孫必將受其阻礙，與外世隔絕，不僅不能擁有便利的生活，還不能及時(shí)獲取與傳遞信息，從而失去發(fā)展的機(jī)會(huì)。愚公對(duì)移山之事，其實(shí)是做到了運(yùn)籌帷幄、謀定而行的。移山的工程量雖浩大，不可能在短期內(nèi)完成，但后世之人“無(wú)窮匱也”，只要挖山不止，便定能鏟平大山，贏得勝利。正如蔡元培先生所說(shuō)：“蓋人之所以有子孫者，為夫生年有盡，而義務(wù)無(wú)窮;不得不以子孫為延續(xù)生命之方法，而于權(quán)利無(wú)關(guān)。是即人之生存，為義務(wù)而不為權(quán)利之證也。”

二、愚公是一個(gè)有誠(chéng)意之人

文章通過(guò)周圍的人的映襯以及神的烘托，突出表現(xiàn)了愚公的真誠(chéng)。尤其是文章結(jié)尾處，描寫了神出手相助的情節(jié)，獨(dú)具匠心。列子通過(guò)充滿神話色彩的描述，使愚公移山的大計(jì)得以實(shí)現(xiàn)。此種寫法，既提高了這篇文章的可讀性，又間接地贊頌了愚公的赤誠(chéng)。憑借此分誠(chéng)意，愚公將神力與人力融通為一。

愚公是孤軍奮戰(zhàn)嗎？顯然不是，從愚公做出移山的決定開(kāi)始，他就是有著一群志同道合的伙伴的人。愚公“聚室而謀”，得來(lái)的不是反對(duì)之聲，而是眾人對(duì)移山一事的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策?！捌淦瞢I(xiàn)疑曰：以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”妻子此番話并不是對(duì)移山一事的否定，而是在盡量幫助愚公把移山一事策劃周全。愚公之妻，一方面考慮到了愚公的年齡和身體狀況，另一方面則考慮到了土石的安放問(wèn)題，因?yàn)橐粕绞谴笫拢仓猛潦瑯邮谴笫?。“獻(xiàn)”表明愚公之妻在對(duì)移山之事提出建議和意見(jiàn)時(shí)，態(tài)度是很誠(chéng)懇的，并沒(méi)有嘲諷或者反對(duì)的意思?！熬笔菍?duì)愚公的尊稱?？梢?jiàn)，愚公的妻子是非常尊重自己的丈夫的。依據(jù)文中表述我們可以推斷出，愚公提出的這個(gè)移山建議，一定是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，并且他向旁人提出這個(gè)想法的時(shí)候，一定是誠(chéng)心誠(chéng)意的，正是因?yàn)槿绱?，他才能得到旁人的支持和肯定。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！睂?duì)于安置土石一事，眾人集思廣益，最后想出了投放到渤海的邊上、隱土的北邊的方法。愚公移山造福子孫之誠(chéng)意，感動(dòng)了家人、鄰人。因此，眾人紛紛助力，前來(lái)幫忙。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。愚公移山的誠(chéng)意與壯舉，感天動(dòng)地，以至感召了神靈。最后列子以浪漫的神話結(jié)束全篇，為愚公移山的大業(yè)畫上了一個(gè)完美的句號(hào)：“帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山……無(wú)隴斷焉?！?/p>

從家人到鄰人，從鄰人到神靈。愚公的誠(chéng)意感天動(dòng)地。列子是道家學(xué)派的代表人物，愚公移山這一舉動(dòng)也體現(xiàn)了道家思想。列子在《愚公移山》中，揭示了事物并不是恒定不變的道理。太行、王屋二山看似巨大無(wú)比，巋然不動(dòng)，但是在人力和自然力的作用下，還是發(fā)生了變化。這里的人力指愚公移山的舉動(dòng)，自然之力則指天神所施的法術(shù)。后人借助《愚公移山》這一文章，贊譽(yù)愚公真心誠(chéng)意、堅(jiān)韌不拔的精神，以及表達(dá)人定勝天的思想。

三、愚公是一個(gè)堅(jiān)韌不拔之人

堅(jiān)韌不拔是愚公身上最為寶貴的品質(zhì)，正是因?yàn)閳?jiān)韌不拔、不懼困難，才使其深謀遠(yuǎn)慮和誠(chéng)心誠(chéng)意的形象更加突出。愚公的堅(jiān)韌不拔、意志頑強(qiáng)、不怕困難主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是愚公不怕精神上的壓迫，戰(zhàn)勝了以“智叟”為代表的消極派的詆毀和諷刺。愚公在思想上是強(qiáng)大的，是不畏懼困難的。二是愚公不怕移山的艱辛。這兩座大山橫亙千年、綿延百里，在人力、物力等都不具備任何優(yōu)勢(shì)的情況下，愚公帶領(lǐng)眾人說(shuō)干就干，而且寒來(lái)暑往，堅(jiān)持不懈。

文中的智叟代表著反對(duì)派，是愚公精神壓力的制造者。這一類人不但沒(méi)有造福后世的遠(yuǎn)大志向，而且還對(duì)心懷遠(yuǎn)大理想的人報(bào)以諷刺和否定的態(tài)度。智叟代表著只看得到自然的威力，無(wú)視人的潛能與力量的消極的人，這一類人不但不具備挑戰(zhàn)困難的能力，而且樂(lè)于對(duì)勇者進(jìn)行詆毀和打擊。“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠……其如土石何？”智叟的“笑”是嘲笑和諷刺，“止之”代表智叟對(duì)移山一事是持否定態(tài)度的，“不惠”是智叟對(duì)愚公的判斷的否定。智叟認(rèn)為移山之事不可為的原因是“殘年余力，曾不能毀山之一毛”。面對(duì)智叟的否定，愚公給出了這樣的答案：“山不加增”且“子子孫孫無(wú)窮匱也”。愚公用動(dòng)態(tài)的哲學(xué)思想，給迂腐平庸的智叟強(qiáng)烈的回?fù)?。要想有效感悟愚公的?jiān)韌不拔，就務(wù)必認(rèn)真品讀文本?！疤?、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞”，突出了移山的不易?！澳昵揖攀保薰牙希眢w機(jī)能大不如前，移山對(duì)他來(lái)說(shuō)，是很大的挑戰(zhàn)。“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”，“三”并非準(zhǔn)確的數(shù)字，只是為了突出勞動(dòng)力之少。“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”，點(diǎn)出了移山所用的工具簡(jiǎn)陋，且工具的簡(jiǎn)陋更提高了移山的難度。“寒暑易節(jié)，始一反焉”，安放土石的路途實(shí)際上十分遙遠(yuǎn)。山高、年老、體衰、器陋、路遙等諸多困難，都未能擊潰愚公移山的信念，這也更加凸顯了愚公堅(jiān)韌不拔的精神品質(zhì)。文章運(yùn)用了對(duì)比、烘托等手法，重點(diǎn)描寫了愚公可貴的精神品質(zhì)。

愚公所秉持的這種堅(jiān)韌不拔的精神，已經(jīng)深深扎根在中華民族的優(yōu)秀文化基因之中。愚公的堅(jiān)韌不拔表現(xiàn)在對(duì)消極觀點(diǎn)的不茍同、不妥協(xié)，以及對(duì)重重困難的不畏懼、不屈服。愚公的“愚”是樸素與真實(shí)的完美體現(xiàn)。守拙與守愚相對(duì)于圓滑世故、投機(jī)取巧更讓人尊重和敬仰。列子所塑造的愚公是不與世俗同流合污、不畏流言蜚語(yǔ)、不懼艱難險(xiǎn)阻的君子與智者。

愚公精神薪火相傳，為后世所敬仰和贊頌。移山這一舉動(dòng)具有造福子孫的價(jià)值，能夠澤被后世。愚公的可貴之處在于其有著遠(yuǎn)謀之心、精誠(chéng)之心和恒毅之心。通過(guò)閱讀《愚公移山》，學(xué)生對(duì)歷史多了一分虔誠(chéng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)多了一分思考，對(duì)經(jīng)典多了一分敬仰。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

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[4]? 楊軍.文言文教學(xué)應(yīng)過(guò)好“三關(guān)”：以《愚公移山》教學(xué)為例[J].語(yǔ)文建設(shè)，2019（13）：43-45.

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（責(zé)任編輯? ? 農(nóng)越華）