（哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150025）

人的現(xiàn)實性存在首先意味著一種物質(zhì)性的存在，人需要首先滿足自身的生存需要，才能從事其他活動。而滿足生存需要的一個重要前提就是生產(chǎn)出吃、喝、住、穿等維持生命的生活資料，物質(zhì)生產(chǎn)又離不開實踐，這就說明人的現(xiàn)實性存在還是一種實踐性的存在，同樣實踐活動的發(fā)展使單個人不再孤立地進行生產(chǎn)活動，而是結(jié)成了一定的社會關(guān)系，人成為社會性的人，這又說明人的現(xiàn)實性存在更是一種社會性的存在。但不論人的現(xiàn)實性存在是物質(zhì)性的存在、實踐性的存在，還是社會性的存在，都脫離不了歷史而存在，人以實踐的方式進行物質(zhì)生產(chǎn)所結(jié)成的社會關(guān)系是處在一定歷史階段上的。隨著人類歷史的不斷發(fā)展，人所進行的物質(zhì)生產(chǎn)、運用的實踐內(nèi)容以及結(jié)成的社會關(guān)系也會隨著歷史發(fā)展變化，因此，人的現(xiàn)實性存在也是一種歷史性的存在。

一、人的現(xiàn)實性存在是一種物質(zhì)性的存在

人的現(xiàn)實性存在首先就表現(xiàn)為一種物質(zhì)性的存在，這是因為物質(zhì)性的存在是人的現(xiàn)實性存在的最基礎(chǔ)的一種存在，是人的生命活動得以存續(xù)的最基本存在。這種物質(zhì)性的存在就體現(xiàn)在有生命的個人的基本生存需要，以及建立在基本生存需要基礎(chǔ)上的物質(zhì)生產(chǎn)。

正如馬克思所說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵1]146這就說明，有了活生生的人的存在，全部人類歷史才能被創(chuàng)造，而人的現(xiàn)實性存在又是人類歷史不斷發(fā)展的產(chǎn)物。可見，沒有有生命的個人的存在，也就談不上人的現(xiàn)實性存在，只有人才能意識到自己是一種現(xiàn)實性的存在，動物只是本能的適應(yīng)世界，并不對它所生存的世界產(chǎn)生認識，更不會意識到自身的存在。因此，有生命的個人是人的物質(zhì)性存在的一個首要前提。然而，有生命的個人并不是沒有任何需要的存在，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[2]79人只有首先滿足吃、喝、住、穿等的生理需要，才能維持和延續(xù)自己的生命，進而從事其他一切活動。人只有首先滿足了自身的基本生存需要，才能在實際的生活世界中存在，這是人的存在的最基本的現(xiàn)實性。

當然，生存需要的滿足是人最基本的現(xiàn)實性，但不是唯一的現(xiàn)實性。人的現(xiàn)實性存在還體現(xiàn)在由人的生理需要而產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)活動。人在滿足自身基本生存需要的過程中，不自覺地進行著其他物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從一開始直接向自然獲取食物、水源、庇護之所、衣物等維持生命的必要資源，到自己進行粗制加工、簡單生產(chǎn)，再到規(guī)?；?、工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代社會，都說明了人不是只滿足于生存需要的存在。人除了滿足基本的生存需要之外，還有建立在生存需要基礎(chǔ)上的享受需要、發(fā)展需要。馬克思認為，生存需要作為人的低層次需要并不能將人與動物真正區(qū)別開來，只有人不再將自己的活動僅僅局限于滿足生存需要，而是投入到人之所以為人的勞動當中，人才能真正脫離動物界?！皠游镏簧a(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西……動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)。”[3]96-97人的享受需要、發(fā)展需要的滿足不斷推動著人們進行滿足生存需要以外的其他物質(zhì)生產(chǎn)，也正是因為人不像動物那樣，把生存需要當作自己的最終需要，不滿足于只滿足動物式的生存需要，才從事自己的、真正屬于人的生產(chǎn)活動。

總之，人只有開始進行滿足生存需要以外的其他物質(zhì)生產(chǎn)時，才真正成為人的存在，物質(zhì)性才成為人的物質(zhì)性，進而人才作為一種物質(zhì)性的存在而存在。人作為一種物質(zhì)性的存在，意味著人從事各種各樣的物質(zhì)生產(chǎn)活動，但不論是進行什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)活動，都離不開實踐。因而，人的現(xiàn)實性存在又表現(xiàn)為一種實踐性的存在。

二、人的現(xiàn)實性存在是一種實踐性的存在

人的現(xiàn)實性存在之所以是一種實踐性的存在，其原因就在于實踐決定著人的生存和發(fā)展、實踐是人與世界相聯(lián)系的紐帶，還在于實踐是人所特有的生存方式。

首先，實踐決定著人的生存發(fā)展。一切人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，人要想維持自身的生命活動就必須進行物質(zhì)生產(chǎn)，而進行物質(zhì)生產(chǎn)最根本的就是通過實踐。人在現(xiàn)實生活中所需要的衣食住行，無一不是通過實踐活動實現(xiàn)的。為了更好地生存和發(fā)展，人在滿足生存需要的基礎(chǔ)上進一步衍生出了享受需要和發(fā)展需要，而享受需要和發(fā)展需要的滿足同樣離不開實踐。享受需要是建立在生存需要得到滿足的基礎(chǔ)上的需要，它所要求的實踐更廣泛、更豐富，就如同穿衣不再只是追求暖，而要講求美，講求美就需要人們通過實踐活動生產(chǎn)出既保暖又能體現(xiàn)美的衣服。發(fā)展需要則是更高層次的需要，是“人們?yōu)榱俗陨淼耐晟坪臀拿鞒潭鹊奶岣?，為了增強人的自由個性而產(chǎn)生的需要?！盵4]它所需要的實踐是更深入、更全面的實踐?？梢钥闯觯挥型ㄟ^實踐活動，人才能從單純動物式的存在中跳脫出來，從而拓寬自身存在的空間，推動人自身的發(fā)展。其次，實踐作為人與世界聯(lián)系的紐帶，也說明了現(xiàn)實生活中的人是一種實踐性的存在。實踐以中介的形式把人與世界聯(lián)結(jié)起來，一方面人通過實踐活動把眼前自然存在的世界改造成屬人的世界，將世界打上了人的烙??；另一方面世界經(jīng)過人的能動改造也成了豐富多樣的世界，實踐將兩個原本不相干的事物以物質(zhì)生產(chǎn)的方式聯(lián)結(jié)在一起，使世界變?yōu)楸粚嵺`著的世界，人則成為實踐著的人，成為實踐性的存在。最后，人的現(xiàn)實性存在是一種實踐性的存在還在于實踐是人所特有的存在方式。正如馬克思所言：“把自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料?！盵2]67這也就是說，生產(chǎn)生活資料的實踐是真正區(qū)分人與動物的根本性標志，動物只生產(chǎn)自身，人則不同，人不但生產(chǎn)自身還對自身以外的其他東西進行生產(chǎn)，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。正是因為人對物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)決定了人是以實踐這種人所特有的存在方式存在的。總的來看，人的現(xiàn)實性存在是一種實踐性的存在的重要原因就在于人通過實踐活動能動地改造周圍世界，最終形成了人自己的現(xiàn)實世界。

此外，人們在進行實踐活動時自覺或不自覺地形成了一定的社會關(guān)系，這就使人成為一定社會中的存在，具有了社會性。因此人的現(xiàn)實性存在也意味著一種社會性的存在。

三、人的現(xiàn)實性存在是一種社會性的存在

人的現(xiàn)實性存在是一種物質(zhì)性和實踐性的存在，就意味著人的現(xiàn)實性存在也是一種社會性的存在，為了滿足生存需要，人就必須從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，而“為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！盵2]344這就說明人的社會關(guān)系是在與自然的物質(zhì)交換過程中發(fā)展出來的，人通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動結(jié)成一定的社會關(guān)系，而隨著實踐活動的深入開展，由此形成的社會關(guān)系也就越來越廣泛。人在這個過程中，既是劇作者，又是劇中人。也就是說，人通過自己的實踐活動創(chuàng)造了社會，與此同時，人也成為一定社會中的人。正如馬克思所說：“人就是人的世界，就是國家，社會。”[2]1從人對社會的生成角度看，是人在現(xiàn)實生活世界的生產(chǎn)實踐活動形成了一定的社會關(guān)系，產(chǎn)生了社會，人也由此成了社會存在物，因此，我們在看待人的現(xiàn)實性存在時，將其理解為一種社會性的存在。

此外，從社會對人的生成角度看，社會同樣也生產(chǎn)人。對人來說，社會不是抽象的存在，而是人的實踐活動所構(gòu)成的產(chǎn)物，換句話說，社會就是人們的實踐活動。離開了社會，離開了實踐，人的存在的現(xiàn)實性也就成為空談。沒有脫離社會而單獨存在的人，人總是處在一定社會關(guān)系中的人，像魯濱遜那樣的人只有在小說里才存在。人正是在社會關(guān)系中才現(xiàn)實地具有了自己的本質(zhì)，因此，人的本質(zhì)只有從一定的社會關(guān)系中才能得到準確的理解和把握。正是因為這樣，馬克思才說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]60我們決不能離開社會關(guān)系去理解“人”和人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是由他所處社會的社會關(guān)系決定的；更不能脫離社會關(guān)系談人的現(xiàn)實性存在。一方面，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”肯定了人的存在的社會性，人作為社會存在物是處于一定社會關(guān)系中的存在，孤立的、抽象的人是不存在的；另一方面，社會性的人就是人的現(xiàn)實存在，肯定了人的現(xiàn)實性，現(xiàn)實生活中的人一定是處于一定社會關(guān)系中的人，“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是他的人的存在?！盵3]122社會性就是人的存在的本質(zhì)屬性。

總之，建立在物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上的人與社會的這種雙向互動構(gòu)成了人的社會性和社會性的人，這是人的本質(zhì)現(xiàn)實，更是研究人的現(xiàn)實性存在的本質(zhì)維度。人在社會中產(chǎn)生，也在社會中發(fā)展，反過來社會也是如此，社會也在人的不斷發(fā)展中向前推進，并由此形成了人的歷史，因而人的現(xiàn)實性存在又是一種歷史性的存在。

四、人的現(xiàn)實性存在是一種歷史性的存在

人的現(xiàn)實性存在何以是一種歷史性的存在，主要從三個方面看。

首先，從歷史的前提看，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵5]歷史就是人自己的創(chuàng)造活動，離開了人的活動，歷史不過是空泛的字眼。我們周圍的感性世界不是先天就存在的，沒有任何變化的世界，而是由人的實踐活動創(chuàng)造和承繼下來的，人是有著自己目的的社會存在物，正是在不斷滿足自身需要和目的的過程中，人通過實踐活動自覺或不自覺地創(chuàng)造了屬于人的歷史。但我們也應(yīng)看到，歷史雖然是人所創(chuàng)造的，但這種創(chuàng)造是在一定歷史規(guī)約的前提下進行的創(chuàng)造，并不是人隨心所欲的活動。

其次，從歷史的發(fā)展看，人創(chuàng)造歷史的實踐活動同時又受著一定歷史規(guī)律的制約。在馬克思看來，“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！盵1]168歷史的依次交替并不是沒有任何歷史積淀的交替，而是下一代在上一代留下來的材料、資金和生產(chǎn)力基礎(chǔ)上進行的交替，下一代繼承了上一代的實踐成果并在新的環(huán)境條件下繼續(xù)進行實踐，進而以新的實踐活動改變舊的生活環(huán)境。因而，人一邊創(chuàng)造著歷史，一邊也在被歷史所塑造。

最后，從歷史的結(jié)果看，人是歷史的人，歷史是人的歷史。正是因為人是歷史的創(chuàng)造者，歷史才成為人的歷史；也正是因為人是處在自己所創(chuàng)造的歷史一定階段上的人，人的活動受歷史規(guī)律的制約，人才成為歷史的人?！叭?，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！盵6]人既是歷史的前提又是歷史的結(jié)果，人作為歷史的前提意味著歷史是由人創(chuàng)造的，一旦人已經(jīng)存在，歷史的創(chuàng)造就開始了；同時人又是歷史的結(jié)果，一方面人對人自身進行生產(chǎn)，即種的繁衍，人自身的生產(chǎn)同樣是人創(chuàng)造歷史的活動。另一方面，人創(chuàng)造了歷史，歷史也在塑造人，因而人又是歷史的結(jié)果。

總之，人的現(xiàn)實性存在是一種歷史性的存在就在于人不但是歷史的創(chuàng)造者，人的實踐活動還受著歷史規(guī)律的制約，更在于人既是歷史的前提也是歷史的結(jié)果。人創(chuàng)造歷史的活動就是人進行物質(zhì)生產(chǎn)的活動，而進行物質(zhì)生產(chǎn)離不開實踐，實踐是人的根本活動方式，在實踐活動中人又結(jié)成一定的社會關(guān)系，成為一種社會性的存在。但不論是人以實踐的方式進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動，還是在此基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系，都是歷史的產(chǎn)物，都處在一定的歷史階段，而歷史又是通過人的實踐活動所創(chuàng)造的，因此，人的現(xiàn)實性存在，首先是一種物質(zhì)性的存在，進而是一種實踐性的存在，再而是一種社會性的存在，終而是一種歷史性的存在。