摘要：安陽(yáng)位于河南省最北部，地處河南、山西、河北三省交界處，是我國(guó)古代的七朝古都。有著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都可以作為高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的重要資源，進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。認(rèn)真學(xué)習(xí)與研究本土文化，并切合課程合理而有效的利用，有助于高職院校設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育的多元化，取得實(shí)際的教學(xué)效果，為所在地區(qū)培養(yǎng)出實(shí)用的設(shè)計(jì)人才，使高職院校為地方旅游文化的建設(shè)和本土特色文化的傳承與發(fā)展發(fā)揮出應(yīng)有的作用。本文結(jié)合安陽(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化甲骨文等，研究其在高職院校設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的運(yùn)用，探索其傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;高職;設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè);教學(xué);傳承與發(fā)展

一 ?概述

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳?！敝腥A民族之所以幾千年屹立于世界民族之林，歷經(jīng)磨難，一次次鳳凰涅槃，成為人類(lèi)發(fā)展史上的奇觀，最根本的就是深深植根于民族基因的偉大精神支撐和崇高價(jià)值追求。河南安陽(yáng)甲骨文在中國(guó)具有久遠(yuǎn)的歷史，作為中國(guó)的一個(gè)重要的文化載體具有特殊的意義。本文以安陽(yáng)為例來(lái)探討在高職院校中開(kāi)設(shè)地方傳統(tǒng)文化教學(xué)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，研究本土文化的教學(xué)目的，以及在高職院校中如何研究傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的一些設(shè)想。

詮釋為什么要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？安陽(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些？

為什么要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園?！闭J(rèn)為中華文化中包含著許多為人類(lèi)所共同遵循的普遍性的生存智慧。一些學(xué)者則將傳統(tǒng)文化劃分為廣義和狹義，認(rèn)為狹義的地域文化專(zhuān)指先秦時(shí)期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;而廣義的傳統(tǒng)文化特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。時(shí)間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。經(jīng)過(guò)再三研究、反復(fù)探討，多數(shù)與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)同“文化專(zhuān)指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)?！?/p>

安陽(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最主要有甲骨文，甲骨文是商代（公元一四○○）的文字。甲骨文是殷代的古人在占卜時(shí)，寫(xiě)在獸骨或龜甲上的文字，又稱(chēng)殷墟文字，可說(shuō)是中國(guó)最早的藝術(shù)文字這些文字因?yàn)榭淘讷F骨或龜甲上，故名獸骨龜甲骨文。文字是以契刀刻劃的，故又名「契文」「契刻」。此外，因甲骨文字出土的地方在河南省安陽(yáng)縣，原來(lái)是殷代古都，所以又稱(chēng)為「殷墟文字」。

安陽(yáng)是一座具有三千多年歷史的文化名城， 著名中國(guó)歷史考古學(xué)家郭沫若寫(xiě)詩(shī)贊譽(yù)“洹水安陽(yáng)名不虛，三千年前是帝都”。殷都安陽(yáng)被公認(rèn)為中華第一古都。 安陽(yáng)是中華民族古老文化重要發(fā)祥地之一。這里有被史學(xué)界稱(chēng)為“小南海文化”的二萬(wàn)五千年前的原始人洞穴，有后岡的仰韶、龍山、小屯三層文化的地層疊壓，有四千多年前的古帝顓頊、帝嚳紀(jì)念陵，有全國(guó)第一個(gè)甲骨文檔案庫(kù)、青銅器之冠“司母戊鼎”、第一個(gè)女將軍婦好墓、第一座國(guó)家監(jiān)獄羑里城，有號(hào)稱(chēng)“河朔第一古剎”靈泉寺和萬(wàn)佛溝，有宋代西門(mén)大夫廟記石碑和人稱(chēng)“四絕”的宋代晝錦堂記碑，有造型優(yōu)美、別具風(fēng)格的后周文峰塔、唐代修定寺塔、宋代明福寺塔等，有明清古建筑群府城隍廟，高閣寺、岳飛廟、古城角、鐘樓等，有最后一個(gè)“皇帝”袁世凱的陵墓——袁林。自然風(fēng)光有號(hào)稱(chēng)八百里太行山的太行魂——林慮山風(fēng)景名勝區(qū)，有被國(guó)際友人稱(chēng)為“世界第八大奇跡”的三千里人工天河——紅旗渠，有全國(guó)第一座國(guó)際航空旅游公園……在這塊美麗富饒的土地上，有眾多的名勝古跡，也哺育了許多名人賢士。

河南安陽(yáng)甲骨文在中國(guó)具有久遠(yuǎn)的歷史，其作為中國(guó)的一個(gè)重要的文化載體具有特殊的意義。本文以安陽(yáng)為例來(lái)探討在高職院校中開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化美術(shù)教學(xué)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，研究本土文化的教學(xué)目的，以及在高職院校中對(duì)該課程的一些設(shè)想。

二 ?我市高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的研究

2.1意義

安陽(yáng)是中華民族古老文化重要發(fā)祥地之，也是甲骨文的故鄉(xiāng)，其文化特色美譽(yù)全國(guó)，筆者在此以安陽(yáng)地方傳統(tǒng)文化為依托，在地方高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在原有課程基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)其有關(guān)課程，有利于本土傳統(tǒng)文化的傳承。其次，有利于新的教學(xué)模式的探索，同時(shí)提高學(xué)生就業(yè)率。第三，有利于提高安陽(yáng)城市品牌文化的影響力，推進(jìn)城市進(jìn)程，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為此，筆者特意進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查，具體參見(jiàn)附件一。

高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在發(fā)展本土傳統(tǒng)文化、促進(jìn)就業(yè)的同時(shí)，研究一種新的專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)的探索。我國(guó)各地豐富的傳統(tǒng)文化是高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要資源。認(rèn)真學(xué)習(xí)與研究當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，并切合課程

合理而有效的利用，有助于高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育形成地域性特色、取得實(shí)際的教學(xué)效果，為所在地區(qū)培養(yǎng)出實(shí)用的設(shè)計(jì)人才，使高職院校為地方經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展發(fā)揮出應(yīng)有的作用。 筆者從實(shí)際情況出發(fā)，探討地方高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)在挖掘和利用傳統(tǒng)文化資源時(shí)有哪些良好的角度和途徑，并延伸到整個(gè)高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的方向，提出自己的思考和認(rèn)識(shí)，以期在研討交流中為更多的高職院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供可借鑒的參考。

2.2培養(yǎng)模式研究

學(xué)制2-3年，學(xué)分制

開(kāi)設(shè)課程：一年級(jí)基礎(chǔ)美術(shù)課程（主要以手繪為主）基礎(chǔ)文化課部分;二年級(jí)上學(xué)期進(jìn)入工作室（布制品、竹制品、器皿涂鴉、）進(jìn)行全面學(xué)習(xí)，下學(xué)期進(jìn)入自己感興趣的工作室學(xué)習(xí)，由經(jīng)驗(yàn)豐富的企業(yè)老師傅教學(xué)：三年級(jí)進(jìn)入工廠，隨后進(jìn)入流水線關(guān)于各個(gè)專(zhuān)業(yè)方向的設(shè)計(jì)與制作，設(shè)計(jì)作品多以地方特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)為載體，融入現(xiàn)代化的制作工藝，制成的各種材料的手工藝品。

2.2.1國(guó)內(nèi)教學(xué)模式研究

利用我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承模式——現(xiàn)代師徒制傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化

在我國(guó)國(guó)內(nèi)，可以結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，在高職院校開(kāi)設(shè)產(chǎn)學(xué)合一模式教學(xué)模式，開(kāi)展產(chǎn)學(xué)一體化教學(xué)。在大學(xué)中開(kāi)設(shè)學(xué)習(xí)課堂，開(kāi)辦工廠，讓工廠進(jìn)入校園。使得同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。例如許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院依托自身的陶瓷文化底蘊(yùn)，近些年開(kāi)設(shè)了陶瓷專(zhuān)業(yè)，在許昌的陶瓷發(fā)源地禹州市神垕鎮(zhèn)請(qǐng)來(lái)當(dāng)?shù)氐膸煾祦?lái)學(xué)校進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)。學(xué)生在校完成正常學(xué)習(xí)后去神垕進(jìn)行實(shí)際操作制作。

2.2.2在傳統(tǒng)師徒制的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)的方法

根據(jù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)工種的需要選擇優(yōu)秀的工藝師傅，開(kāi)設(shè)師徒制傳統(tǒng)技藝大師工作室。師傅帶徒弟，在做中學(xué)，在學(xué)中做，言傳加身教 ，學(xué)與做融入一體，這與現(xiàn)行的“ 工學(xué)結(jié)合”有著最根本的最本質(zhì)的共同追求。師帶徒， 主要通過(guò)案例教學(xué)進(jìn)行單獨(dú)講授 ，操作 性強(qiáng)，徒弟學(xué)習(xí)師傅的經(jīng)驗(yàn)、工作質(zhì)量和生產(chǎn)效率。學(xué)生部分時(shí)間在學(xué)校集中學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，部分時(shí)間則主要在企業(yè)生產(chǎn)崗位實(shí)習(xí)。工學(xué)交互，專(zhuān)業(yè)理論和專(zhuān)業(yè)技能同步進(jìn) 行，學(xué)生的技能通過(guò)系統(tǒng)地鍛煉，得以充分發(fā)展。

2.3校企合作

在學(xué)校開(kāi)設(shè)手工制作工廠，學(xué)生學(xué)好專(zhuān)業(yè)課后進(jìn)入工廠實(shí)際練習(xí)操作，設(shè)計(jì)成品由本校經(jīng)管系營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè) 學(xué)生推銷(xiāo)到安陽(yáng)、開(kāi)封、洛陽(yáng)景區(qū)或省外等，或與旅游開(kāi)發(fā)商聯(lián)系，由開(kāi)發(fā)商上門(mén)收購(gòu)。另外還可與一些企業(yè)簽發(fā)訂單直接外銷(xiāo)。

結(jié)論：我國(guó)各地豐富的地方特色文化是高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要資源。認(rèn)真學(xué)習(xí)與研究本土文化，并切合課程合理而有效的利用，有助于高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育的多元化，取得實(shí)際的教學(xué)效果，為所在地區(qū)培養(yǎng)出實(shí)用的設(shè)計(jì)人才，使高職院校為地方旅游文化的發(fā)展和本土特色文化的傳承與發(fā)展發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

安陽(yáng)是中華民族古老文化重要發(fā)祥地之，也是甲骨文的故鄉(xiāng)，其文化特色美譽(yù)全國(guó)，筆者在此以安陽(yáng)地方特色文化為依托，在地方高職院校藝術(shù)與設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在原有課程基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)其有關(guān)課程有利于本土歷史文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：[1]李繼. ? 安陽(yáng)[M].上海：上海人民出版社，2007

[2]孫建君. 中國(guó)民間美術(shù)[M].上海：上海畫(huà)報(bào)出版社，2007

[3] L.迪.芬克. 創(chuàng)造有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)歷-綜合性大學(xué)課程設(shè)計(jì)原則胡美馨 劉穎譯[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006

[4] 袁浩鑫、劉小軍.地方高校民間美術(shù)教學(xué)體系的建構(gòu)[J].中國(guó)成人教育2008（3）12-4第4版

[5]曹永安. “校企合一、產(chǎn)學(xué)一體”是破解“招生難、招工難”的有效路徑[J/OL]職業(yè)技術(shù)教育2011（第18期）

[6]產(chǎn)教結(jié)合 校企同步 學(xué)做合一——高職校企一體化實(shí)踐教學(xué)模式探討：《武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第06期 作者：周巨根;黃國(guó)輝;蔡烈偉

[7]德國(guó)雙元教育http：//edu.qq.com/zt2011/dgsyzjy/

[8]http：//wenku.cyjzzd.com/a/1300002183##wk-more

[9]安陽(yáng)陰虛甲骨文 .http：//baike.soso.com/v2175491.htm，2009

作者簡(jiǎn)介：杜娟（1984—）女，漢族，河南省安陽(yáng)市人，現(xiàn)為安陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師