李秀格 藍(lán)彤彤 梁萍珊

摘 要：在國(guó)家推進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興和文化遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)代語境下，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，專家們提出生產(chǎn)性保護(hù)和活態(tài)傳承，強(qiáng)調(diào)了手工藝人在傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展中的重要作用。繡娘與廣繡的生產(chǎn)活動(dòng)是一種互相依存的關(guān)系，繡娘身份的變化必將引起廣繡生產(chǎn)活動(dòng)的轉(zhuǎn)變，而生產(chǎn)活動(dòng)也不斷塑造著繡娘的身份，兩者之間的相互影響、相互反饋推動(dòng)廣繡不斷向前創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：廣繡;繡娘身份;生產(chǎn)活動(dòng);互動(dòng)關(guān)系

2016年，粵繡被收錄為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣繡作為粵繡的重要組成部分，其文化傳承對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)文化復(fù)興和文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要意義。廣繡作為一種技藝性的文化實(shí)踐活動(dòng)，其傳承要素主要有針法、圖稿、色彩搭配等，但這些歸功到底還是需要人來實(shí)踐，只有人才能將這些零散的元素拼湊成一幅完整的作品，并推動(dòng)作品的流傳和技藝的流傳。因此，在保護(hù)和傳承方面，廣繡的技藝和成品的傳承固然重要，但手工藝人才是廣繡得以持久性傳承的核心，而保護(hù)和培養(yǎng)傳承人則是實(shí)現(xiàn)廣繡的生產(chǎn)性保護(hù)[1]和活態(tài)傳承的關(guān)鍵。就如邱春林曾說：“手工藝的文化變遷是人在變遷，沒有人的記憶和心理作用，一切外力作用下的變遷都不可能實(shí)現(xiàn)?！盵2]廣繡的從事者大部分為女性，即繡娘，本文將從繡娘身份的變遷與廣繡生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系這個(gè)角度來展開論述繡娘與廣繡的生產(chǎn)活動(dòng)之間的互動(dòng)性發(fā)展。

一、廣繡繡娘身份的變遷

在國(guó)家重視傳統(tǒng)文化復(fù)興和文化遺產(chǎn)保護(hù)、推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展的文化氛圍下，傳統(tǒng)手工藝人成為代表國(guó)家優(yōu)秀文化的活載體。社會(huì)發(fā)展推動(dòng)廣繡實(shí)現(xiàn)了從生活日用品向文化商品、藝術(shù)品的跨越，廣繡的高端化發(fā)展使建構(gòu)合適的身份成為當(dāng)下繡娘適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。這里的“身份”采用的是霍蘭德（Holland.D）提出的身份（identity）概念，他認(rèn)為身份是一個(gè)將個(gè)人世界與文化形式和社會(huì)關(guān)系的集體空間建立起聯(lián)系的概念，它是行動(dòng)世界中的自我想象，由各種外在行動(dòng)（activity）內(nèi)化的生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，依賴于行動(dòng)而存在。繡娘依附廣繡生產(chǎn)活動(dòng)而存在，在廣繡的歷史發(fā)展中，其身份的轉(zhuǎn)變呈以下情形：

首先，民間廣繡手工藝人身份，即原始身份。改革開放前，在廣繡的發(fā)源地珠三角地區(qū)，當(dāng)?shù)氐呐詮男”憬佑|廣繡，她們?cè)诩议L(zhǎng)或者鄰居長(zhǎng)輩的傳授下習(xí)得廣繡技藝，并長(zhǎng)時(shí)間在中間商“下放”的繡品訂單中不斷錘煉自己的技藝，使自己成為一個(gè)合格的廣繡手工藝者。其次，職業(yè)刺繡工人身份。職業(yè)刺繡工人是指以從事廣繡為固定職業(yè)的人，并且她們的刺繡技藝有經(jīng)過專門、系統(tǒng)的培訓(xùn)。她們主要在廣繡工廠工作或者自己開工作室。這個(gè)群體從上個(gè)世紀(jì)中葉存在至今，順德富德工藝便是當(dāng)下比較有代表性的廣繡工廠。最后是廣繡的非遺保護(hù)代表傳承人身份。此身份由新世紀(jì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程產(chǎn)生，粵繡被收錄進(jìn)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，許多技藝高超的繡娘被評(píng)選為廣繡的代表性傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和中國(guó)工藝美術(shù)大師的評(píng)選，在國(guó)家層面上極大地肯定了民間手工藝人的價(jià)值，這讓許多技藝精湛的繡娘從“民間”轉(zhuǎn)為“官方”，并且再次進(jìn)入社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。

這三種身份的建構(gòu)雖然在某個(gè)特定時(shí)期比較突出，但總體上是存在時(shí)間交叉的，第一種身份的建構(gòu)模式，當(dāng)下幾乎不存在，主要因?yàn)閺V繡在近代的發(fā)展中發(fā)出現(xiàn)了斷層，且改革開放后，市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，機(jī)械化生產(chǎn)逐漸代替了手工刺繡實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)，社會(huì)上也出現(xiàn)了更多就業(yè)機(jī)會(huì)，手工刺繡者紛紛轉(zhuǎn)行，家庭式、區(qū)域聚集式的習(xí)得方式也隨之消失;第二種模式在當(dāng)下少許廣繡工廠依舊存在，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)目前不足300人，這些工廠依舊存在主要是因?yàn)檫@些工廠存在的時(shí)間較久，且知名度較高，有比較穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)外訂單和政府的一些扶持;而規(guī)模從過去的幾千人衰退為幾百人，其原因也跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展有緊密關(guān)系。這兩種身份的繡娘在創(chuàng)作上存在許多限制，其圖案、針法、色彩搭配受到商戶、市場(chǎng)的限制和影響較大，自己發(fā)揮的空間較小。而第三種身份的繡娘是新興出現(xiàn)的，廣佛地區(qū)廣繡國(guó)家級(jí)傳承人1人、省級(jí)傳承人6人、市級(jí)傳承人總共有10人，總共有17位傳承人。她們?cè)趧?chuàng)作上相對(duì)獨(dú)立，且較有個(gè)性，同時(shí)更加注重對(duì)廣繡保護(hù)和傳承的思考。

二、繡娘身份與廣繡生產(chǎn)活動(dòng)互動(dòng)關(guān)系

身份是繡娘多年生產(chǎn)實(shí)踐內(nèi)化為個(gè)人積累的象征，也是將繡娘個(gè)人與社會(huì)生活整體聯(lián)系起來的一個(gè)中介。廣繡的發(fā)展帶動(dòng)了繡娘身份變遷，同時(shí)，繡娘身份轉(zhuǎn)化也賦予了繡娘不同的社會(huì)責(zé)任和實(shí)踐范圍，對(duì)廣繡的生產(chǎn)發(fā)展起到了不同的推動(dòng)作用。這種相互影響、相互反饋推進(jìn)廣繡不斷向前發(fā)展。

1.繡娘身份對(duì)廣繡生產(chǎn)活動(dòng)的影響

從上面繡娘身份的變遷中可發(fā)現(xiàn)，不同身份的繡娘在廣繡生產(chǎn)活動(dòng)上發(fā)揮著不同的作用。按其發(fā)揮的作用，可將前兩種歸為繡工一類，她們主要是參與廣繡的大批量生產(chǎn)，主要發(fā)揮的是經(jīng)濟(jì)作用。而傳承人是在新世紀(jì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程下產(chǎn)生的，她們不單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益，更多是為了保護(hù)和復(fù)興廣繡。廣繡傳承人身份由國(guó)家認(rèn)定，其身份的認(rèn)定必然帶來許多資源，且其自身也具有較大的潛力。更多的資源、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)與政策扶持，讓她們?cè)趧?chuàng)作上更加獨(dú)立，大膽融進(jìn)現(xiàn)代元素，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合;在傳承上更加注重推陳出新和將技藝立著成書，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作和文化保護(hù)相結(jié)合。這使廣繡既充分地吸收了現(xiàn)代元素，融入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)了廣繡在生產(chǎn)上和文化上的雙重保護(hù)。

筆者采訪的曾劍琴老師和曾劍侖老師，她們是佛山市順德區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)粵繡項(xiàng)目代表性傳承人，同時(shí)也擁有佛山市工藝美術(shù)大師的頭銜，這兩種身份是她們廣繡技藝功底的具體表現(xiàn)，也是她們對(duì)廣繡進(jìn)行宣傳和保護(hù)的重要手段。她們?cè)诜鹕绞许樀聟^(qū)設(shè)立了一個(gè)盈利性的廣繡培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，親自培養(yǎng)每一個(gè)來學(xué)習(xí)的廣繡愛好者;同時(shí)也聯(lián)合政府在順德區(qū)大良鎮(zhèn)舉辦了一個(gè)“大良街道大齡勞動(dòng)力廣繡免費(fèi)培訓(xùn)班”，這個(gè)免費(fèi)培訓(xùn)班目前為止已培訓(xùn)了兩期學(xué)員，她們姐妹倆都表示“只要有人來，就會(huì)一直堅(jiān)持下去。”這種設(shè)立廣繡培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和聯(lián)合政府開展公益性推廣保護(hù)的方式也是當(dāng)下廣繡保護(hù)傳承的一種普遍又重要的方式，并且這種保護(hù)更加有針對(duì)性，既直接培養(yǎng)廣繡愛好者，又能讓傳承人獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入，從而建立了一種具有持久性的保護(hù)模式。

2.廣繡生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)繡娘身份的反饋

廣繡不僅是一項(xiàng)民間手工藝，同時(shí)也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)行業(yè)，當(dāng)下國(guó)內(nèi)外對(duì)廣繡依舊存在一定的需求量，如服裝設(shè)計(jì)上的刺繡紋樣、高檔披肩等。因此廣繡的生產(chǎn)活動(dòng)受市場(chǎng)影響較大，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不確定的過程，這種不確定促進(jìn)繡娘主動(dòng)去探索適合廣繡生存發(fā)展之道。這些生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐會(huì)不斷地內(nèi)化為繡娘的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，使繡娘在生產(chǎn)活動(dòng)中摸索到更多的技藝方法、市場(chǎng)的走向以及社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，并得到更多創(chuàng)作、發(fā)展理念。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程和中國(guó)工藝美術(shù)大師頭銜的評(píng)選制度也不斷推動(dòng)繡娘往精英化的方向發(fā)展。因此，廣繡的高端化發(fā)展和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)政策，都反饋給繡娘一種往精英化發(fā)展的方向。

三、總結(jié)

繡娘身份與廣繡生產(chǎn)活動(dòng)是一種雙向反饋的互動(dòng)性發(fā)展過程，且這種互動(dòng)建立起廣繡的生產(chǎn)機(jī)制，即繡娘身份作為一個(gè)中介，連接起廣繡生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)生活，三者的相互促進(jìn)推動(dòng)廣繡不斷前進(jìn)發(fā)展。一方面，廣繡的生產(chǎn)活動(dòng)不斷地內(nèi)化成繡娘的生產(chǎn)刺繡經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)繡娘身份的變遷，使繡娘在社會(huì)生活中獲得更多的重視和認(rèn)可。另一方面，社會(huì)生活不僅在創(chuàng)作上給繡娘帶來許多的靈感，還帶來身份上的認(rèn)可和經(jīng)濟(jì)上的支持，促進(jìn)繡娘走向更高的社會(huì)領(lǐng)域，從而推動(dòng)廣繡跨越自己的社會(huì)文化領(lǐng)域，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，促進(jìn)廣繡的創(chuàng)新性、藝術(shù)性發(fā)展。

注釋：

[1]生產(chǎn)性保護(hù)指的是即幫助或引導(dǎo)與其相關(guān)的傳承人，自覺開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)活動(dòng)，并把其納入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)體系中，以解決與其相關(guān)的傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中的資金等需求

[2]邱春林.技藝因人而存在：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的關(guān)鍵.藝術(shù)評(píng)論，2012.7

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[3]孫發(fā)成.當(dāng)代語境下民間手工藝人的身份轉(zhuǎn)向與群體特征[J].民族藝術(shù)，2015（2）

[4]湯蕤蔓、潘墨濤.廣東順德地區(qū)鄉(xiāng)村繡娘的社會(huì)角色嬗變[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（2）

[5]潘墨濤、湯蕤蔓.后工業(yè)社會(huì)鄉(xiāng)村匠人復(fù)興實(shí)證考察——順德繡娘的“匠人化”要素初探[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（242）

作者簡(jiǎn)介：

李秀格，女，廣東揭陽人，廣東省佛山市佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生;

藍(lán)彤彤，女，廣東梅州人，廣東省佛山市佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生;

梁萍珊，女，廣東廣州人，廣東省佛山市佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。