吳嘉琦

【摘 要】2013年底，話劇《伏生》在中國國家話劇院演出，引起了較大的討論?！斗纷鳛橐徊吭拕?，充分展現(xiàn)了其文學(xué)與舞臺(tái)呈現(xiàn)的藝術(shù)性，本文側(cè)重于從結(jié)構(gòu)語言和應(yīng)用語言兩方面來對(duì)其語言特色進(jìn)行簡(jiǎn)單的賞析。

【關(guān)鍵詞】話劇;伏生;語言特色

中圖分類號(hào)：J805? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）33-0049-02

一、話劇《伏生》的背景介紹

（一）話劇人物相關(guān)背景

話劇中人物的設(shè)置是非常重要的，通常一部話劇都會(huì)有一個(gè)或幾個(gè)核心人物，《伏生》從名稱上看便可以知道其核心人物是大儒伏生。關(guān)于伏生的事跡歷史上多有記載，其中，《漢書》的記載更為準(zhǔn)確，并被當(dāng)代學(xué)者普遍接受。

“伏生，濟(jì)南人也。故為秦博士。孝文帝時(shí)，欲求能治《尚書》者，天下亡有，聞伏生治之，欲召。時(shí)伏生年九十余，老不能行，于是詔太常，使掌故朝錯(cuò)往受之。秦時(shí)焚《書》，伏生壁藏之。其后大兵起，流亡。漢定，伏生求其《書》，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊、魯之間。齊學(xué)者由此頗能言《尚書》，山東大師亡不涉《尚書》以教。伏生教濟(jì)南張生及歐陽生。張生為博士，而伏生孫以治《尚書》征，弗能明定。是后魯周霸、雒陽賈嘉頗能言《尚書》云。”[1]

（二）話劇創(chuàng)作及演出背景

2005年秋天，濟(jì)南市委宣傳部部長(zhǎng)王良邀請(qǐng)孟冰老師（解放軍總政治部話劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、中國戲劇家協(xié)會(huì)副主席、一級(jí)編?。┑綕?jì)南，希望他能寫一部有關(guān)濟(jì)南的話劇。“當(dāng)時(shí)，市委宣傳部確定了三個(gè)題材：一是舜帝，二是李清照或辛棄疾，三是濟(jì)南開埠?！盵2]孟冰老師在仔細(xì)研究了以上三個(gè)題材的史料之后給濟(jì)南市委宣傳部寫了一封信，談了對(duì)三個(gè)選題的認(rèn)識(shí)，并提出自己想要寫濟(jì)南的伏生。 2006年4月《伏生》劇本大綱完成，同年9月馮必烈完成劇本初稿。

劇本得到了濟(jì)南市文化局的高度肯定，但此后濟(jì)南兒童藝術(shù)劇院因各種原因放棄了該劇的排演。2013年，周予援同志任國家話劇院院長(zhǎng)，他表示希望年底能有一部中國原創(chuàng)話劇演出，最后，在王曉鷹導(dǎo)演和孟冰老師的共同努力下，話劇《伏生》終于在2013年年底得以成功演出。

二、應(yīng)用語言特色賞析

（一）藝術(shù)性突出的修辭手法

1.學(xué)派與酒

話劇中伏生曾幾次談及酒的種類和滋味，雖然沒有明確指出，但實(shí)質(zhì)上是他將當(dāng)時(shí)的各種學(xué)派（儒家、道家、法家、名家、陰陽家等）和酒等同起來，這是非常典型的象征手法。

諸子百家爭(zhēng)鳴，使得不同的學(xué)派得以闡述自家的思想，得以使自家的理念被世人所知。雖然各個(gè)學(xué)派間存在爭(zhēng)斗現(xiàn)象，但是不可否認(rèn)的是，各個(gè)學(xué)派之間也有交流和互動(dòng)，并在一定程度上參照和借鑒其他學(xué)派的思想，將其中理念相近或者值得肯定的內(nèi)容內(nèi)化為自家的一部分。

同時(shí)，不同學(xué)派的觀點(diǎn)雖不盡相同，但正是因?yàn)椴煌枷氲陌l(fā)展，才使得文化和政治更加繁榮。正如話劇中伏生所說：“我最喜歡的美酒，莫過于高粱酒，然其他美酒，不僅各有其味，且各有其益——葡萄酒補(bǔ)血，梨花酒健脾，燒刀酒御寒，百草酒增壽，就連米酒也有補(bǔ)精養(yǎng)顏之功效。少了哪一種，我都舍不得呀?！?/p>

酒的滋味與功效各不相同，諸子百家的思想也是如此。

2.人與狗同

“做狗，其實(shí)也沒有什么不光彩，人活著，到哪還不是做一條狗;當(dāng)學(xué)徒，做師傅的狗;做買賣，當(dāng)老板的狗;就算你出人頭地，飛黃騰達(dá)，進(jìn)入了皇宮，那也還是一樣……什么？我是什么狗，沒錯(cuò)，老子天生就是一條野狗，野狗怎么了，難道就比別人差，野狗的牙齒更鋒利，嗅覺更靈敏，惹急了我，老子還他媽有狂犬病，這可是再過了三千年也無法治愈的絕癥。”

這段話出自話劇表演中的隱兮（李斯安排的負(fù)責(zé)監(jiān)視伏生的人）之口，它將不同的人比作不同的狗，是非常直觀的比喻手法。人與狗是兩個(gè)不同的物種，并且人是有智慧有思想的，這里將人比作狗，不僅僅是為了襯托劇情的發(fā)展，更是對(duì)古代不同階級(jí)人物的一種辛辣的諷刺，同時(shí)也夾雜著一股悲涼之感——人們或者為了謀生，或者為了權(quán)力地位，或者為了金錢，在某種程度上展露出了他們丑陋和可悲的一面，而這就是人性。

在最后，隱兮將自己比作一只野狗，看似“狂放不羈”“無所畏懼”，但實(shí)質(zhì)上這正是他不安的一種反映。他想像野狗一樣自由，可實(shí)質(zhì)上卻不得不迫于環(huán)境的壓力而成為他人的工具，“咬人”不是他主觀意愿的最開始使然，而是建立在其為保護(hù)自我而被迫轉(zhuǎn)換至主觀行為的基礎(chǔ)上，并由此而發(fā)生的。因而他并不是野狗，而是披著野狗外衣的兇狠家狗罷了。

（二）承轉(zhuǎn)起伏的語音語調(diào)

語音語調(diào)的運(yùn)用是所有舞臺(tái)上語言類表演的一個(gè)重點(diǎn)，無論是相聲還是小品，無論是戲曲還是話劇，都存在語音語調(diào)的變化，并借由語音語調(diào)的變化來明示或暗示高潮和重要部分，以及渲染某一段場(chǎng)景的氛圍。

《伏生》中語音語調(diào)的運(yùn)用十分到位。如隱兮在闡釋“狗說”時(shí)的情緒起伏;伏生妻子責(zé)怪伏生和李斯作對(duì)的憤怒之言;秦始皇作為帝王說話時(shí)的低沉穩(wěn)重;伏生兒子作為年輕人想要上書諫言時(shí)話語的沖動(dòng);伏生裝瘋賣傻時(shí)說的順口溜……這些都是此方面的精彩設(shè)置。

但如果說給人印象最深刻的，其實(shí)只有兩段。第一段是李斯失勢(shì)后和伏生相遇，伏生為了證明自己存在的意義而背出了《尚書》，其音調(diào)也在不斷上揚(yáng)，最后在“四海遏密八音”處達(dá)到了頂點(diǎn)，其后“滿腹詩書”“伏生不死，書就不會(huì)亡”兩句情緒基本保持在頂點(diǎn)狀態(tài)，可以說是少見的接續(xù)高潮，而話語中飽滿的情緒也使人不禁為之動(dòng)容，從而熱淚盈眶。第二段則是伏生在想要逃難的人面前背誦各類儒家典籍，他的女兒羲娥為他正名，并指出他是伏生而非乞丐的真實(shí)情況，最后那一句“爹爹”相信也喊到了很多人的心里?！斗分姓Z音語調(diào)的使用可以說是恰到好處的，這為話劇增色不少。

（三）從人物性格、地位看語言的運(yùn)用

不同人物的性格、地位不同，其語言的運(yùn)用也是不同的，這里筆者從劇中兩個(gè)刻畫得相對(duì)較少的人物入手，進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

一是伏生的妻子，作為知識(shí)分子的配偶，她雖然有一定的社會(huì)地位，但這種社會(huì)地位不是她爭(zhēng)取來的，而是其家庭環(huán)境決定的，因此其本質(zhì)還是一位封建時(shí)代的婦女形象。她夢(mèng)見和李斯結(jié)為親家，也期待和李斯結(jié)為親家，同時(shí)她反對(duì)伏生不上朝以及經(jīng)常嘲諷李斯的行為，出發(fā)點(diǎn)都在于她對(duì)于家庭安危的看重，因此她語言中多是包含擔(dān)憂的情緒;而在李斯來家里搜查她兒子的時(shí)候，接連幾個(gè)“沒有”的回答和其他的一些話雖然是笑著說的，但其中卻隱藏著深深的不安和惶恐;最后兒子子勃因伏生的“出賣”而被殺，她言語中除了憤怒，更多的是仇恨——對(duì)自己的恨、對(duì)伏生的恨、對(duì)李斯的恨，因恨生悲的她也由此選擇了撞墻自殺，這不得不說是一個(gè)悲劇。

二是秦始皇，這位大秦帝國的締造者雖然在劇中的戲份不多，但是卻著實(shí)令人印象深刻。從音調(diào)的劃分上來說，秦始皇扮演者的聲音屬于中低音，是一種有磁性的、令人著迷的聲音，而這也符合他帝王的身份。拋開上朝那一部分不談，在得知伏生可能已經(jīng)死了的消息后，他那句“寡人終于成了寡人啦”值得反復(fù)品味和琢磨，筆者認(rèn)為這是匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì)。

雖然以上兩者的戲份不多，但由此我們更能看出該話劇在人物和細(xì)節(jié)上的用心之處，配角尚且如此，核心人物就更不必說了。

（四）語言與行為的搭配適應(yīng)性

話劇與相聲不同，相聲主要通過語言來給觀眾帶來歡樂，沒有過多的動(dòng)作戲份，而話劇、小品等藝術(shù)形式，往往都是語言和行為相結(jié)合才能有完整的呈現(xiàn)。此外，較之小品，話劇語言和行為的搭配更具張力和戲劇性，因此兩者如何協(xié)調(diào)適應(yīng)是需要反復(fù)斟酌打磨的。話劇《伏生》中有關(guān)語言與行為的搭配適應(yīng)性，筆者以伏生為例展開敘述。

首先是伏生燒書。燒書之前表面上聽上去是伏生對(duì)李斯的贊同，但實(shí)際上是他對(duì)李斯的暗諷，燒書時(shí)伏生先喝了一口酒，然后一邊將酒灑在放滿詩書典籍的木車上，一邊抒發(fā)著自己的抑郁憤懣之情。灑酒的動(dòng)作看似是喝醉了而胡亂起意，實(shí)則是痛下決心想要穩(wěn)住當(dāng)下的局面，但又有極大的不舍和苦痛在其中?；馃M了，他也“醉倒”在了地上。

其次是伏生“瘋了”以后的言行?！鞍?，是圓又圓，我是踢一腳，溜三溜，我踢兩腳……”這是他裝瘋時(shí)說的順口溜，在說這句順口溜的同時(shí)，還伴隨著搖晃踢腿的動(dòng)作和有些犯傻的笑容，這和大儒的形象可以說是極不相符的，因此人物的失意和聰明在此表現(xiàn)得淋漓盡致。

最后是伏生背《尚書》。在李斯面前背《尚書》時(shí)，伏生在舞臺(tái)的凳子之間跳來跳去，從瘋子的角度講，可以理解為瘋子的正常行為，可他并不是真的瘋子，所以這一行為中隱藏的信息其實(shí)很多——是他對(duì)李斯話語的行為上的反駁，是他壓抑多年的情緒宣泄，更是他看到儒家得以復(fù)蘇的希望時(shí)天性的釋放。在說到自己“滿腹詩書”時(shí)，伏生仰天大笑和拍肚子的動(dòng)作，又進(jìn)一步深化了其背后的內(nèi)涵。

三、結(jié)構(gòu)語言特色賞析

結(jié)構(gòu)語言有時(shí)可以理解為語言的整體脈絡(luò)，有時(shí)可以理解為以語言為主的情節(jié)線索，在這里筆者進(jìn)行分析的是后者。

“歲將暮兮日已寒，中心亂兮勿多言”一句即為該劇的線索，它出自宋玉的《諷賦》，該文是針對(duì)“楚襄王好女色”的專題諷諫文章，全文借自我辯白，概括了女性示愛的典型規(guī)律和男性自律的基本規(guī)范，為君王認(rèn)知女色和應(yīng)對(duì)女色提供了經(jīng)驗(yàn)性借鑒，其諷諫的實(shí)質(zhì)是止欲與戒淫。[3]這句話用在本劇中，則是在諷刺統(tǒng)治王朝的思想專制政策——法家獨(dú)大、焚書坑儒諷刺的是秦朝，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)則諷刺的是漢朝。但是由于無法撼動(dòng)和改變統(tǒng)治階級(jí)的意志，所以才要“勿多言”。在話劇的最后，這句話作為結(jié)尾再次由伏生講出，并久久回蕩在舞臺(tái)上，這是對(duì)歷史的反思，更是對(duì)社會(huì)亂象敲響的警鐘。

將語言作為文章或作品的線索，是一種較為常見的手法，這種手法具有更多隱喻的意義，相比其他類型的線索（如人物、時(shí)間、天氣等）可能不是那么直白，但往往會(huì)起到意想不到的效果。

四、總結(jié)與討論

綜上所述，《伏生》作為一部演出的舞臺(tái)?。ǘ莿”荆┯衅漉r明的特色，其中，語言特色非常我們值得回味、推敲和學(xué)習(xí)。與現(xiàn)當(dāng)代背景的話劇不同，《伏生》的年代更為久遠(yuǎn)，為了方便觀眾理解和共情，其本身的語言需要進(jìn)一步加工和解構(gòu)。從其舞臺(tái)和呈現(xiàn)效果來看，它無疑是成功的。

當(dāng)前，中國的文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展，但是話劇并沒有完全普及化和大眾化。如何促進(jìn)中國話劇藝術(shù)的發(fā)展，提高民眾對(duì)話劇的接受度以及審美層次，除了做好宣傳工作外，還要擴(kuò)大話劇的市場(chǎng)占有率，為它們謀求更多的生存空間，使之向上生長(zhǎng)并向下扎根。

參考文獻(xiàn)：

[1][東漢]班固.漢書·儒林傳[M].中華書局，2005.

[2]孟冰.關(guān)于話劇<伏生>[J].藝術(shù)評(píng)論，2014，（11）：14.

[3]劉剛.宋玉<諷賦>之諷[J].鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（20）：22.