■任慧敏 王福革/內(nèi)蒙古民族大學(xué)政法與歷史學(xué)院

一、前言

元代離異制度既繼承了中原漢地的離異制度，又保留了蒙古舊俗，形成了蒙漢雜糅的離異體制。特別是在忽必烈推行漢法，倡導(dǎo)儒學(xué)過程中，理學(xué)中歧視婦女的道德觀念在離異過程中得到了更多的貫徹，尤其是對婦女的束縛更加嚴(yán)重，在離異過程中婦女處于從屬地位，喪失了婚姻的主導(dǎo)權(quán)。

二、婚姻無效

(一)服內(nèi)成婚

在為父母守孝期間以及婦女在為丈夫守服期間，不允許再婚。違者，國家通過強(qiáng)制手段使之離異。元廷規(guī)定“居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年，各離之?！盵1]這是男女在喪服期間成婚導(dǎo)致的婚姻無效。第一，在父母停尸期間與他人成婚。如王繼祖“‘父王喜身故，將妻馬大姐扶娶過門，拜靈成親。至二十三日，將父王喜埋殯了當(dāng)是實(shí)?！藦亩际〈鸶稑忻茉海瑪嗔罡魅穗x異。所據(jù)王繼祖，擬合罷職相應(yīng)?！盵2]

第二，婦女在丈夫的喪服期內(nèi)改嫁。如阿吳在其夫服內(nèi)，改嫁彭千一為妻，“有夫杜慶因病身死。至十八日，焚化，將骸骨令夫表弟唐興分付趙百三揚(yáng)于江內(nèi)……改嫁彭千一為妻罪犯……擬將阿吳杖斷七十七下，聽離，與女真娘同居守服，以全婦道，仍將元財解省?！盵1]上述兩例均是在守服期間與他人成婚。在被人告發(fā)后，國家以“亂常敗俗”和“亂敗風(fēng)俗”為由，以及為了避免造成不良的社會影響，予以強(qiáng)制離異。

(二)同姓婚

同姓不婚源自于同一部落中的人不得通婚的古老規(guī)定，在蒙古汗國時期，同一部落的人世世代代不得通婚，只能與非本部落之人建立婚姻關(guān)系。隨著元政權(quán)在中原地區(qū)的日益鞏固，同姓婚被嚴(yán)格禁止，違者，判決離異。如有兩位劉姓男女結(jié)為夫妻已十年有余，國家得知此事后，因之前并無同姓婚的案例，遂以此為斷例，并且頒布圣旨，自此之后規(guī)定同姓不得通婚，對同姓婚要“教禁約者”?！巴諡槠薹虻拿扛?，不教聽離呵，怎生？……從今后同姓為妻夫的每，教禁約者?！盵2]

(三)官民婚與軍民婚

元代，對于官員和軍人與平民之間的通婚做出了嚴(yán)格的限制。目的在于通過對不同身份的人的通婚予以限制，維護(hù)國家的統(tǒng)治秩序。據(jù)《元典章》記載，官員病故，妻子席卷亡故官員的資財?shù)雀募匏?，為維護(hù)官員利益，國家規(guī)定“遣還家”“不得擅自改嫁”，違犯此律者，聽離。如，“李榮充惠州路鈔庫大使，因病身故，拋下妻阿何，服內(nèi)改嫁本路提控案牘郭克仁為妻……如蒙行移合屬，嚴(yán)加禁約，今后在廣仕宦官員若有身故，拋下老小，聽從本處官司伊例起遣還家，不得擅自改嫁。如有違犯，事發(fā)到官，斷罪聽離?！盵2]

若官員欺凌民戶，強(qiáng)娶民女。此種行為極易激起民憤，形成社會不穩(wěn)定因素，因此，國家對此類婚姻做出規(guī)定，不符合規(guī)定者治罪離異。如，“‘體察得流官到任，不采風(fēng)俗美惡，輒便欺凌部民，咨問室女婦人，虛寫婚書，捏合財錢，娶作妻室，實(shí)為傷風(fēng)敗俗。莫若禁治，今后無令任所求娶?！窈罅鞴偃缥銎藜盁o子嗣欲娶妻妾者，許令官媒往來通說，明立婚書，聽娶無違礙婦女。違者治罪離異，追沒元下財錢相應(yīng)?！盵2]此外，命婦也不準(zhǔn)擅自改嫁。至大四年八月，禮部頒布“既受朝命之后，若夫、子不幸亡歿，不許本婦再醮，立為定式。如不遵式，即將所受宣敕追奪，斷罪離異?！盵2]國家因命婦與“庶民妻室”不同，應(yīng)為婦女之表率，遂國家規(guī)定命婦改嫁者，“斷罪離異”。

在元朝建立之初戰(zhàn)火四起，實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一與安定，要憑借強(qiáng)大的軍隊(duì)，國家必定會運(yùn)用強(qiáng)制手段來保護(hù)這一集體的權(quán)益。元廷于至元二十六年規(guī)定“出征軍妻不得改嫁”，“出征軍人未知存亡，拋下妻小，其父母不合一面改嫁。合咨本省改正，仍將主婚人等斷罪相應(yīng)。”[2]并且，即使軍人身歿，其妻妾改嫁也必須經(jīng)過國家的允許，否則，視為違律，依例離異。

(四)驅(qū)良婚與樂人婚

驅(qū)口、良人與樂人，三者屬于不同的社會階層。元朝禁治驅(qū)口與良人通婚，規(guī)定“驅(qū)口不嫁良人”“驅(qū)口不娶良人?！盵2]對樂人婚姻也做出了嚴(yán)格的限制，只允許“樂人內(nèi)匹配者”[2]，目的在于禁止不同階層的人互相通婚，維護(hù)社會的穩(wěn)定性。

驅(qū)口與良人通婚，國家因其“根底”不同，皆聽離。如“‘壬子年于本使王里伯術(shù)戶下作驅(qū)口附籍，至元二年背使在逃，至元五年娶訖香河縣良人故楊偉妹楊粉兒為妻’罪犯……省部相度，若王納單術(shù)委系王里伯術(shù)逃驅(qū)，于至元二年作良人求娶楊粉兒為妻，即系男家妄冒，依例合行聽離歸宗?！盵2]非樂人與樂人通婚，因雙方不屬于同一階層，國家也會對此類婚姻判離。如，“辛哈恩的為取了樂人做媳婦的上頭……今后樂人只教嫁樂人，咱每根底近行的人并官人每、其余的人每，若取樂人做媳婦呵，要了罪過，聽離了者?！盵2]

(五)不合法的收繼婚

收繼婚是北方民族特有的一種婚姻形式，如“父死后還可以續(xù)娶他的遺孀”[3]，“有時兒子除他的生母外要娶其父的所有妻妾”[4]，即男子可娶自己的庶母或寡嫂寡娣。但同時他們也認(rèn)為“對于寡婦……終歸要在死后回到她的第一個丈夫那里去?！盵4]忽必烈建元之后，受到理學(xué)封建倫理綱常的影響，認(rèn)為收繼是禽獸行為，此行為“若不懲戒，濁亂典禮，”[2]國家也運(yùn)用法律禁止非法收繼婚“諸兄收弟婦者，杖一百七，婦九十七，離之”，“居父母喪，奸收庶母者，各杖一百七，離之，有官者除名。”[5]如田大成違法收其弟妻，國家判離，“陜西四川道按察司體察得，前南京路總管田大成收繼弟妻阿趙……田大成奸收弟妻，廢絕人倫，實(shí)傷風(fēng)化，量情擬斷八十七下，罷見職。阿趙擬斷五十七下，與大成離異?！盵2]此外，元朝對收繼做出了種種限制，如“守志婦不收繼”“抱乳小叔不收繼”等，違者，一律“斷離”。

三、解除婚姻

(一)義絕

元代，夫妻“義絕”也會由國家判決離異。元繼承了唐朝對于義絕的定義，即夫妻雙方辱罵毆打及殺害對方的近親屬或雙方近親屬之間互相傷害。這涉及到夫妻雙方家族之間的利益，因?yàn)椤皩τ趥鹘y(tǒng)中國社會來說，婚姻的意義遠(yuǎn)超夫妻本身，更多的是維系雙方家族，進(jìn)而穩(wěn)固整個社會，是倫理秩序的基石?！盵7]

元廷將夫妻對對方親人進(jìn)行人身攻擊與誹謗納入“義絕”之列，如“淮道安所招執(zhí)謀丈人潘成奸要親女潘屎娃罪犯……已為義絕，似難同居。依準(zhǔn)本路所擬，離異歸宗?！盵1]這是淮道安誣告丈人奸污親女，由國家以“義絕”判決淮道安與其妻離異。

此外，元廷不僅擴(kuò)充了“義絕”的含義，而且加強(qiáng)了對婦女的保護(hù)。并將以下行為納入到“義絕”的體系之中。其一，丈夫?qū)ζ拮邮┮员┝?，如“至大二年六月初七日，將妻狄四娘沿身刁刺青繡，不從，用拳將本婦行打抑勒，于背上、兩腿刁刺龍鬼?！髠L(fēng)化，已絕夫婦之道，似難同居……將本婦離異歸宗，遍行合屬禁治相應(yīng)?！盵1]此為丈夫?qū)⑵拮由眢w刺青，對妻子的人身安全造成傷害，國家認(rèn)為丈夫?qū)ζ拮拥男袨槭顾麄儭耙呀^夫婦之道”，喪失了繼續(xù)在一起生活的感情基礎(chǔ)，因此，斷二人離異，令此婦女“歸宗”。其二，丈夫逼妻妾為娼妓，使妻妾成淪為丈夫的賺錢工具。如大德元年有“王用將妻阿孫、妾彭鸞哥打拷，勒令為娼，接客覓錢，已犯義絕。罪經(jīng)釋免，擬合將阿孫并彭鸞哥與王用離異，俱斷歸宗相應(yīng)?！盵1]元統(tǒng)治者認(rèn)為逼妻妾為娼的行為有違人倫，“此風(fēng)甚為不美”，為了避免“各路城邑爭相仿效”[1]遂由國家出面斷其離異，杜絕此類現(xiàn)象再次發(fā)生。其三，為“賣休買休”，即雙方進(jìn)行錢財交易后中斷婚姻關(guān)系。大德五年“譚八十一為過活生受，寫立休書，得訖譚四十三財錢，將妻阿孟轉(zhuǎn)嫁與本人為妻。據(jù)譚八十一與本婦已是義絕，又系賣休買休，俱各違法。參詳，擬合令譚四十三與阿孟離異歸宗?！盵2]國家以義絕為據(jù)，強(qiáng)制判其“離異歸宗”。

(二)“七出”休妻

元代男性可以通過“七出三不去”對妻子進(jìn)行單方面的休棄。“七出”包括“一無子，二淫泆，三不事公姑，四口舌，五盜切，六妒疾，七惡疾”?！捌叱鋈蝗ァ敝ㄖ饕菫榱司S護(hù)家庭內(nèi)部團(tuán)結(jié)而制定的?！盁o子”為“七出”之首，因無子而被休棄是毫無異議的，如“大德九年正月十九日，到江寧縣江寧鎮(zhèn)尋見嫂阿程并董禎，本人稱兄高三為阿程無子休棄……設(shè)若高三為無子休棄，別無外甥求娶之理?！盵2]高三因?yàn)槠拮影⒊虩o子而將她休棄。

“淫泆”即妻與他人通奸，在至元十二年有“齊壽安于徐德女丑哥處作婿，捉獲妻犯奸，斷訖罪犯，擬合出舍?！盵2]此例為因?yàn)槠拮臃讣?，丈夫?qū)⑵湫輻?。并且，妻子遭受他人?qiáng)奸，甚至強(qiáng)奸未成，丈夫也可以以“淫泆”為由進(jìn)行休妻，這直接反映了女性在婚姻中的處于被動地位，此外，還有“不事公姑”，即不孝；“口舌”，即搬弄是非；“盜切”是在丈夫不知情的情況下挪用家財；“妒疾”，多指妒疾妾室；有“惡疾”是指患有嚴(yán)重傳染性疾病?！捌叱觥敝仁菍η按睦^承，也是對蒙古舊俗的發(fā)揚(yáng)，在蒙古汗國時期，統(tǒng)治者就十分注重婦女的行為與家庭關(guān)系。“七出三不去”之法雖對女性極為不公，但在一定程度上促進(jìn)了家庭的和諧。

四、和離

和離，是指在雙方同意的前提之下，由丈夫?qū)懥⑿輹M(jìn)行“放妻”。此種離異形式不受國家干預(yù)，只要寫了休書告知官府，“和離”程序就宣告完成，二者可另行嫁娶。即“若夫婦不相安諧而和離者不坐，須要明朗寫立休書，赴官告押執(zhí)照，即聽歸宗，依理改嫁”[2]，對于和離者，國家不會給予其他的刑罰。因婦女地位低下，這種離異形式在元代并不多見。元代，夫妻和離大多是因某些非人為的因素引起的。諸如，如“延佑元年，水淹田禾，缺食生受，各立合同文字休棄”[2]因?yàn)楹闈碁?zāi)害，雙方均無法供養(yǎng)妻子，二人被迫寫下休書，令妻歸宗。

縱觀元代的離異制度，在形式上大體繼承了中原王朝的離異模式，因蒙古統(tǒng)治者入主中原后大多承襲前朝舊制，更加注重人倫尊卑和綱常之道。元代的離異制度在形式與內(nèi)容上較之于前代有所發(fā)展也具有一定的進(jìn)步意義。