王躍生

內(nèi)容提要中國(guó)近代之前，已婚夫婦“無(wú)子”問題深受家庭和社會(huì)關(guān)注?！盁o(wú)子”含義有多種，其核心是已婚夫婦“無(wú)兒子”。在男系傳承、家庭養(yǎng)老為主的時(shí)代，“無(wú)子”使家庭的基本功能履行受阻。官方和民間為此采取了諸多預(yù)防和彌補(bǔ)措施，婚姻方式上一夫一妻為主導(dǎo)、妾為補(bǔ)充的制度就是應(yīng)對(duì)少子、無(wú)子問題的措施之一。對(duì)終身無(wú)子者，立嗣過(guò)繼成為又一彌補(bǔ)措施。無(wú)子有女者以女招贅、以甥為嗣以及收養(yǎng)異姓之子的做法存在于宗族勢(shì)力相對(duì)薄弱地區(qū)、移民地區(qū)。盡管婦女“無(wú)子去”的禮制和法律規(guī)條在唐以后的法律中被長(zhǎng)期維持，但并不具有家庭實(shí)踐基礎(chǔ)，其最大作用是剝奪了無(wú)子妻子反對(duì)和抵制丈夫納妾的權(quán)利，加重了中國(guó)家庭和社會(huì)的男性或男孩偏好觀念和行為。

關(guān)鍵詞無(wú)子 一夫一妻制 納妾 立嗣過(guò)繼 無(wú)子去

家庭的維系和傳承很大程度上依賴子女。在社會(huì)福利制度尚未建立的時(shí)代，子女是父母喪失勞動(dòng)或勞動(dòng)能力降低時(shí)的生存依托，是提供養(yǎng)老保障的基本人力資源。中國(guó)近代之前，甚至民國(guó)，成年子女尤其兒子，除了對(duì)父母等家庭成員的生存條件發(fā)揮支撐功能外，更是家系傳承之人。在男嗣傳承為主導(dǎo)的制度下，女兒被排斥于家系傳承鏈條之外。當(dāng)然，在民間社會(huì)（無(wú)子有女家庭）也有一些變通措施，即使如此，男系傳承的主流難以改變。無(wú)子女，特別是無(wú)兒子、無(wú)男嗣往往被視為家庭之大不幸。因而，從家庭、家族這些親緣單位到社會(huì)組織，從民間到官方，從平民群體到帝王之家，形成一系列防止無(wú)子、無(wú)嗣的制度，亦即以不同形式應(yīng)對(duì)“無(wú)子”的策略產(chǎn)生并長(zhǎng)期維系。就已有研究文獻(xiàn)可見，通過(guò)婚姻形式、立嗣過(guò)繼、以女招贅等視角考察中國(guó)歷史上民間和官方為解決乏嗣、養(yǎng)老資源短缺等問題的論著已有不少，①但專門以“無(wú)子”問題及家庭、社會(huì)應(yīng)對(duì)策略為對(duì)象的研究尚比較少見，我們擬對(duì)此進(jìn)行探討。

一、近代之前文獻(xiàn)中“無(wú)子”含義辨析

就民國(guó)之前，特別是從近代之前的文獻(xiàn)看，“無(wú)子”的含義大致有以下三種：

（一）“無(wú)子”與“不育”等同

在近代之前的中醫(yī)文獻(xiàn)中，“無(wú)子”多指育齡男女患有不育之癥，或年老后喪失生育能力。前者可通過(guò)藥物治療。

1.“無(wú)子”為男女不育

處于生育年齡的夫婦，婚后多年“無(wú)子”，被視為“不育”，可通過(guò)藥物進(jìn)行治療。唐孫思邈所著《千金方》（婦人方上）“求子論”：“凡人無(wú)子，當(dāng)為夫妻俱有五勞七傷、虛羸百病所致，故有絕嗣之患。夫治之之法，男服七子散，女服紫石門冬丸，及坐藥蕩胞湯，無(wú)不有子也?！雹?/p>

2.“無(wú)子”為婦女不育

這一分類將“無(wú)子”視為婦女的特有病癥，應(yīng)對(duì)癥下藥，加以治療。西晉王叔和所著《脈經(jīng)》載：“婦人少腹冷，惡寒久，年少者得之，此為無(wú)子;年大者得之，絕產(chǎn)”。② 元代朱震亨所撰《格致余論》中言：“今婦人之無(wú)子者，率由血少不足以攝精也?！僖?，固非一端，然欲得子者，必須調(diào)補(bǔ)陰血，使無(wú)虧欠……”。③ 朱震亨另一著作《丹溪心法》載：“東垣有六味地黃丸，以補(bǔ)婦人之陰血不足，無(wú)子，服之者，能使胎孕?！雹?/p>

3.“無(wú)子”為男女因自然衰老而喪失生育能力

有生育能力的男女達(dá)到一定年齡后生育能力降低或喪失，屬于自然衰老現(xiàn)象?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》載：“帝曰：人年老而無(wú)子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？岐伯曰：（女子）二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。……七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。（男子）二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子?！税?，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極……今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣?！鵁o(wú)子耳。”⑤

以上中醫(yī)所稱三種“無(wú)子”類型中，前二種由病癥所引起，可通過(guò)相應(yīng)藥方加以調(diào)治。

（二）“無(wú)子”指“無(wú)子女”

在一些文獻(xiàn)中，“無(wú)子”與“無(wú)子女”等同。它是對(duì)某人生育子女狀況的說(shuō)明。當(dāng)然這多指已婚配者。此項(xiàng)表述中，男女雖婚配且生有子女、但未存活下來(lái)，這些夫婦亦屬“無(wú)子”者。

1.以男性為對(duì)象的表述

（1）已婚但無(wú)出生子女

《左傳》莊公二十八年：“晉獻(xiàn)公娶于賈，無(wú)子。于齊姜，生秦穆夫人及大子申生?！贝颂幍摹盁o(wú)子”應(yīng)指晉獻(xiàn)公與第一個(gè)夫人“未生育”或“無(wú)子女”。《戰(zhàn)國(guó)策》載：“楚考烈王無(wú)子，春申君患之，求婦人宜子者進(jìn)之，甚眾，卒無(wú)子?！雹薮颂幩浴俺剂彝鯚o(wú)子”旨在陳述一個(gè)事實(shí)：他雖有后妃卻未生有子女。“宜子者”可解釋為適宜生育或生育能力強(qiáng)的婦女。《史記》載：“（西漢武帝）初即位，數(shù)歲無(wú)子。……（衛(wèi)）子夫后大幸，有寵，凡生三女一男?！雹咴谖覀兛磥?lái)，上面三處“無(wú)子”表述均指已成婚的國(guó)君尚未生有子女。

（2）年老子女均無(wú)

人至年老而“無(wú)子”，則屬于沒有子女，至少?zèng)]有存活子女。唐朝梁州城固儒者崔覲（唐文宗時(shí)人），“不樂仕進(jìn)，以耕稼為業(yè)。老而無(wú)子，乃以田宅家財(cái)分給奴婢，令各為生業(yè)。覲夫妻遂隱于城固南山，家事不問”。① 這里的“無(wú)子”應(yīng)指子女均無(wú)。

2.以女性為對(duì)象

婦女沒有生育子女被視為“無(wú)子”?！侗饼R書》載：“北魏、北齊人羊烈“家傳素業(yè)，閨門修飾，為世所稱，一門女不再醮。魏太和中，于兗州造一尼寺，女寡居無(wú)子者并出家為尼，咸存戒行。”②《周書》載：“宣政元年，武帝（宇文邕）遺詔，妃嬪以下無(wú)子者，悉放還家?！雹鬯未首跁r(shí)規(guī)定：“宗室大功以上親之婦，不許改嫁;自余夫亡而無(wú)子者，服除，聽還其家?！雹芤陨稀盁o(wú)子”的婦女是指無(wú)子女者，即兒子、女兒全無(wú)者。

（三）無(wú)子與無(wú)兒子同義

在隋唐以后的文獻(xiàn)中，將“無(wú)子”與“無(wú)兒子”等同的表述增多，有女無(wú)子者也屬“無(wú)子”。

1.傳記中的“無(wú)子”

隋唐以后的傳記在敘述傳主所生子女或存活子女狀況時(shí)，將子女?dāng)?shù)分開敘述，“無(wú)子”即為無(wú)兒子。韓愈撰“唐故登封縣尉盧殷墓志銘”中言：“君始娶滎陽(yáng)鄭氏，后娶隴西李氏，生男輒死，卒無(wú)子，女一人，學(xué)浮屠法，不嫁，為比丘尼云?！雹菽纤卫韺W(xué)名士劉勉之載，“一介不妄取。婦家富，無(wú)子，謀盡以貲歸于女，勉之不受，以畀族之賢者，命之奉祀”。⑥ 上述表述中“無(wú)子”的含義為“無(wú)兒子”。

2.法律與判案中“無(wú)子”表述

中國(guó)近代之前子女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)有別。宋以后的審判案件中，多涉及子女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利。有子有女家庭，子與女的繼承權(quán)利有別;無(wú)子有女家庭，女兒的繼承權(quán)利又有不同。宋代訴訟審判文書對(duì)“無(wú)子”含義有明確表達(dá)?！睹珪星迕骷肪?“官為區(qū)處”載：“李介翁死而無(wú)子，僅有一女”。⑦ 同卷“阿沈高五二爭(zhēng)租米”載：“高五一死，無(wú)子，僅有婢阿沈生女公孫，年一歲?！雹嗑?“孤女贖父田”載：“俞梁死于紹定二年，并無(wú)子孫，僅有女俞百六娘”。⑨ 按照宋代的法律：“若戶主無(wú)子有女，且已立嗣，戶主也可給女兒若干財(cái)產(chǎn)?！雹?清代這種表達(dá)則更為普遍。乾隆初年，河南巡撫尹會(huì)一等疏言中提及一個(gè)案：“鹿邑縣民李麟生為族中冤家毆死，無(wú)子，其女李三姐控雪父怨?！爆伂嬊∥迥旮咦谔峒耙话福骸坝峋鲈涔げ胯徑常e有家貲，病故無(wú)子，其義女之婿許東義欺其嗣孫年幼，圖占家產(chǎn)。”瑏瑢故法律和審判文書中的“無(wú)子”含義很清晰，就是指“無(wú)兒子”。

3.公案小說(shuō)中的“無(wú)子”表述

公案小說(shuō)在明代很流行，其中所涉人物的“無(wú)子”表述也有明確指向。湯顯祖匯集的《古今律條公案》載：“淮安府清河縣錢善，家業(yè)大富，財(cái)產(chǎn)五萬(wàn)有余。年登八十，無(wú)子傳家，單生一女名愛姐，欲招門婿養(yǎng)老，族人長(zhǎng)幼咸稱不便?！爆伂崒?kù)o子所輯《詳刑公案》載：“湖州府烏程縣趙仁，監(jiān)生出身，任仁化縣縣丞。以年老無(wú)子，告歸林下。止有一女名瓊娘，招贅張仲為東床以養(yǎng)其老?！爆伂幙梢?，案中人物“無(wú)子”就是指其無(wú)兒子。

4.兵役和差役制度中“無(wú)子”含義

近代之前，兵役承擔(dān)者為男性，宋元以來(lái)與兵役有關(guān)的“無(wú)子”表達(dá)，指無(wú)兒子或無(wú)男丁。元代實(shí)行世襲兵役制，服兵役之家被納入專門的戶籍—軍籍之中。但“貧甚者、老無(wú)子者，落其籍”。① 明洪武十三年有這樣的詔令：“從征士卒老疾者許以子代，老而無(wú)子及寡婦，有司資遣還。”②其他差役制度也涉及的“無(wú)子”問題。宋朝在戶種上有女戶，為無(wú)夫無(wú)子者，享受免差役待遇。單丁、女戶及孤幼戶，并免差役。凡無(wú)夫無(wú)子，則為女戶。③

5.分封王傳承中的“無(wú)子”

帝制之下，有些王朝實(shí)施分封子弟為王的制度。被分封者也有“無(wú)子”———無(wú)男性后嗣承襲王位問題。漢代所封同姓王中，有多個(gè)因“無(wú)子”而“國(guó)除”。文帝元年，齊王劉肥之子劉襄（齊哀王）“薨，子文王則嗣。十四年薨，無(wú)子，國(guó)除”。④ 同樣，西晉初年大封同姓王，后有的也出現(xiàn)“無(wú)子”問題。例如：司馬炎弟司馬鑒被封為封樂安王，元康七年樂安王“薨，子殤王籍立。薨，無(wú)子，齊王礒以子冰紹鑒后”。⑤ 史籍中對(duì)此所記“無(wú)子”即為無(wú)兒子。

6.蔭補(bǔ)制度中的“無(wú)子”

近代之前，官職或仕途為男性所壟斷，帝王賦予一些官員蔭子特權(quán)，其中有的因“無(wú)子”而變更蔭補(bǔ)對(duì)象。北宋仁宗天圣、明道間規(guī)定：?jiǎn)T外郎已上致仕者，錄其子試秘書省校書郎;三丞已上為太廟齊郎。無(wú)子，聽降等官其嫡孫若弟侄一。⑥ 明代弘治十年曾制定這樣的蔭補(bǔ)政策：蔭子未仕而故，準(zhǔn)令補(bǔ)蔭;無(wú)子者，許蔭繼嗣之子。⑦ 清朝初年曾規(guī)定：京官三品以上及督、撫、提、鎮(zhèn)各送一子入朝侍衛(wèi)，察才任使，無(wú)子者以弟及從子代之。⑧

7.“無(wú)子”者的家譜書寫

明清時(shí)期，宗族文獻(xiàn)中“無(wú)子”，即指“無(wú)兒子”。明成化安徽休寧《新安蘇氏族譜》凡例：“本身無(wú)子，他枝來(lái)繼者，注云系某人子來(lái)繼，本生下注云出繼某為后。”⑨清道光年間安徽上青《王氏宗譜》凡例：“無(wú)子有女雖無(wú)嗣而不書止者，以氣類猶未絕也。子女俱無(wú)亦不書止者，深致不幸之意而不忍恥言之也?！爆伂姲不胀钔┪鬣l(xiāng)《汪氏宗譜》凡例：“妾媵無(wú)子有女者例書，無(wú)出者不書?！爆伂嬊骞饩w年間安徽桐城《樊氏宗譜》凡例：“無(wú)子而有女者書無(wú)嗣，蓋以嗣雖止而氣類猶未止也?！爆伂寣?duì)已婚女性亦如此，如明成化年間浙江上虞《古虞金范氏宗譜》凡例：“初娶某處某氏，有子書子，無(wú)子書‘無(wú)出，再娶某處某氏，子幾，無(wú)子書‘無(wú)出?！薄胺灿信畡t書女幾，適某處某人”。瑏瑣綜上，在中國(guó)近代之前的文獻(xiàn)中，“無(wú)子”有“無(wú)生育能力”“無(wú)子女”和“無(wú)兒子”三種基本含義。“無(wú)子”的三種類型中，“無(wú)兒子”最受關(guān)注。隋唐以后，它逐漸成為一種主流表達(dá)，并體現(xiàn)在法律等不同形式的制度文獻(xiàn)中。

二、無(wú)子問題的預(yù)防和應(yīng)對(duì)策略

近代之前，官方和民間形成了系統(tǒng)性的應(yīng)對(duì)“無(wú)子”問題的機(jī)制。子嗣事關(guān)家系傳承、財(cái)產(chǎn)繼承、養(yǎng)老承擔(dān)等多項(xiàng)功能，“無(wú)子”是帝王和社會(huì)各階層民眾努力避免的結(jié)局，故采取了具有事先“預(yù)防”和事后“彌補(bǔ)”特色的制度和措施。

（一）通過(guò)婚姻制度預(yù)防和彌補(bǔ)

1.帝王、貴族通過(guò)實(shí)行一夫一妻、多嬪妃或多妾制降低“無(wú)子”風(fēng)險(xiǎn)

《白虎通義》言：“天子、諸侯，一娶九女者何？重國(guó)廣繼嗣也。適九者何？法地有九州，承天之施，無(wú)所不生也。一娶九女，亦足以成君施也。九而無(wú)子，百亦無(wú)益也?！⑷龂?guó)女何？廣異類也?？忠粐?guó)血脈相似，俱無(wú)子也?！雹俅送猓按蠓蚬Τ墒芊?，得備八妾者，重國(guó)廣繼嗣也。卿、大夫一妻二妾者何？尊賢重繼嗣也。”②“廣繼嗣”“重繼嗣”可理解為通過(guò)一娶多女、納妾增加所生子女?dāng)?shù)量，而具有“繼嗣”功能的子女是“兒子”，因而追求“多子”“多男嗣”是這一制度的基本目標(biāo)。晉朝《晉令》繼承了上述觀念，王公以下不同品級(jí)的官員都允許置妾，其中，“諸王置妾八人，郡公、侯妾六人。《官品令》：第一、第二品有四妾，第三、第四有三妾，第五、第六有二妾，第七、第八有一妾，所以陰教聿修，繼嗣有廣。廣繼嗣，孝也;修陰教，禮也?！雹劭梢?，這一制度的目的很明確，置妾在于“廣繼嗣”。

2.平民之家實(shí)行一夫一妻、妾為補(bǔ)充的婚姻制度提高生子或有子概率

戰(zhàn)國(guó)之后，平民或庶民成為社會(huì)的主體，其婚姻形式同樣是以一夫一妻為主。盡管當(dāng)時(shí)平民納妾制度并不明確，納妾在這一階層是存在的?！肚f子·漁父》中引“客”對(duì)孔子所言：“田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少無(wú)序，庶人之憂也?！雹茉谇f子的分類中，“庶人”處于天子、諸侯、大夫之下，很可能是以承擔(dān)“征賦”的自耕農(nóng)為主。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，元以后的官方法律將民眾納妾與解決其“無(wú)子”問題聯(lián)系在一起。元代至元十年正月規(guī)定：“州縣人民有年及四十無(wú)子，再娶妻室，雖合聽離，或已有所生，自愿者，合無(wú)斷罪，聽改為妾?！雹莘刹辉试S普通民眾為“圖繼嗣”在妻之外再娶，但可納妾。明朝規(guī)定：“其民年四十以上無(wú)子者方許娶妾，違者笞四十”。⑥清朝中期之前沿用明律。但乾隆五年，清政府將這一年齡限制刪除。⑦ 按照上述法律，男子婚后若干年無(wú)子，便有權(quán)利納妾?？梢哉f(shuō)，無(wú)子納妾這一權(quán)利具有剛性特征，而“四十”歲這一年齡限制則是彈性的。

民間宗族是建立在男系傳承基礎(chǔ)上的同姓近親血緣組織，本族人丁興旺、富有男嗣為其所期望。故其對(duì)族中已婚男性無(wú)子納妾、喪偶后無(wú)子再娶多持理解、同情和支持態(tài)度。當(dāng)然，它也要維護(hù)一夫一妻婚姻秩序不受干擾，重點(diǎn)是對(duì)達(dá)到一定年齡仍“無(wú)子”者予以納妾支持。明代萬(wàn)歷《余姚江南徐氏宗范》規(guī)定：“宗男三十以上無(wú)子，須娶妾以承宗祧。間有吝財(cái)不娶、懼內(nèi)不娶、惑于女愛不忍娶者，族長(zhǎng)須諭以無(wú)后為大，矧得子以妾，《易》有垂訓(xùn)，責(zé)令取妾然后已。倘家力不能娶者，聽之。⑧ 清代安徽三田李氏規(guī)定：子孫年至四十無(wú)子者，方許娶妾，以圖后嗣”。① 江蘇浦江鄭氏規(guī)定：“子孫有妻子者，不得更置側(cè)室，以亂上下之分?！裟晁氖疅o(wú)子者，許置一人，不得與公堂坐?！雹?/p>

與此同時(shí)，一些宗族勸誡族人無(wú)子之妻不得阻攔丈夫納妾。安徽宣城江氏《金鰲派宗譜》家訓(xùn)：“男子年過(guò)四十無(wú)子，婦妒不容置妾者，本干七出之例?！雹圻@是對(duì)族中“無(wú)子”婦女的一種告誡，意在要求其協(xié)助而非阻止丈夫納妾。而對(duì)于喪偶“無(wú)子”的族人，一些宗族資助其續(xù)娶。清代常熟丁氏義莊規(guī)條：“族中娶婦，給錢十千。無(wú)子續(xù)娶，給錢五千?！雹?/p>

由上可見，官方和宗族組織在維護(hù)一夫一妻為主導(dǎo)的婚姻制度的同時(shí)，允許納妾。其正當(dāng)理由是，“廣繼嗣”（王公貴族之家），家系傳承得以延續(xù)（平民之家）。這迎合了貴族、官宦和民眾的愿望。不過(guò)，對(duì)平民來(lái)說(shuō)，通過(guò)納妾來(lái)彌補(bǔ)“無(wú)子”缺憾需要有一定的經(jīng)濟(jì)能力，或者說(shuō)應(yīng)具有超過(guò)平均水平的財(cái)力，否則將難以實(shí)施。

（二）通過(guò)立嗣過(guò)繼制度解決家系傳承問題

正如上言，在近代之前的中國(guó)社會(huì)中，通過(guò)納妾實(shí)現(xiàn)有子愿望者占一定比例。而在推崇門當(dāng)戶對(duì)婚姻的中國(guó)社會(huì)中，妾的供給也是有限的，亦即已婚無(wú)子者并非都能實(shí)現(xiàn)納妾愿望并藉此解決無(wú)子問題。實(shí)際情形更為復(fù)雜，有的男性雖有條件納妾，但不育是自身生理問題所致，即使納妾也無(wú)濟(jì)于事;有的婚后尚未生子便早故。所以當(dāng)時(shí)社會(huì)已婚無(wú)子嗣者占一定比例。劉翠溶基于明清宗族的研究認(rèn)為近代之前約有20%上下的家庭沒有兒子。⑤ 對(duì)此，中國(guó)官方和民間形成另一個(gè)解決辦法———立嗣過(guò)繼，主流做法是在同宗血親之中擇立后嗣，使其成為無(wú)子者的家系傳人。多數(shù)情況下，“嗣子”從小過(guò)繼，由嗣父母撫育長(zhǎng)大，進(jìn)而由其履行對(duì)嗣父母生養(yǎng)死葬的義務(wù)。

1.法律中的立嗣過(guò)繼

宋元以后特別是明清時(shí)期對(duì)立嗣過(guò)繼形成一套完整的制度。

立同宗昭穆相當(dāng)者。明朝規(guī)定：“凡無(wú)子者，許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼。先盡同父周親，次及大功小功緦麻，如俱無(wú)，方許擇立遠(yuǎn)房及同姓為嗣?！雹耷宄瘜⑦@一制度繼承下來(lái)。⑦

不得以異姓為嗣。中國(guó)宗族制度中有一個(gè)重要觀念是“神不歆非類，民不祀非族”。⑧ 前者意為去世祖先不會(huì)享用非男系血親后嗣的供奉或祭祀之物，若以異姓為嗣與無(wú)嗣等同。因而，排斥異姓為嗣成為一項(xiàng)基本原則，明清時(shí)期這一認(rèn)識(shí)被強(qiáng)化，并得到官方制度的維護(hù)。按照明朝法律：“乞養(yǎng)異姓義子以亂宗族者，杖六十?！溥z棄小兒，年三歲以下，雖異姓仍聽收養(yǎng)，即從其姓?！雹崆宄衫^承了明律，但在“條例”中做出補(bǔ)充規(guī)定：“收養(yǎng)三歲以下遺棄之小兒，仍依律即從其姓，但不得以無(wú)子遂立為嗣，仍酌分給財(cái)產(chǎn)，俱不必勒令歸宗?！爆伂姲凑者@一制度，異姓之子可被收養(yǎng)，即可作為養(yǎng)子，但不得將其立為嗣子。這項(xiàng)規(guī)定直到民國(guó)前期仍然被堅(jiān)持。1925年《民國(guó)民律草案》第1228條：“為人養(yǎng)子者，除繼承法關(guān)于遺產(chǎn)繼承別有規(guī)定外，養(yǎng)親不得以之繼承宗祧?！?/p>

2.宗族制度中的立嗣過(guò)繼

在實(shí)踐中，無(wú)子者立嗣過(guò)繼涉及出繼、入繼兩個(gè)家庭，并且在民間和宗族環(huán)境下它并非個(gè)別現(xiàn)象，因而成為明清時(shí)期宗規(guī)族訓(xùn)所關(guān)注的主要問題之一。明代安徽歙縣潭渡黃氏“家訓(xùn)”：“宗人無(wú)子當(dāng)擇親支繼之，無(wú)俾隕墜厥祀”。① 清代嘉慶年間浙江紹興《平氏宗譜》凡例：“無(wú)子應(yīng)繼承祀，如無(wú)應(yīng)繼、不以應(yīng)繼為繼，則遵愛繼例，擇族中昭穆相當(dāng)者繼之，不得以螟蛉穢宗祧。”②允許無(wú)子者在同宗昭穆相當(dāng)者中自主立嗣，即“擇愛”，是為了使嗣子更好地融入嗣父母家庭生活之中，減少矛盾糾葛?？梢哉f(shuō)，立嗣過(guò)繼是解決“無(wú)子”者現(xiàn)實(shí)生存和死后祭祀、財(cái)富繼承與嗣續(xù)傳承的主要彌補(bǔ)手段。而這些都需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)支撐。那些沒有財(cái)產(chǎn)的已婚“無(wú)子”者，則難以實(shí)現(xiàn)立嗣之愿，或無(wú)昭穆相當(dāng)者愿為其嗣;“無(wú)子”有產(chǎn)者則面臨著同宗近親“爭(zhēng)繼”問題。

（三）收養(yǎng)他人子女

對(duì)“無(wú)子”者來(lái)說(shuō)，一些情況下，立嗣或嗣子并不能解決現(xiàn)實(shí)生存問題，還有的為近親中無(wú)可繼之人。故在民間社會(huì)，“無(wú)子”者收養(yǎng)異姓之子也是一種彌補(bǔ)家庭勞動(dòng)力缺乏、無(wú)人養(yǎng)老的手段。一些制度對(duì)此也有折中或讓步性規(guī)定。

1.允許收養(yǎng)但不得以其為嗣

這一點(diǎn)為多數(shù)宗族所遵守，其與法律的要求是一致的。清道光年間浙江《會(huì)稽馬氏宗譜》凡例：“其或身處單寒往往有負(fù)螟蛉以代其老者，如概為刪除，則若敖之鬼，抱痛實(shí)深，似宜禮順人情，通融權(quán)宜。唯明注原屬某姓之子，跡其來(lái)歷，以嚴(yán)非種之防?！雹勖駠?guó)河南正陽(yáng)《陳氏宗譜》凡例：“要繼人有環(huán)境情勢(shì)攸關(guān)，不得已而繼以異姓或撫養(yǎng)義子，或娶再醮婦隨帶子以備養(yǎng)老得力者，均必書其本姓，以備是子將來(lái)歸宗，且防亂我本宗。尤必須兼立本族繼子一人，專承血統(tǒng)，應(yīng)給與財(cái)產(chǎn)三分之二，永供？祀血食。”④允許族人收養(yǎng)義子養(yǎng)老，但不得由其承繼血統(tǒng)。在家譜書寫上須嚴(yán)格區(qū)分，防止混淆。

2.認(rèn)可所收養(yǎng)的異姓子為嗣

這種做法雖不普遍，但在一定范圍存在著。清道光年間江蘇武進(jìn)《江氏宗譜》凡例：“立嗣必于嗣父名下書嗣子名某，……如系螟蛉止書祝子，并書系某姓子入嗣。其行派順承世考，內(nèi)闕其字派，另附于卷末。許其入嗣，不許其壞宗也?！雹菰撟鍖ⅰ傲⑺谩焙统欣^“宗祧”分別對(duì)待。有的宗族將其作為人丁不足階段的權(quán)宜之計(jì)。民國(guó)五年江蘇常州《戴氏宗譜》義例：“舊例禁異姓入譜，兵燹之后人丁稀少，各支乏嗣者多，不足兼祧，于是暫馳其禁，準(zhǔn)有螟蛉及撫育他人子嗣，后子孫繁衍，仍當(dāng)恪遵先例?！雹拊谶@些規(guī)定下，異姓子具有了養(yǎng)子和嗣子雙重功能，當(dāng)然須有同宗近親乏嗣這一前提。即使如此，它與法律和正統(tǒng)家規(guī)不一致，是宗族組織對(duì)族人實(shí)踐的一種讓步。而在清末民初的民間慣習(xí)中也對(duì)異姓養(yǎng)子為嗣的做法有所反映。山西石樓縣：“無(wú)子者因族中無(wú)可承繼，得收養(yǎng)異姓子為嗣，但須得族中同意?！雹哧兾鳚h陰縣：“年逾五十并無(wú)子女者，得抱養(yǎng)異姓三歲以下之小兒為嗣，然必限于五服內(nèi)無(wú)嗣可擇，或均屬丁單，亦無(wú)昭穆順序可以兼祧，始得抱養(yǎng)他姓，且必經(jīng)兩族人等同立嗣單，方能承繼宗祀，享受財(cái)產(chǎn)。否則，本族人等，即以異姓亂宗為嗣來(lái)相詰責(zé)。”①

可以說(shuō)，在宗族勢(shì)力相對(duì)較弱的地區(qū)一定程度存在著無(wú)子者收養(yǎng)異姓子，并由其承擔(dān)生養(yǎng)死葬義務(wù)的做法。而將異姓養(yǎng)子作為履行家系傳承功能的嗣子，則突破了法律和一般家規(guī)的底線，應(yīng)該是小范圍內(nèi)存在的一種現(xiàn)象。

（四）“無(wú)子”婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)

已婚婦女無(wú)子且已喪偶，其在家族中處于相對(duì)弱勢(shì)地位，若其獨(dú)立生活，就需要對(duì)亡夫財(cái)產(chǎn)的處置權(quán)有所規(guī)定。宋朝法律規(guī)定：“寡婦無(wú)子女，可以亡夫財(cái)產(chǎn)維持生存，但不得典賣。諸寡婦無(wú)子孫，擅典賣田宅者杖一百，業(yè)還主，錢主、牙保知情與同罪?！雹诎凑者@一法律精神，喪偶無(wú)子?jì)D女可以亡夫所留下的財(cái)產(chǎn)及其收益為生活資料或依托，但不具有出賣之權(quán)。明朝規(guī)定：“凡婦人夫亡無(wú)子守志者，合承夫分。須憑族長(zhǎng)，擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣。其改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩并聽前夫之家為主?！雹鄱嘈值芗彝シ旨視r(shí)，喪偶無(wú)子女性若守志不嫁，可作為亡夫一支參與分配，但須為亡夫擇立嗣子，財(cái)產(chǎn)的最終歸屬實(shí)際也屬于嗣子，不過(guò)其具有管理之權(quán)。一旦再嫁，不僅喪失“承夫分”之權(quán)，而且原有妝奩支配權(quán)也失去了。清朝延續(xù)了明朝規(guī)定，將其納入《大清律》之中。兩者僅有一小點(diǎn)差異，清朝將明朝的“擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣”改為“須憑族長(zhǎng)擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣”，強(qiáng)化了擇立后嗣的要求。清末《大清民律草案》第1467條繼承了《大明會(huì)典》和《大清律》的原則性規(guī)定：“婦人夫亡無(wú)子守志者，得承其夫應(yīng)繼之分，為繼承人”。④ 但其廢止了喪偶無(wú)子女性為夫擇立后嗣的要求，這在很大程度上增強(qiáng)了其作為“繼承人”處置所繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。

綜上，“無(wú)子”直接影響家系傳承、家庭成員生存功能履行，故此深受官方和民眾重視。近代之前，預(yù)防和彌補(bǔ)“無(wú)子”問題的基本策略是實(shí)行一夫一妻、妾為補(bǔ)充的婚姻制度。對(duì)已婚無(wú)子平民來(lái)說(shuō)，官私制度既允許其通過(guò)納妾增加生育機(jī)會(huì)，也要維護(hù)一夫一妻婚姻關(guān)系的穩(wěn)定，故元朝以后，官方、民間都制定有納妾年齡限制（清乾隆初年廢除了這一規(guī)定）。宋元以來(lái)，已婚者喪失生育子女能力，或去世時(shí)仍無(wú)兒子，在同宗近親中立嗣成為重要彌補(bǔ)手段。對(duì)“無(wú)子”者來(lái)說(shuō)，收養(yǎng)異姓之子也是一種彌補(bǔ)缺憾的方式，但官私制度嚴(yán)禁以其為嗣子。而在一些地方，家庭養(yǎng)老等現(xiàn)實(shí)功能維系較之立嗣更為重要，故尋求彌補(bǔ)無(wú)子缺憾的方式和途徑更加多樣。

三、無(wú)子有女之家的傳承與養(yǎng)老策略

任何時(shí)期，在有生育能力的夫婦中，無(wú)子有女也是一種典型的子女結(jié)構(gòu)類型。劉翠溶認(rèn)為明清時(shí)期無(wú)子家庭比例約占20%上下，這其中就包含有女無(wú)子者。筆者認(rèn)為有女無(wú)子家庭的比例應(yīng)在5%—10%之間，⑤甚至?xí)咭恍?。在男娶女嫁為主?dǎo)的婚姻模式下和重視立嗣過(guò)繼的中國(guó)明清及民國(guó)社會(huì)環(huán)境中，無(wú)子有女者是如何應(yīng)對(duì)家系傳承和養(yǎng)老問題的呢？

（一）將女兒嫁出，并于同宗近親中立嗣

在明清甚至民國(guó)社會(huì)中，這種做法是民眾對(duì)官方和民間制度的遵循，地方慣習(xí)對(duì)此有所體現(xiàn)。陜西同官縣：“招贅者無(wú)有。如年老無(wú)子嗣，即過(guò)近房侄輩承祧。若為女招贅，戶族反對(duì)，謂之異姓亂宗。① 廣西上林縣習(xí)俗：無(wú)嗣，則以侄兒及昭穆相當(dāng)之族人承繼，有女仍然嫁出，所遺產(chǎn)業(yè)概由嗣續(xù)子孫承受?！雹?/p>

（二）女兒招贅養(yǎng)老

有女無(wú)兒夫婦為使自己年老后獲得更好的贍養(yǎng)照料，讓自己的女兒在家招婿。其中又分為招婿與立嗣相結(jié)合和以招贅者為后嗣兩種（其中也有以女兒夫婦所生子———外甥為嗣者）。

1.同宗立嗣與招贅相結(jié)合

無(wú)子有女之家遵守法律制度規(guī)定，招贅養(yǎng)老女婿同時(shí)仍立同宗應(yīng)繼者為嗣。根據(jù)清律：“招養(yǎng)老女婿者，仍立同宗應(yīng)繼者一人承奉祭祀，家產(chǎn)均分?！雹蹜T習(xí)對(duì)此有所反映。陜西橫山縣：“僅有女無(wú)子者，其父母以宗祧承繼;有延外姓入門為贅婿，但以血統(tǒng)所關(guān)，立宗族近支同輩者為嗣?！雹苓@種做法將“無(wú)子”者的現(xiàn)實(shí)“養(yǎng)老”與“家系傳承”分別處理，有利于減少家庭矛盾。但承擔(dān)養(yǎng)老義務(wù)的女兒女婿支配家庭經(jīng)濟(jì)資源的能力降低。

2.招贅養(yǎng)老以甥為嗣

該做法在各地的慣習(xí)中多有表現(xiàn)。山西忻縣、鄉(xiāng)寧、稷山等縣：“無(wú)子者有女，得為女招夫同居，但不得即以為嗣，至女生子，得以女生之子為嗣?！雹蓐兾魃棠峡h：“無(wú)子有女者，有招婿上門之習(xí)慣，俗謂之‘上門婿。為婿者必與岳父母寫立招書，并出財(cái)禮銀二十四串，或銀二十四兩，進(jìn)門與岳父母同居共爨，言明生養(yǎng)死葬。日后生子，長(zhǎng)子為岳父母后，次子歸宗，各得各門業(yè)產(chǎn)。如生一子，兼諸兩家宗祀，則兩家產(chǎn)業(yè)均歸所有?！雹薨不漳狭昕h：“凡年老無(wú)子者，輒欲為女招贅，以其婿所生之子一人為嗣孫。”⑦福建漳平縣：“女兒贅婿入門，即以其婿兼祧，為半繼子，所生子女與岳父母為孫?！雹?湖北巴東縣：“贅婿亦不須改從女姓，惟招婿接嗣者，或該姓或以所生之長(zhǎng)子從女姓、次子從男姓，其禮式與普通完娶大略相同。”⑨這種行為在上述地區(qū)被接受，與外甥是女兒之子、其與外祖父有血緣關(guān)系的認(rèn)識(shí)有關(guān)。

3.招贅養(yǎng)老但不立嗣

對(duì)無(wú)子有女之家，特別是相對(duì)貧困者，與立嗣過(guò)繼相比，養(yǎng)老的問題更為現(xiàn)實(shí)，故有讓女招贅但不立嗣子的做法。河北固安縣：“貧家年老無(wú)子，間有招贅上門，以圖得養(yǎng)老者?！爆伂姾幽祥_封：“年老無(wú)子者，留女贅婿以養(yǎng)老。其贅婿對(duì)于岳父母有終身扶養(yǎng)之義務(wù)。”瑏瑡安徽全椒縣：“有女家父母老而無(wú)子，為女子贅婿館其家，奉以終身，謂之‘養(yǎng)老婿。”瑏瑢浙江定?？h：“贅婿，鄉(xiāng)村多有之。大抵父母無(wú)子，故招婿以為之子，俗謂之‘進(jìn)舍夫。”瑏瑣廣西宜北縣：“凡年老無(wú)子、僅生女者，則招人入贅。所有產(chǎn)業(yè)開親族會(huì)議立契，交由贅婿承管，族人不得干涉?！爆伂幰陨系胤矫袼住T習(xí)中所載無(wú)子招婿做法均未提及與立嗣相關(guān)事宜，所招之婿的主要責(zé)任是養(yǎng)老。這種環(huán)境下的民眾或許并不看重立嗣問題，或許招贅本身暗含著以甥為嗣之意。

當(dāng)然，在民間，也有禁止招贅的做法，對(duì)此種行為的抑制力量主要來(lái)自宗族。光緒《東陽(yáng)上璜王氏宗譜》中《澗溪小宗祠添載禁例四條》規(guī)定：“人有女無(wú)兒，雖年老力衰，不準(zhǔn)贅婿入室，以免亂俗。違者，罪坐經(jīng)手之人?！雹?/p>

（三）無(wú)子有女家庭的財(cái)產(chǎn)繼承

1.“戶絕”財(cái)產(chǎn)繼承方式

《宋刑統(tǒng)》編撰者建議對(duì)唐律加以改動(dòng)：“請(qǐng)今后戶絕者，所有宅店、畜產(chǎn)、資財(cái)，營(yíng)葬功德之外，有出嫁女者，三分給與一分，其余并入官。如有莊田，均與近親承佃。如有出嫁親女被出，及夫亡無(wú)子，并不曾分割得夫家財(cái)產(chǎn)入己，還歸父母家后戶絕者，并同在室女例，余準(zhǔn)令敕處分。”②明代：“凡戶絕財(cái)產(chǎn)，果無(wú)同宗應(yīng)繼者，所生親女承分。無(wú)女者入官。”③清律對(duì)此予以繼承。

2.立嗣之下的女兒財(cái)產(chǎn)繼承

宋代判案中，若戶主無(wú)子有女，且已立嗣，嗣子也可給女兒若干財(cái)產(chǎn)。④ 但在明清制度中，父親若無(wú)子且擇立同宗昭穆相當(dāng)之人為嗣子，所有財(cái)產(chǎn)歸嗣子繼承，嫁出女兒不具有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

3.招婿下的財(cái)產(chǎn)繼承

清末民初一些地區(qū)的慣習(xí)，無(wú)子有女者留女在家招婿，女兒或贅婿即具有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。河南嵩縣、禹縣、汜水縣，同宗無(wú)子應(yīng)繼者，招婿為子，其財(cái)產(chǎn)即歸所招之婿承受。⑤ 湖北潛江縣，女子雖可承受全部財(cái)產(chǎn)，然有另提紙筆費(fèi)與親侄之習(xí)慣。⑥

在男系傳承模式下，只有“嗣子”，沒有“嗣女”，這成為女性家庭功能被貶低的重要表現(xiàn)。在宗族勢(shì)力弱化的環(huán)境中，則存在同宗“嗣子”被替代的做法，以甥為嗣占一定比例，甚至以婿為嗣，還有招婿但不立嗣。移民社會(huì)中這種做法更多一些。在官私立嗣過(guò)繼制度中，無(wú)子有女之家的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)受到侵蝕，直接影響到親女兩代人的生存條件。

四、“七出”之中“無(wú)子去”的含義及民間實(shí)踐

近代之前，已婚嫁入夫家的女性受到諸多規(guī)條的約束甚至壓制，“七出”當(dāng)屬其中之最。我們這里僅對(duì)其中的“無(wú)子去”的含義、法律運(yùn)用及其民間實(shí)踐加以探討。

（一）禮儀制度中的“無(wú)子去”

《孔子家語(yǔ)》對(duì)“七出”有完整說(shuō)明：“七出者：不順父母者，無(wú)子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者?！雹咝枰赋龅氖?，《孔子家語(yǔ)》中雖將“七出”類型列出，卻沒有做進(jìn)一步的解釋，即未說(shuō)明被“出”的原因?！洞蟠鞫Y記》較《孔子家語(yǔ)》有所發(fā)揮，將“七出”以“七去”替代：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”不僅如此，《大戴禮記》還將每種類型下妻被出的原因進(jìn)行說(shuō)明。其中：“不順父母去，為其逆德也;無(wú)子，為其絕世也。”⑧對(duì)“絕世”的一般理解是，丈夫的家系傳承因妻未生出兒子———“無(wú)子”而中斷。在男系傳承時(shí)代，只有兒子具有履行這一功能的條件。若以此項(xiàng)解釋為依據(jù)，不難得出“無(wú)子去”是指丈夫可將沒有生出兒子的妻子休棄。

如果考慮到先秦時(shí)代女性“無(wú)子”包含沒有生育能力之含義，那么“七出”中的“無(wú)子去”還可以有一種更為寬泛或合理的解釋，即“無(wú)子去”指沒有生育能力的妻子可以被休棄。妻無(wú)生育能力導(dǎo)致家庭子女均無(wú)，造成丈夫“絕世”的后果。若已生育女兒的妻子年齡尚在二三十歲，還有生出兒子的可能。此時(shí)若純粹以“無(wú)兒子”為“去”或“出”的理由，則有操作或?qū)嵤┥系睦щy。即已生有女兒的育齡妻子尚難以判定其是否還會(huì)生出兒子。若將“無(wú)子去”限定在結(jié)婚一定時(shí)間（比如5年以上、10年以上等）沒有生育子女的妻子之中，則可減少實(shí)施中的困難。而秦漢之前的禮制文獻(xiàn)對(duì)此并無(wú)更進(jìn)一步的說(shuō)明。

（二）法律中的“無(wú)子去”

1.“無(wú)子去”的法律演變

漢代“無(wú)子去”初入法，《九朝律考》言：“婦人有七棄三不去：無(wú)子棄，絕世也;淫佚棄，亂類也;不事舅姑棄，悖德也;口舌棄，離宗也;盜竊棄，反義也;嫉妒棄，亂家也;惡疾棄，不可奉宗廟也?！雹倏梢姡鋬?nèi)容與《大戴禮記》所載“七出”基本相同，區(qū)別在于“無(wú)子”被列在第一位。這應(yīng)該是對(duì)《大戴禮記》該項(xiàng)內(nèi)容的搬用。

唐律是迄今所見對(duì)“無(wú)子去”有完整的法律表達(dá)。根據(jù)唐律：“諸妻無(wú)七出及義絕之狀而出之者，徒一年半。雖犯七出，有三不去而出之者，杖一百，追還合。若犯惡疾及奸者，不用此律。”②唐律未對(duì)“七出”內(nèi)容特別是“無(wú)子”的含義加以說(shuō)明，而“疏議”對(duì)此則有表述：“七出者，依令：‘一無(wú)子，二淫，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。”③ “疏議”中還有一段重要說(shuō)明：“問曰：‘妻無(wú)子者，聽出。未知幾年無(wú)子，即合出之？答曰：‘律云：“妻年五十以上無(wú)子，聽立庶以長(zhǎng)。即是四十九以下無(wú)子，未合出之”。”④《唐律疏議》中的“妻無(wú)子”與“立嗣”規(guī)則相關(guān)聯(lián)，從字面上看，“無(wú)子”被明確為“無(wú)兒子”。此處強(qiáng)調(diào)“無(wú)子”“聽立庶以長(zhǎng)”，并非回應(yīng)“無(wú)子”被“出”的問題。根據(jù)《唐律疏議》，49歲及以下無(wú)子?jì)D女被“出”是不合法的。這在一定程度上否定了婦女在有生育能力的年齡段（15—49歲）因“無(wú)兒子”被“出”的做法。由此，無(wú)子?jì)D女被出的可能性或?qū)嵤┛臻g大大降低或被壓縮。妻超過(guò)一定年齡段（50歲以上）“無(wú)子”，則可立庶子中的長(zhǎng)子為嫡子。這雖針對(duì)妻妾均有、且妾生有兒子的家庭，但該年齡標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“無(wú)子”之妻的保護(hù)功能則是普遍的。我們認(rèn)為《唐律疏議》對(duì)這一年齡條件的說(shuō)明在很大程度上使妻“無(wú)子出”的剛性降低了，或者說(shuō)對(duì)無(wú)子女性不利的內(nèi)容被軟化了。

值得注意的是，后世王朝法律在妻“無(wú)子”的年齡標(biāo)準(zhǔn)上繼承了《唐律疏議》的精神，且在表述上更為明確。按照明律：“凡立嫡子違法者，杖八十;其嫡妻年五十以上無(wú)子者，得立庶長(zhǎng)子;不立長(zhǎng)子者，罪亦同?！雹萸宄洞笄迓衫罚ň?，戶律）則完全繼承了明律這一條文。按照這一法律精神，在妻妾均有、并且妾先于妻生有兒子之家，嫡妻50歲之前尚無(wú)兒子，立庶子為嫡子的做法不得實(shí)施，必須等待妻子育齡結(jié)束，即過(guò)了50歲才能落實(shí)。同樣，在這個(gè)年齡之前也不得將無(wú)子之妻休棄。

那么，漢以降法律中的“無(wú)子去”是否也只能解釋為“無(wú)兒子”之妻可被休棄？若著眼于“絕世”、嫡無(wú)子立庶子這些觀念和法律表達(dá)，“無(wú)子去”確實(shí)與“無(wú)兒子去”同義。但若按照唐律，妻子到了50歲仍無(wú)兒子才可被正當(dāng)休棄，它將無(wú)子妻子被休的可能性降到最低。我們認(rèn)為，即使到了50歲，那些有女無(wú)子之妻被休棄的可能性也是非常小的。因而將法律所賦予的丈夫可將50歲無(wú)子之妻休棄，解釋為無(wú)兒無(wú)女之妻才能被休棄也無(wú)不可。

（三）“無(wú)子去”的民間實(shí)踐

“無(wú)子去”被載入唐朝以來(lái)的律條之中，至清代仍奉行不替。那么其有何種社會(huì)實(shí)踐意義呢？

1.民間社會(huì)如何面對(duì)“無(wú)子去”問題

（1）“無(wú)子去”不具有推行價(jià)值

我們認(rèn)為“無(wú)子去”不具有推行價(jià)值。理由是：①若按照唐律“妻年五十以上無(wú)子”者才“合出之”，亦即妻在育齡期是不能被“休出”的。②若將“無(wú)子去”理解為“沒生兒子者”可去，那么有生育能力且生有女兒者被出意味著原有家庭解體;若女兒尚未成人，生母被出，撫育也會(huì)成為現(xiàn)實(shí)問題。③一般而言，男女婚姻締結(jié)是一項(xiàng)需要當(dāng)事雙方父母付出一定成本的行為。對(duì)無(wú)子丈夫來(lái)說(shuō)，“出妻”并非目的，而是以此為“再娶”創(chuàng)造條件，增加生有兒子的機(jī)會(huì)，這又需要財(cái)力等付出。男性到了50歲左右（即使夫小妻長(zhǎng)的婚姻，當(dāng)妻子年已五旬之時(shí)，丈夫也多在45歲以上），因原配之妻“無(wú)子”而將其休出并再娶，很難從婚姻市場(chǎng)上找到經(jīng)濟(jì)條件相當(dāng)、可作為“妻”的人選。綜合以上，“無(wú)子去”很難成為丈夫休妻再娶的家庭實(shí)踐。

（2）無(wú)子時(shí)在妻之外納妾成為主要選項(xiàng)

相對(duì)于將“無(wú)子”之妻休棄這種對(duì)家庭關(guān)系、姻親關(guān)系產(chǎn)生較大沖擊的做法，無(wú)子納妾的負(fù)面作用要小很多。①與再娶相比，納妾成本低，妾多來(lái)自貧困家庭，甚至可以低廉的價(jià)格買得。②納妾雖對(duì)原有夫婦關(guān)系有所影響，但在男系傳承、妻隨夫居環(huán)境下，多數(shù)沒有生出兒子的妻子也視其為可以接受的方式。同時(shí)，對(duì)有產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，與過(guò)繼同宗昭穆相當(dāng)者為嗣相比，丈夫納妾生子對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)及其支配權(quán)侵蝕的負(fù)面影響要小。

2.從清代個(gè)案看“無(wú)子去”的民間實(shí)踐

清代乾隆朝刑科題本檔案中，我們尚未見到女性，特別是中年的已婚婦女因“無(wú)子”而被休出的案例，僅看到個(gè)別沒有生育能力的女性被退婚的情形。

江西安義縣周允炳供詞：30歲，父故母存。（乾隆）五十二年，小的承娶劉家明侄女劉氏為妻，因是石女，不能生育，當(dāng)欲送回。妻母劉袁氏、妻叔劉家明不肯收回，只說(shuō)聽?wèi){小的別嫁。五十三年五月由小的托人為媒將劉氏嫁與新建縣人楊以定為妻，得財(cái)禮八千文。

會(huì)審意見：劉袁氏將廢女匿情出嫁，合依不應(yīng)重律笞四十，系婦人照律收贖，誤娶之楊以定均免置議，石女劉氏應(yīng)令劉袁氏領(lǐng)回收養(yǎng)。①

四川名山縣胡炳翠供詞：19歲，（乾?。┪迨晔辉?，小的娶蕭氏，她是個(gè)石女，不能成婚生育。五十四年一月，小的去告訴岳父要把蕭氏退回。岳父勸住小的，許小的娶妾，小的也就歇了……。②

這兩例中的婦女屬于有先天性疾病、喪失生育能力者，與婚后多年“無(wú)子去”的類型并不符合。關(guān)于無(wú)子之妻被休的民間實(shí)踐，瞿同祖指出：“通常在引用這一條風(fēng)俗和法律（無(wú)子休妻，著者注）時(shí)往往言之太過(guò)，誤認(rèn)為無(wú)子為絕對(duì)的離婚條件。事實(shí)上除極少數(shù)的例子外，歷史上以無(wú)子而被出的實(shí)不多見。并且還應(yīng)注意無(wú)子還附有其他附帶條件：無(wú)子被出是有年齡限制的，依據(jù)規(guī)定必妻年五十以上無(wú)子，才受此條拘束。在妻妾制下，離婚和子嗣并不是太嚴(yán)重的問題。妻無(wú)子不妨以納妾的方式來(lái)補(bǔ)救這缺陷……妾之子亦即妻之子，法律上原不要求必須妻本身有子?！雹?/p>

由上可見，近代之前禮制和法制上已婚女性“無(wú)子去”的規(guī)定著眼于家系傳承，以此作為其功能性“缺陷”，即她沒有履行好為夫生養(yǎng)后嗣、傳承宗祧的責(zé)任。正如《禮記·昏義》所言：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”這意味著傳承家系是婚姻的本質(zhì)，而它須以生有男嗣為前提條件，否則便是“失職”?！盁o(wú)子去”成為對(duì)“無(wú)子”女性具有重要壓制作用的規(guī)條。然而，在民間社會(huì)，特別是平民家庭中，“無(wú)子去”并不具有落實(shí)的條件，這與婚姻成本高、休妻后再娶困難有關(guān)，也與小家庭因休妻會(huì)對(duì)家庭關(guān)系、姻親關(guān)系沖擊較大有關(guān)。實(shí)際上，官方也反對(duì)丈夫因無(wú)子而輕率休妻，只有在育齡期結(jié)束（50歲及以上）仍無(wú)子者才符合被“出”的條件，這是一個(gè)很高的限制門檻，對(duì)已婚女性來(lái)說(shuō)則具有保護(hù)價(jià)值。另一方面，我們也認(rèn)為，在中國(guó)早期禮制和秦漢之后的法律中，針對(duì)“無(wú)子”之妻的休棄之條并非僅有“無(wú)兒子”之意，更具有無(wú)生育能力的含義。若“無(wú)子”被限定為“無(wú)兒子”，那么把有生育能力且生有女兒的妻子休出則很難付諸實(shí)施，而將“無(wú)子”視為無(wú)生育能力，出妻之舉則容易操作。盡管唐律中提高了對(duì)“無(wú)子”之妻休棄的門檻，但若妻子婚后若干年既未生兒也未生女（雖然其年齡尚在二三十歲），丈夫及其父母找到將妻或兒媳休棄的理由并不困難（即不以“無(wú)子”名義休棄）。值得注意的是，“無(wú)子去”這一條文在官方法律中被長(zhǎng)期保持，其實(shí)質(zhì)是將不育、無(wú)子等視為已婚女性單方面的問題，丈夫由此獲得了納妾的正當(dāng)理由，妻子則失去了反對(duì)、抵制的資格。因而可以說(shuō)，“無(wú)子去”是一個(gè)具有多重含義的問題，既體現(xiàn)在觀念上，又表現(xiàn)在制度中。對(duì)已婚女性來(lái)說(shuō)，它具有“軟約束”“硬約束”并存、保護(hù)地位與貶低身份兼有的特征，從而為其施加了諸多精神和行為壓力。

五、結(jié)語(yǔ)

“無(wú)子”在近代之前的文獻(xiàn)中有三種含義———無(wú)生育能力、無(wú)子女和無(wú)兒子。按照先秦禮制，妻“無(wú)子”導(dǎo)致夫家傳承中斷（絕世），因而后世多將“無(wú)子”與“無(wú)兒子”視為同義。我們認(rèn)為，“無(wú)子”還有無(wú)生育能力的含義。妻子“無(wú)生育能力”導(dǎo)致“兒女均無(wú)”，丈夫以此休妻則容易操作;而“有生育能力”且生有女兒之妻被作為“無(wú)子”者被出，在實(shí)踐上很難落實(shí)。將“無(wú)子”理解為“無(wú)生育能力”，即使這些女性有法律上的年齡門檻加以保護(hù)，在民間社會(huì)中，丈夫及其父母也容易找到替代的理由來(lái)將婚后多年未育之妻或媳休出。已婚女性“無(wú)子去”的禮制和法律規(guī)條雖不具有家庭實(shí)踐基礎(chǔ)，卻在唐以后的法律中長(zhǎng)期維持。其最大作用是剝奪了無(wú)子妻子反對(duì)和抵制丈夫納妾的權(quán)利，客觀上加重了中國(guó)家庭和社會(huì)的男性或男孩偏好觀念和行為。

對(duì)“無(wú)子”家庭來(lái)說(shuō)，嗣續(xù)傳承與現(xiàn)實(shí)生存（財(cái)產(chǎn)保護(hù)和養(yǎng)老需求）既有一致之處，也有矛盾方面。宋元以來(lái)，特別是明清時(shí)期同宗之下各房各支形成自己的傳承鏈條，與此同時(shí)又是小家庭為主導(dǎo)的社會(huì)階段，家系傳承和生存問題同樣重要。無(wú)子者既要立嗣過(guò)繼，同時(shí)為維護(hù)生存條件，擇嗣時(shí)試圖減少應(yīng)繼所帶來(lái)的不確定性，自主立嗣———擇繼、愛繼意識(shí)強(qiáng)烈。另一方面，無(wú)子有女者以女招贅、以甥為嗣的做法存在于宗族勢(shì)力相對(duì)薄弱地區(qū)、移民地區(qū)，以解決生養(yǎng)死葬等現(xiàn)實(shí)問題。子女均無(wú)者收養(yǎng)異姓子也在一定范圍存在著。