家庭的維系和傳承很大程度上依賴子女。在社會福利制度尚未建立的時代，子女是父母喪失勞動或勞動能力降低時的生存依托，是提供養(yǎng)老保障的基本人力資源。中國近代之前，甚至民國，成年子女尤其兒子，除了對父母等家庭成員的生存條件發(fā)揮支撐功能外，更是家系傳承之人。在男嗣傳承為主導的制度下，女兒被排斥于家系傳承鏈條之外。當然，在民間社會(無子有女家庭)也有一些變通措施，即使如此，男系傳承的主流難以改變。無子女，特別是無兒子、無男嗣往往被視為家庭之大不幸。因而，從家庭、家族這些親緣單位到社會組織，從民間到官方，從平民群體到帝王之家，形成一系列防止無子、無嗣的制度，亦即以不同形式應對“無子”的策略產生并長期維系。就已有研究文獻可見，通過婚姻形式、立嗣過繼、以女招贅等視角考察中國歷史上民間和官方為解決乏嗣、養(yǎng)老資源短缺等問題的論著已有不少，

但專門以“無子”問題及家庭、社會應對策略為對象的研究尚比較少見，我們擬對此進行探討。

一、近代之前文獻中“無子”含義辨析

就民國之前，特別是從近代之前的文獻看，“無子”的含義大致有以下三種：

(一)“無子”與“不育”等同

在近代之前的中醫(yī)文獻中，“無子”多指育齡男女患有不育之癥，或年老后喪失生育能力。前者可通過藥物治療。

1.“無子”為男女不育

處于生育年齡的夫婦，婚后多年“無子”，被視為“不育”，可通過藥物進行治療。唐孫思邈所著《千金方》(婦人方上)“求子論” ：“凡人無子，當為夫妻俱有五勞七傷、虛羸百病所致，故有絕嗣之患。夫治之之法，男服七子散，女服紫石門冬丸，及坐藥蕩胞湯，無不有子也。”

2.“無子”為婦女不育

串補技術最早應用在中國的輸電線路中[10-12]，該技術能顯著提高大容量、遠距離輸電線路的利用效率，促進電網的穩(wěn)定運行水平，降低輸電損耗。將串補技術引用到配電線路中，同樣可以解決配電網電壓問題[11-12]，不僅可以調節(jié)過電壓或低電壓至合格電壓水平內，同時可以提高線路的功率因素降低線路損耗。

這一分類將“無子”視為婦女的特有病癥，應對癥下藥，加以治療。西晉王叔和所著《脈經》 載：“婦人少腹冷，惡寒久，年少者得之，此為無子；年大者得之，絕產”。

元代朱震亨所撰《格致余論》中言：“今婦人之無子者，率由血少不足以攝精也?！僖?，固非一端，然欲得子者，必須調補陰血，使無虧欠……”。

朱震亨另一著作《丹溪心法》載：“東垣有六味地黃丸，以補婦人之陰血不足，無子，服之者，能使胎孕。”

3.“無子”為男女因自然衰老而喪失生育能力

有生育能力的男女達到一定年齡后生育能力降低或喪失，屬于自然衰老現象?！饵S帝內經·素問》載：“帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？岐伯曰：(女子)二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子?！咂?，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。(男子)二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。……八八，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極……今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣?！鵁o子耳?！?/p>

以上中醫(yī)所稱三種“無子”類型中，前二種由病癥所引起，可通過相應藥方加以調治。

2.6 評價指標 比較護理安全管理團隊運作實施前與實施后住院患者的導管滑脫、跌倒墜床和院內壓瘡的發(fā)生率。

(二)“無子”指“無子女”

在一些文獻中，“無子”與“無子女”等同。它是對某人生育子女狀況的說明。當然這多指已婚配者。此項表述中，男女雖婚配且生有子女、但未存活下來，這些夫婦亦屬“無子”者。

1.以男性為對象的表述

(1)已婚但無出生子女

《左傳》莊公二十八年：“晉獻公娶于賈，無子。烝于齊姜，生秦穆夫人及大子申生。”此處的“無子”應指晉獻公與第一個夫人“未生育”或“無子女”。《戰(zhàn)國策》載：“楚考烈王無子，春申君患之，求婦人宜子者進之，甚眾，卒無子?！?/p>

此處所言“楚考烈王無子”旨在陳述一個事實：他雖有后妃卻未生有子女。“宜子者”可解釋為適宜生育或生育能力強的婦女。《史記》載：“(西漢武帝)初即位，數歲無子?！?衛(wèi))子夫后大幸，有寵，凡生三女一男?！?/p>

在我們看來，上面三處“無子”表述均指已成婚的國君尚未生有子女。

(2)年老子女均無

人至年老而“無子”，則屬于沒有子女，至少沒有存活子女。唐朝梁州城固儒者崔覲(唐文宗時人)，“不樂仕進，以耕稼為業(yè)。老而無子，乃以田宅家財分給奴婢，令各為生業(yè)。覲夫妻遂隱于城固南山，家事不問”。

這里的“無子”應指子女均無。

2.以女性為對象

婦女沒有生育子女被視為“無子”?！侗饼R書》載：“北魏、北齊人羊烈“家傳素業(yè)，閨門修飾，為世所稱，一門女不再醮。魏太和中，于兗州造一尼寺，女寡居無子者并出家為尼，咸存戒行?！?/p>

《周書》載：“宣政元年，武帝(宇文邕)遺詔，妃嬪以下無子者，悉放還家?！?/p>

宋代仁宗時規(guī)定：“宗室大功以上親之婦，不許改嫁；自余夫亡而無子者，服除，聽還其家?！?/p>

以上“無子”的婦女是指無子女者，即兒子、女兒全無者。

(三)無子與無兒子同義

綜上，在中國近代之前的文獻中，“無子”有“無生育能力”“無子女”和“無兒子”三種基本含義?！盁o子”的三種類型中，“無兒子”最受關注。隋唐以后，它逐漸成為一種主流表達，并體現在法律等不同形式的制度文獻中。

1.傳記中的“無子”

隋唐以后的傳記在敘述傳主所生子女或存活子女狀況時，將子女數分開敘述，“無子”即為無兒子。韓愈撰“唐故登封縣尉盧殷墓志銘”中言：“君始娶滎陽鄭氏，后娶隴西李氏，生男輒死，卒無子，女一人，學浮屠法，不嫁，為比丘尼云?！?/p>

南宋理學名士劉勉之載，“一介不妄取。婦家富，無子，謀盡以貲歸于女，勉之不受，以畀族之賢者，命之奉祀”。

上述表述中“無子”的含義為“無兒子”。

生物化學是護理專業(yè)的一門重要專業(yè)基礎課，但難教難學是一直困擾著生物化學教學的難題。多年來，眾多同仁也是不斷思索探討，不斷學習新的理念，不斷嘗試改進教學手段和方法。時代在進步，技術手段不斷發(fā)展，學生群體不斷變化，既不放棄傳統(tǒng)，也要與時俱進，才有可能達到教與學的效果最大化。

2.法律與判案中“無子”表述

該公司的產品營銷，結合公司發(fā)展實際，主要采用差異化營銷和專業(yè)化營銷這兩種策略。差異化營銷，主要指的是針對中高端紡織產品，如中高端的織布、家用紡織品等提供，甚至為某著名家用紡織品品牌提供專門的生產鏈，有效地與其他企業(yè)的低檔產品錯開生態(tài)位。與此同時，該公司為了更好地提供專業(yè)化的服務，不斷完善自身服務體系，實現銷售環(huán)節(jié)與生產環(huán)節(jié)的有效銜接，及時處理相關產品投訴。

中國近代之前子女的財產繼承權有別。宋以后的審判案件中，多涉及子女的財產繼承權利。有子有女家庭，子與女的繼承權利有別；無子有女家庭，女兒的繼承權利又有不同。

宋代訴訟審判文書對“無子”含義有明確表達。《名公書判清明集》卷7“官為區(qū)處”載：“李介翁死而無子，僅有一女”。

同卷“阿沈高五二爭租米”載：“高五一死，無子，僅有婢阿沈生女公孫，年一歲?！?/p>

卷9“孤女贖父田”載：“俞梁死于紹定二年，并無子孫，僅有女俞百六娘”。

按照宋代的法律：“若戶主無子有女，且已立嗣，戶主也可給女兒若干財產。”

清代這種表達則更為普遍。乾隆初年，河南巡撫尹會一等疏言中提及一個案：“鹿邑縣民李麟生為族中冤家毆死，無子，其女李三姐控雪父怨?！?/p>

乾隆五年高宗提及一案：“俞君弼原充工部鑿匠，積有家貲，病故無子，其義女之婿許東義欺其嗣孫年幼，圖占家產?！?/p>

故法律和審判文書中的“無子”含義很清晰，就是指“無兒子”。

3.公案小說中的“無子”表述

公案小說在明代很流行，其中所涉人物的“無子”表述也有明確指向。湯顯祖匯集的《古今律條公案》載：“淮安府清河縣錢善，家業(yè)大富，財產五萬有余。年登八十，無子傳家，單生一女名愛姐，欲招門婿養(yǎng)老，族人長幼咸稱不便?！?/p>

寧靜子所輯《詳刑公案》載：“湖州府烏程縣趙仁，監(jiān)生出身，任仁化縣縣丞。以年老無子，告歸林下。止有一女名瓊娘，招贅張仲為東床以養(yǎng)其老?！?/p>

可見，案中人物“無子”就是指其無兒子。

4.兵役和差役制度中“無子”含義

近代之前，兵役承擔者為男性，宋元以來與兵役有關的“無子”表達，指無兒子或無男丁。元代實行世襲兵役制，服兵役之家被納入專門的戶籍—軍籍之中。但“貧甚者、老無子者，落其籍”。

明洪武十三年有這樣的詔令：“從征士卒老疾者許以子代，老而無子及寡婦，有司資遣還?！?/p>

其他差役制度也涉及的“無子”問題。宋朝在戶種上有女戶，為無夫無子者，享受免差役待遇。單丁、女戶及孤幼戶，并免差役。凡無夫無子，則為女戶。

1.允許收養(yǎng)但不得以其為嗣

5.分封王傳承中的“無子”

帝制之下，有些王朝實施分封子弟為王的制度。被分封者也有“無子”——無男性后嗣承襲王位問題。漢代所封同姓王中，有多個因“無子”而“國除”。文帝元年，齊王劉肥之子劉襄(齊哀王)“薨，子文王則嗣。十四年薨，無子，國除”。

同樣，西晉初年大封同姓王，后有的也出現“無子”問題。例如：司馬炎弟司馬鑒被封為封樂安王，元康七年樂安王“薨，子殤王籍立。薨，無子，齊王冏以子冰紹鑒后”。

史籍中對此所記“無子”即為無兒子。

張三豐仍是捋須一笑，說道：“那有甚么干系？只要媳婦兒人品不錯，也就是了，便算她人品不好，到得咱們山上，難道不能潛移默化于她么？天鷹教又怎樣了？翠山，為人第一不可胸襟太窄，千萬別自居名門正派，把旁人都瞧得小了。這正邪兩字，原本難分，正派弟子若是心術不正，便是邪徒，邪派中人只要一心向善，便是正人君子?！?/p>

6.蔭補制度中的“無子”

農村商業(yè)銀行對于我國農村經濟的發(fā)展至關重要，為解決農商行發(fā)展中出現的股權結構單一、股權高度分散、激勵機制缺失等諸多問題，唯有對股權機制進行創(chuàng)新，提出多元化的股權結構，引入全周期監(jiān)管來預防系統(tǒng)性操作風險，充分維護中小股東的自身權益等，才可以保障農商行在經濟新常態(tài)的發(fā)展中穩(wěn)步前行。

近代之前，官職或仕途為男性所壟斷，帝王賦予一些官員蔭子特權，其中有的因“無子”而變更蔭補對象。北宋仁宗天圣、明道間規(guī)定：員外郎已上致仕者，錄其子試秘書省校書郎；三丞已上為太廟齊郎。無子，聽降等官其嫡孫若弟侄一。

明代弘治十年曾制定這樣的蔭補政策：蔭子未仕而故，準令補蔭；無子者，許蔭繼嗣之子。

清朝初年曾規(guī)定：京官三品以上及督、撫、提、鎮(zhèn)各送一子入朝侍衛(wèi)，察才任使，無子者以弟及從子代之。

7.“無子”者的家譜書寫

明清時期，宗族文獻中“無子”，即指“無兒子”。明成化安徽休寧《新安蘇氏族譜》凡例：“本身無子，他枝來繼者，注云系某人子來繼， 本生下注云出繼某為后?！?/p>

清道光年間安徽上青《王氏宗譜》凡例：“無子有女雖無嗣而不書止者，以氣類猶未絕也。子女俱無亦不書止者，深致不幸之意而不忍恥言之也?！?/p>

安徽皖桐西鄉(xiāng)《汪氏宗譜》凡例：“妾媵無子有女者例書，無出者不書?！?/p>

清光緒年間安徽桐城《樊氏宗譜》凡例：“無子而有女者書無嗣，蓋以嗣雖止而氣類猶未止也。”

對已婚女性亦如此，如明成化年間浙江上虞《古虞金罍范氏宗譜》凡例：“初娶某處某氏，有子書子，無子書‘無出’，再娶某處某氏，子幾，無子書‘無出’。”“凡有女則書女幾，適某處某人”。

在隋唐以后的文獻中，將“無子”與“無兒子”等同的表述增多，有女無子者也屬“無子”。

二、無子問題的預防和應對策略

近代之前，官方和民間形成了系統(tǒng)性的應對“無子”問題的機制。子嗣事關家系傳承、財產繼承、養(yǎng)老承擔等多項功能，“無子”是帝王和社會各階層民眾努力避免的結局，故采取了具有事先“預防”和事后“彌補”特色的制度和措施。

(一)通過婚姻制度預防和彌補

1.帝王、貴族通過實行一夫一妻、多嬪妃或多妾制降低“無子”風險

《白虎通義》言：“天子、諸侯，一娶九女者何？重國廣繼嗣也。適九者何？法地有九州，承天之施，無所不生也。一娶九女，亦足以成君施也。九而無子，百亦無益也?！⑷龂危繌V異類也。恐一國血脈相似，俱無子也?！?/p>

此外，“大夫功成受封，得備八妾者，重國廣繼嗣也。卿、大夫一妻二妾者何？尊賢重繼嗣也?！?/p>

“廣繼嗣”“重繼嗣”可理解為通過一娶多女、納妾增加所生子女數量，而具有“繼嗣”功能的子女是“兒子”，因而追求“多子”“多男嗣”是這一制度的基本目標。晉朝《晉令》繼承了上述觀念，王公以下不同品級的官員都允許置妾，其中，“諸王置妾八人，郡公、侯妾六人?！豆倨妨睢罚旱谝弧⒌诙酚兴逆?，第三、第四有三妾，第五、第六有二妾，第七、第八有一妾，所以陰教聿修，繼嗣有廣。廣繼嗣，孝也；修陰教，禮也?！?/p>

可見，這一制度的目的很明確，置妾在于“廣繼嗣”。

2.平民之家實行一夫一妻、妾為補充的婚姻制度提高生子或有子概率

戰(zhàn)國之后，平民或庶民成為社會的主體，其婚姻形式同樣是以一夫一妻為主。盡管當時平民納妾制度并不明確，納妾在這一階層是存在的?！肚f子·漁父》中引“客”對孔子所言：“田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也。”

在莊子的分類中，“庶人”處于天子、諸侯、大夫之下，很可能是以承擔“征賦”的自耕農為主。

這一點為多數宗族所遵守，其與法律的要求是一致的。清道光年間浙江《會稽馬氏宗譜》凡例：“其或身處單寒往往有負螟蛉以代其老者，如概為刪除，則若敖之鬼，抱痛實深，似宜禮順人情，通融權宜。唯明注原屬某姓之子，跡其來歷，以嚴非種之防?！?/p>

民國河南正陽《陳氏宗譜》凡例：“要繼人有環(huán)境情勢攸關，不得已而繼以異姓或撫養(yǎng)義子，或娶再醮婦隨帶子以備養(yǎng)老得力者，均必書其本姓，以備是子將來歸宗，且防亂我本宗。尤必須兼立本族繼子一人，專承血統(tǒng)，應給與財產三分之二，永供禋祀血食。”

允許族人收養(yǎng)義子養(yǎng)老，但不得由其承繼血統(tǒng)。在家譜書寫上須嚴格區(qū)分，防止混淆。

民間宗族是建立在男系傳承基礎上的同姓近親血緣組織，本族人丁興旺、富有男嗣為其所期望。故其對族中已婚男性無子納妾、喪偶后無子再娶多持理解、同情和支持態(tài)度。當然，它也要維護一夫一妻婚姻秩序不受干擾，重點是對達到一定年齡仍“無子”者予以納妾支持。明代萬歷《余姚江南徐氏宗范》規(guī)定：“宗男三十以上無子，須娶妾以承宗祧。間有吝財不娶、懼內不娶、惑于女愛不忍娶者，族長須諭以無后為大，矧得子以妾，《易》有垂訓，責令取妾然后已。倘家力不能娶者，聽之。

清代安徽三田李氏規(guī)定：子孫年至四十無子者，方許娶妾，以圖后嗣”。

江蘇浦江鄭氏規(guī)定：“子孫有妻子者，不得更置側室，以亂上下之分?！裟晁氖疅o子者，許置一人，不得與公堂坐?！?/p>

與此同時，一些宗族勸誡族人無子之妻不得阻攔丈夫納妾。安徽宣城江氏《金鰲派宗譜》家訓：“男子年過四十無子，婦妒不容置妾者，本干七出之例?！?/p>

這是對族中“無子”婦女的一種告誡，意在要求其協(xié)助而非阻止丈夫納妾。而對于喪偶“無子”的族人，一些宗族資助其續(xù)娶。清代常熟丁氏義莊規(guī)條：“族中娶婦，給錢十千。無子續(xù)娶，給錢五千?！?/p>

《辦法》的另一大亮點是將走逃(失聯)企業(yè)納入重大稅收違法失信案件。將“具有偷稅、逃避追繳欠稅、騙取出口退稅、抗稅、虛開發(fā)票等行為，經稅務機關檢查確認走逃(失聯)的”明確作為重大稅收違法失信案件的標準之一，包括稅務局稽查局作出行政決定前已經走逃(失聯)，以及稅務局稽查局作出行政決定后走逃(失聯)的。

由上可見，官方和宗族組織在維護一夫一妻為主導的婚姻制度的同時，允許納妾。其正當理由是，“廣繼嗣”(王公貴族之家)，家系傳承得以延續(xù)(平民之家)。這迎合了貴族、官宦和民眾的愿望。不過，對平民來說，通過納妾來彌補“無子”缺憾需要有一定的經濟能力，或者說應具有超過平均水平的財力，否則將難以實施。

(二)通過立嗣過繼制度解決家系傳承問題

正如上言，在近代之前的中國社會中，通過納妾實現有子愿望者占一定比例。而在推崇門當戶對婚姻的中國社會中，妾的供給也是有限的，亦即已婚無子者并非都能實現納妾愿望并藉此解決無子問題。實際情形更為復雜，有的男性雖有條件納妾，但不育是自身生理問題所致，即使納妾也無濟于事；有的婚后尚未生子便早故。所以當時社會已婚無子嗣者占一定比例。劉翠溶基于明清宗族的研究認為近代之前約有20%上下的家庭沒有兒子。

對此，中國官方和民間形成另一個解決辦法——立嗣過繼，主流做法是在同宗血親之中擇立后嗣，使其成為無子者的家系傳人。多數情況下，“嗣子”從小過繼，由嗣父母撫育長大，進而由其履行對嗣父母生養(yǎng)死葬的義務。

1.法律中的立嗣過繼

宋元以后特別是明清時期對立嗣過繼形成一套完整的制度。

立同宗昭穆相當者。明朝規(guī)定 ：“凡無子者，許令同宗昭穆相當之侄承繼。先盡同父周親，次及大功小功緦麻，如俱無，方許擇立遠房及同姓為嗣?！?/p>

清朝將這一制度繼承下來。

不得以異姓為嗣。中國宗族制度中有一個重要觀念是“神不歆非類，民不祀非族”。

前者意為去世祖先不會享用非男系血親后嗣的供奉或祭祀之物，若以異姓為嗣與無嗣等同。因而，排斥異姓為嗣成為一項基本原則，明清時期這一認識被強化，并得到官方制度的維護。按照明朝法律：“乞養(yǎng)異姓義子以亂宗族者，杖六十?！溥z棄小兒，年三歲以下，雖異姓仍聽收養(yǎng)，即從其姓。”

清朝法律繼承了明律，但在“條例”中做出補充規(guī)定：“收養(yǎng)三歲以下遺棄之小兒，仍依律即從其姓，但不得以無子遂立為嗣，仍酌分給財產，俱不必勒令歸宗?！?/p>

按照這一制度，異姓之子可被收養(yǎng)，即可作為養(yǎng)子，但不得將其立為嗣子。這項規(guī)定直到民國前期仍然被堅持。1925年《民國民律草案》第1228條：“為人養(yǎng)子者，除繼承法關于遺產繼承別有規(guī)定外，養(yǎng)親不得以之繼承宗祧?！?/p>

2.宗族制度中的立嗣過繼

以開艙拋撒時第一層子彈排布中心在地面的投影為O點,母彈運行方向在地面投影為X軸正方向,O點指向拋撒位置為Y軸正方向,建立地面坐標系。則第一層子彈排布中心的坐標為(0,Y0,0),坐標系及子母彈裝配方式如圖1所示。

在實踐中，無子者立嗣過繼涉及出繼、入繼兩個家庭，并且在民間和宗族環(huán)境下它并非個別現象，因而成為明清時期宗規(guī)族訓所關注的主要問題之一。明代安徽歙縣潭渡黃氏“家訓”：“宗人無子當擇親支繼之，無俾隕墜厥祀”。

清代嘉慶年間浙江紹興《平氏宗譜》凡例：“無子應繼承祀，如無應繼、不以應繼為繼，則遵愛繼例，擇族中昭穆相當者繼之，不得以螟蛉穢宗祧?！?/p>

允許無子者在同宗昭穆相當者中自主立嗣，即“擇愛”，是為了使嗣子更好地融入嗣父母家庭生活之中，減少矛盾糾葛?？梢哉f，立嗣過繼是解決“無子”者現實生存和死后祭祀、財富繼承與嗣續(xù)傳承的主要彌補手段。而這些都需要有一定的物質基礎來支撐。那些沒有財產的已婚“無子”者，則難以實現立嗣之愿，或無昭穆相當者愿為其嗣；“無子”有產者則面臨著同宗近親“爭繼”問題。

(三)收養(yǎng)他人子女

對“無子”者來說，一些情況下，立嗣或嗣子并不能解決現實生存問題，還有的為近親中無可繼之人。故在民間社會，“無子”者收養(yǎng)異姓之子也是一種彌補家庭勞動力缺乏、無人養(yǎng)老的手段。一些制度對此也有折中或讓步性規(guī)定。

據哈薩克斯坦相關媒體消息，1～9月哈薩克斯坦氮肥產量26.74萬噸，同比減少5%;磷肥產量11.58萬噸，同比減少0.7%。曼吉斯套州氮肥產量占該國的90%，主要由哈國家氮肥廠生產;江布爾州磷肥產量占該國總產量的91%，主要由哈國家磷肥廠生產。

從現有文獻看，元以后的官方法律將民眾納妾與解決其“無子”問題聯系在一起。元代至元十年正月規(guī)定：“州縣人民有年及四十無子，再娶妻室，雖合聽離，或已有所生，自愿者，合無斷罪，聽改為妾。”

法律不允許普通民眾為“圖繼嗣”在妻之外再娶，但可納妾。明朝規(guī)定：“其民年四十以上無子者方許娶妾，違者笞四十”。

清朝中期之前沿用明律。但乾隆五年，清政府將這一年齡限制刪除。

按照上述法律，男子婚后若干年無子，便有權利納妾?？梢哉f，無子納妾這一權利具有剛性特征，而“四十”歲這一年齡限制則是彈性的。

2.認可所收養(yǎng)的異姓子為嗣

由此可知,基于特征函數法的Bates模型的看漲期權定價公式中含有8個參數,即波動率σ、Poisson過程的強度λ、隨機跳的2個參數μJ和σJ、t=0時刻的瞬時波動率ν(0)、長期方差θ、回歸速度κ以及2個維納過程的相關系數ρ。

這種做法雖不普遍，但在一定范圍存在著。清道光年間江蘇武進《江氏宗譜》凡例：“立嗣必于嗣父名下書嗣子名某，……如系螟蛉止書祝子，并書系某姓子入嗣。其行派順承世考，內闕其字派，另附于卷末。許其入嗣，不許其壞宗也。”

該族將“立嗣”和承繼“宗祧”分別對待。有的宗族將其作為人丁不足階段的權宜之計。民國五年江蘇常州《戴氏宗譜》義例：“舊例禁異姓入譜，兵燹之后人丁稀少，各支乏嗣者多，不足兼祧，于是暫馳其禁，準有螟蛉及撫育他人子嗣，后子孫繁衍，仍當恪遵先例。”

在這些規(guī)定下，異姓子具有了養(yǎng)子和嗣子雙重功能，當然須有同宗近親乏嗣這一前提。即使如此，它與法律和正統(tǒng)家規(guī)不一致，是宗族組織對族人實踐的一種讓步。而在清末民初的民間慣習中也對異姓養(yǎng)子為嗣的做法有所反映。山西石樓縣：“無子者因族中無可承繼，得收養(yǎng)異姓子為嗣，但須得族中同意?！?/p>

陜西漢陰縣：“年逾五十并無子女者，得抱養(yǎng)異姓三歲以下之小兒為嗣，然必限于五服內無嗣可擇，或均屬丁單，亦無昭穆順序可以兼祧，始得抱養(yǎng)他姓，且必經兩族人等同立嗣單，方能承繼宗祀，享受財產。否則，本族人等，即以異姓亂宗為嗣來相詰責?！?/p>

可以說，在宗族勢力相對較弱的地區(qū)一定程度存在著無子者收養(yǎng)異姓子，并由其承擔生養(yǎng)死葬義務的做法。而將異姓養(yǎng)子作為履行家系傳承功能的嗣子，則突破了法律和一般家規(guī)的底線，應該是小范圍內存在的一種現象。

(四)“無子”婦女的財產權

已婚婦女無子且已喪偶，其在家族中處于相對弱勢地位，若其獨立生活，就需要對亡夫財產的處置權有所規(guī)定。宋朝法律規(guī)定：“寡婦無子女，可以亡夫財產維持生存，但不得典賣。諸寡婦無子孫，擅典賣田宅者杖一百，業(yè)還主，錢主、牙保知情與同罪?！?/p>

按照這一法律精神，喪偶無子婦女可以亡夫所留下的財產及其收益為生活資料或依托，但不具有出賣之權。明朝規(guī)定：“凡婦人夫亡無子守志者，合承夫分。須憑族長，擇昭穆相當之人繼嗣。其改嫁者，夫家財產及原有妝奩并聽前夫之家為主?！?/p>

多兄弟家庭分家時，喪偶無子女性若守志不嫁，可作為亡夫一支參與分配，但須為亡夫擇立嗣子，財產的最終歸屬實際也屬于嗣子，不過其具有管理之權。一旦再嫁，不僅喪失“承夫分”之權，而且原有妝奩支配權也失去了。清朝延續(xù)了明朝規(guī)定，將其納入《大清律》之中。兩者僅有一小點差異，清朝將明朝的“擇昭穆相當之人繼嗣”改為“須憑族長擇昭穆相當之人繼嗣”，強化了擇立后嗣的要求。清末《大清民律草案》第1467條繼承了《大明會典》和《大清律》的原則性規(guī)定：“婦人夫亡無子守志者，得承其夫應繼之分，為繼承人”。

但其廢止了喪偶無子女性為夫擇立后嗣的要求，這在很大程度上增強了其作為“繼承人”處置所繼承財產的權利。

綜上，“無子”直接影響家系傳承、家庭成員生存功能履行，故此深受官方和民眾重視。近代之前，預防和彌補“無子”問題的基本策略是實行一夫一妻、妾為補充的婚姻制度。對已婚無子平民來說，官私制度既允許其通過納妾增加生育機會，也要維護一夫一妻婚姻關系的穩(wěn)定，故元朝以后，官方、民間都制定有納妾年齡限制(清乾隆初年廢除了這一規(guī)定)。宋元以來，已婚者喪失生育子女能力，或去世時仍無兒子，在同宗近親中立嗣成為重要彌補手段。對“無子”者來說，收養(yǎng)異姓之子也是一種彌補缺憾的方式，但官私制度嚴禁以其為嗣子。而在一些地方，家庭養(yǎng)老等現實功能維系較之立嗣更為重要，故尋求彌補無子缺憾的方式和途徑更加多樣。

三、無子有女之家的傳承與養(yǎng)老策略

任何時期，在有生育能力的夫婦中，無子有女也是一種典型的子女結構類型。劉翠溶認為明清時期無子家庭比例約占20%上下，這其中就包含有女無子者。筆者認為有女無子家庭的比例應在5%—10%之間，

甚至會更高一些。在男娶女嫁為主導的婚姻模式下和重視立嗣過繼的中國明清及民國社會環(huán)境中，無子有女者是如何應對家系傳承和養(yǎng)老問題的呢？

杭州畫院現任執(zhí)行院長張子翔說：“打造美術重鎮(zhèn)，弘揚先進文化，配合中心工作，服務社會公益。在當下中國畫院整體的發(fā)展態(tài)勢中，杭州畫院負載著人們對杭州文化發(fā)展的期待?！?/p>

(一)將女兒嫁出，并于同宗近親中立嗣

在明清甚至民國社會中，這種做法是民眾對官方和民間制度的遵循，地方慣習對此有所體現。陜西同官縣：“招贅者無有。如年老無子嗣，即過近房侄輩承祧。若為女招贅，戶族反對，謂之異姓亂宗。

廣西上林縣習俗：無嗣，則以侄兒及昭穆相當之族人承繼，有女仍然嫁出，所遺產業(yè)概由嗣續(xù)子孫承受?！?/p>

(二)女兒招贅養(yǎng)老

有女無兒夫婦為使自己年老后獲得更好的贍養(yǎng)照料，讓自己的女兒在家招婿。其中又分為招婿與立嗣相結合和以招贅者為后嗣兩種(其中也有以女兒夫婦所生子——外甥為嗣者)。

1.同宗立嗣與招贅相結合

無子有女之家遵守法律制度規(guī)定，招贅養(yǎng)老女婿同時仍立同宗應繼者為嗣。根據清律：“招養(yǎng)老女婿者，仍立同宗應繼者一人承奉祭祀，家產均分?！?/p>

慣習對此有所反映。陜西橫山縣：“僅有女無子者，其父母以宗祧承繼；有延外姓入門為贅婿，但以血統(tǒng)所關，立宗族近支同輩者為嗣。”

這種做法將“無子”者的現實“養(yǎng)老”與“家系傳承”分別處理，有利于減少家庭矛盾。但承擔養(yǎng)老義務的女兒女婿支配家庭經濟資源的能力降低。

2.招贅養(yǎng)老以甥為嗣

(5)課程考核的多元化：通過網絡教學平臺，學生的整個學習過程由“課程作業(yè)”、“在線測試”等進行數據記錄。課程結束后，教師可以參照這些數據進行匯總形成過程考核的成績，再按一定的權重計入學生的總成績，從而形成更客觀、更公正的多元化課程考核。

該做法在各地的慣習中多有表現。山西忻縣、鄉(xiāng)寧、稷山等縣：“無子者有女，得為女招夫同居，但不得即以為嗣，至女生子，得以女生之子為嗣?！?/p>

陜西商南縣：“無子有女者，有招婿上門之習慣，俗謂之‘上門婿’。為婿者必與岳父母寫立招書，并出財禮銀二十四串，或銀二十四兩，進門與岳父母同居共爨，言明生養(yǎng)死葬。日后生子，長子為岳父母后，次子歸宗，各得各門業(yè)產。如生一子，兼諸兩家宗祀，則兩家產業(yè)均歸所有?！?/p>

安徽南陵縣：“凡年老無子者，輒欲為女招贅，以其婿所生之子一人為嗣孫?！?/p>

福建漳平縣：“女兒贅婿入門，即以其婿兼祧，為半繼子，所生子女與岳父母為孫。”

湖北巴東縣：“贅婿亦不須改從女姓，惟招婿接嗣者，或該姓或以所生之長子從女姓、次子從男姓，其禮式與普通完娶大略相同?！?/p>

這種行為在上述地區(qū)被接受，與外甥是女兒之子、其與外祖父有血緣關系的認識有關。

宋代判案中，若戶主無子有女，且已立嗣，嗣子也可給女兒若干財產。

但在明清制度中，父親若無子且擇立同宗昭穆相當之人為嗣子，所有財產歸嗣子繼承，嫁出女兒不具有財產繼承權。

對無子有女之家，特別是相對貧困者，與立嗣過繼相比，養(yǎng)老的問題更為現實，故有讓女招贅但不立嗣子的做法。河北固安縣：“貧家年老無子，間有招贅上門，以圖得養(yǎng)老者。”

河南開封：“年老無子者，留女贅婿以養(yǎng)老。其贅婿對于岳父母有終身扶養(yǎng)之義務。”

安徽全椒縣：“有女家父母老而無子，為女子贅婿館其家，奉以終身，謂之‘養(yǎng)老婿’?！?/p>

浙江定海縣：“贅婿，鄉(xiāng)村多有之。大抵父母無子，故招婿以為之子，俗謂之‘進舍夫’。”

廣西宜北縣：“凡年老無子、僅生女者，則招人入贅。所有產業(yè)開親族會議立契，交由贅婿承管，族人不得干涉?！?/p>

以上地方民俗、慣習中所載無子招婿做法均未提及與立嗣相關事宜，所招之婿的主要責任是養(yǎng)老。這種環(huán)境下的民眾或許并不看重立嗣問題，或許招贅本身暗含著以甥為嗣之意。

當然，在民間，也有禁止招贅的做法，對此種行為的抑制力量主要來自宗族。光緒《東陽上璜王氏宗譜》中《澗溪小宗祠添載禁例四條》規(guī)定：“人有女無兒，雖年老力衰，不準贅婿入室，以免亂俗。違者，罪坐經手之人?！?/p>

(三)無子有女家庭的財產繼承

1.“戶絕”財產繼承方式

《宋刑統(tǒng)》編撰者建議對唐律加以改動：“請今后戶絕者，所有宅店、畜產、資財，營葬功德之外，有出嫁女者，三分給與一分，其余并入官。如有莊田，均與近親承佃。如有出嫁親女被出，及夫亡無子，并不曾分割得夫家財產入己，還歸父母家后戶絕者，并同在室女例，余準令敕處分?！?/p>

明代：“凡戶絕財產，果無同宗應繼者，所生親女承分。無女者入官。”

清律對此予以繼承。

圖5表示采用上平砧及下平板，開始整形拔長，壓下量設定為100mm。圖6為整形結束，此時測定寬度最大點為2165mm，最小點2065mm，高度尺寸為265mm。

2.立嗣之下的女兒財產繼承

3.招贅養(yǎng)老但不立嗣

3.招婿下的財產繼承

清末民初一些地區(qū)的慣習，無子有女者留女在家招婿，女兒或贅婿即具有財產的繼承權。河南嵩縣、禹縣、汜水縣，同宗無子應繼者，招婿為子，其財產即歸所招之婿承受。

湖北潛江縣，女子雖可承受全部財產，然有另提紙筆費與親侄之習慣。

在男系傳承模式下，只有“嗣子”，沒有“嗣女”，這成為女性家庭功能被貶低的重要表現。在宗族勢力弱化的環(huán)境中，則存在同宗“嗣子”被替代的做法，以甥為嗣占一定比例，甚至以婿為嗣，還有招婿但不立嗣。移民社會中這種做法更多一些。在官私立嗣過繼制度中，無子有女之家的財產繼承權受到侵蝕，直接影響到親女兩代人的生存條件。

四、“七出”之中“無子去”的含義及民間實踐

近代之前，已婚嫁入夫家的女性受到諸多規(guī)條的約束甚至壓制，“七出”當屬其中之最。我們這里僅對其中的“無子去”的含義、法律運用及其民間實踐加以探討。

(一)禮儀制度中的“無子去”

《孔子家語》對“七出”有完整說明：“七出者：不順父母者，無子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者?！?/p>

需要指出的是，《孔子家語》中雖將“七出”類型列出，卻沒有做進一步的解釋，即未說明被“出”的原因?！洞蟠鞫Y記》較《孔子家語》有所發(fā)揮，將“七出”以“七去”替代：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！辈粌H如此，《大戴禮記》還將每種類型下妻被出的原因進行說明。其中：“不順父母去，為其逆德也 ；無子，為其絕世也?！?/p>

對“絕世”的一般理解是，丈夫的家系傳承因妻未生出兒子——“無子”而中斷。在男系傳承時代，只有兒子具有履行這一功能的條件。若以此項解釋為依據，不難得出“無子去”是指丈夫可將沒有生出兒子的妻子休棄。

如果考慮到先秦時代女性“無子”包含沒有生育能力之含義，那么“七出”中的“無子去”還可以有一種更為寬泛或合理的解釋，即“無子去”指沒有生育能力的妻子可以被休棄。妻無生育能力導致家庭子女均無，造成丈夫“絕世”的后果。若已生育女兒的妻子年齡尚在二三十歲，還有生出兒子的可能。此時若純粹以“無兒子”為“去”或“出”的理由，則有操作或實施上的困難。即已生有女兒的育齡妻子尚難以判定其是否還會生出兒子。若將“無子去”限定在結婚一定時間(比如5年以上、10年以上等)沒有生育子女的妻子之中，則可減少實施中的困難。而秦漢之前的禮制文獻對此并無更進一步的說明。

(二)法律中的“無子去”

1.“無子去”的法律演變

漢代“無子去”初入法，《九朝律考》言：“婦人有七棄三不去：無子棄，絕世也；淫佚棄，亂類也；不事舅姑棄，悖德也；口舌棄，離宗也；盜竊棄，反義也；嫉妒棄，亂家也；惡疾棄，不可奉宗廟也?！?/p>

可見，其內容與《大戴禮記》所載“七出”基本相同，區(qū)別在于“無子”被列在第一位。這應該是對《大戴禮記》該項內容的搬用。

唐律是迄今所見對“無子去”有完整的法律表達。根據唐律：“諸妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半。雖犯七出，有三不去而出之者，杖一百，追還合。若犯惡疾及奸者，不用此律?！?/p>

唐律未對“七出”內容特別是“無子”的含義加以說明，而“疏議”對此則有表述：“七出者，依令：‘一無子，二淫，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾’?！?/p>

“疏議”中還有一段重要說明：“問曰：‘妻無子者，聽出。未知幾年無子，即合出之？’答曰：‘律云：“妻年五十以上無子，聽立庶以長。即是四十九以下無子，未合出之”’。”

《唐律疏議》中的“妻無子”與“立嗣”規(guī)則相關聯，從字面上看，“無子”被明確為“無兒子”。此處強調“無子”“聽立庶以長”，并非回應“無子”被“出”的問題。根據《唐律疏議》，49歲及以下無子婦女被“出”是不合法的。這在一定程度上否定了婦女在有生育能力的年齡段(15—49歲)因“無兒子”被“出”的做法。由此，無子婦女被出的可能性或實施空間大大降低或被壓縮。妻超過一定年齡段(50歲以上)“無子”，則可立庶子中的長子為嫡子。這雖針對妻妾均有、且妾生有兒子的家庭，但該年齡標準對“無子”之妻的保護功能則是普遍的。我們認為《唐律疏議》對這一年齡條件的說明在很大程度上使妻“無子出”的剛性降低了，或者說對無子女性不利的內容被軟化了。

值得注意的是，后世王朝法律在妻“無子”的年齡標準上繼承了《唐律疏議》的精神，且在表述上更為明確。按照明律：“凡立嫡子違法者，杖八十；其嫡妻年五十以上無子者，得立庶長子；不立長子者，罪亦同?！?/p>

清朝《大清律例》(卷8，戶律)則完全繼承了明律這一條文。按照這一法律精神，在妻妾均有、并且妾先于妻生有兒子之家，嫡妻50歲之前尚無兒子，立庶子為嫡子的做法不得實施，必須等待妻子育齡結束，即過了50歲才能落實。同樣，在這個年齡之前也不得將無子之妻休棄。

那么，漢以降法律中的“無子去”是否也只能解釋為“無兒子”之妻可被休棄？若著眼于“絕世”、嫡無子立庶子這些觀念和法律表達，“無子去”確實與“無兒子去”同義。但若按照唐律，妻子到了50歲仍無兒子才可被正當休棄，它將無子妻子被休的可能性降到最低。我們認為，即使到了50歲，那些有女無子之妻被休棄的可能性也是非常小的。因而將法律所賦予的丈夫可將50歲無子之妻休棄，解釋為無兒無女之妻才能被休棄也無不可。

(三)“無子去”的民間實踐

“無子去”被載入唐朝以來的律條之中，至清代仍奉行不替。那么其有何種社會實踐意義呢？

1. 民間社會如何面對“無子去”問題

(1)“無子去” 不具有推行價值

我們認為“無子去”不具有推行價值。理由是：①若按照唐律“妻年五十以上無子”者才“合出之”，亦即妻在育齡期是不能被“休出” 的。②若將“無子去”理解為“沒生兒子者”可去，那么有生育能力且生有女兒者被出意味著原有家庭解體；若女兒尚未成人，生母被出，撫育也會成為現實問題。③一般而言，男女婚姻締結是一項需要當事雙方父母付出一定成本的行為。對無子丈夫來說，“出妻”并非目的，而是以此為“再娶”創(chuàng)造條件，增加生有兒子的機會，這又需要財力等付出。男性到了50歲左右(即使夫小妻長的婚姻，當妻子年已五旬之時，丈夫也多在45歲以上)，因原配之妻“無子”而將其休出并再娶，很難從婚姻市場上找到經濟條件相當、可作為“妻”的人選。綜合以上，“無子去”很難成為丈夫休妻再娶的家庭實踐。

(2)無子時在妻之外納妾成為主要選項

相對于將“無子”之妻休棄這種對家庭關系、姻親關系產生較大沖擊的做法，無子納妾的負面作用要小很多。 ①與再娶相比，納妾成本低，妾多來自貧困家庭，甚至可以低廉的價格買得。 ②納妾雖對原有夫婦關系有所影響，但在男系傳承、妻隨夫居環(huán)境下，多數沒有生出兒子的妻子也視其為可以接受的方式。同時，對有產者來說，與過繼同宗昭穆相當者為嗣相比，丈夫納妾生子對家庭財產及其支配權侵蝕的負面影響要小。

2.從清代個案看“無子去”的民間實踐

清代乾隆朝刑科題本檔案中，我們尚未見到女性，特別是中年的已婚婦女因“無子”而被休出的案例，僅看到個別沒有生育能力的女性被退婚的情形。

江西安義縣周允炳供詞：30歲，父故母存。(乾隆)五十二年，小的承娶劉家明侄女劉氏為妻，因是石女，不能生育，當欲送回。妻母劉袁氏、妻叔劉家明不肯收回，只說聽憑小的別嫁。五十三年五月由小的托人為媒將劉氏嫁與新建縣人楊以定為妻，得財禮八千文。

會審意見：劉袁氏將廢女匿情出嫁，合依不應重律笞四十，系婦人照律收贖，誤娶之楊以定均免置議，石女劉氏應令劉袁氏領回收養(yǎng)。

四川名山縣胡炳翠供詞：19歲，(乾隆)五十三年十一月，小的娶蕭氏，她是個石女，不能成婚生育。五十四年一月，小的去告訴岳父要把蕭氏退回。岳父勸住小的，許小的娶妾，小的也就歇了……。

這兩例中的婦女屬于有先天性疾病、喪失生育能力者，與婚后多年“無子去”的類型并不符合。關于無子之妻被休的民間實踐，瞿同祖指出：“通常在引用這一條風俗和法律(無子休妻，著者注)時往往言之太過，誤認為無子為絕對的離婚條件。事實上除極少數的例子外，歷史上以無子而被出的實不多見。并且還應注意無子還附有其他附帶條件：無子被出是有年齡限制的，依據規(guī)定必妻年五十以上無子，才受此條拘束。在妻妾制下，離婚和子嗣并不是太嚴重的問題。妻無子不妨以納妾的方式來補救這缺陷……妾之子亦即妻之子，法律上原不要求必須妻本身有子。”

由上可見，近代之前禮制和法制上已婚女性“無子去”的規(guī)定著眼于家系傳承，以此作為其功能性“缺陷”，即她沒有履行好為夫生養(yǎng)后嗣、傳承宗祧的責任。正如《禮記·昏義》所言：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！边@意味著傳承家系是婚姻的本質，而它須以生有男嗣為前提條件，否則便是“失職”。“無子去”成為對“無子”女性具有重要壓制作用的規(guī)條。然而，在民間社會，特別是平民家庭中，“無子去”并不具有落實的條件，這與婚姻成本高、休妻后再娶困難有關，也與小家庭因休妻會對家庭關系、姻親關系沖擊較大有關。實際上，官方也反對丈夫因無子而輕率休妻，只有在育齡期結束(50歲及以上)仍無子者才符合被“出”的條件，這是一個很高的限制門檻，對已婚女性來說則具有保護價值。另一方面，我們也認為，在中國早期禮制和秦漢之后的法律中，針對“無子”之妻的休棄之條并非僅有“無兒子”之意，更具有無生育能力的含義。若“無子”被限定為“無兒子”，那么把有生育能力且生有女兒的妻子休出則很難付諸實施，而將“無子”視為無生育能力，出妻之舉則容易操作。盡管唐律中提高了對“無子”之妻休棄的門檻，但若妻子婚后若干年既未生兒也未生女(雖然其年齡尚在二三十歲)，丈夫及其父母找到將妻或兒媳休棄的理由并不困難(即不以“無子”名義休棄)。值得注意的是，“無子去”這一條文在官方法律中被長期保持，其實質是將不育、無子等視為已婚女性單方面的問題，丈夫由此獲得了納妾的正當理由，妻子則失去了反對、抵制的資格。因而可以說，“無子去”是一個具有多重含義的問題，既體現在觀念上，又表現在制度中。對已婚女性來說，它具有“軟約束”“硬約束”并存、保護地位與貶低身份兼有的特征，從而為其施加了諸多精神和行為壓力。

五、結語

“無子”在近代之前的文獻中有三種含義——無生育能力、無子女和無兒子。按照先秦禮制，妻“無子”導致夫家傳承中斷(絕世)，因而后世多將“無子”與“無兒子”視為同義。我們認為，“無子”還有無生育能力的含義。妻子“無生育能力”導致“兒女均無”，丈夫以此休妻則容易操作；而“有生育能力”且生有女兒之妻被作為“無子”者被出，在實踐上很難落實。將“無子”理解為“無生育能力”，即使這些女性有法律上的年齡門檻加以保護，在民間社會中，丈夫及其父母也容易找到替代的理由來將婚后多年未育之妻或媳休出。已婚女性“無子去”的禮制和法律規(guī)條雖不具有家庭實踐基礎，卻在唐以后的法律中長期維持。其最大作用是剝奪了無子妻子反對和抵制丈夫納妾的權利，客觀上加重了中國家庭和社會的男性或男孩偏好觀念和行為。

對“無子”家庭來說，嗣續(xù)傳承與現實生存(財產保護和養(yǎng)老需求)既有一致之處，也有矛盾方面。宋元以來，特別是明清時期同宗之下各房各支形成自己的傳承鏈條，與此同時又是小家庭為主導的社會階段，家系傳承和生存問題同樣重要。無子者既要立嗣過繼，同時為維護生存條件，擇嗣時試圖減少應繼所帶來的不確定性，自主立嗣——擇繼、愛繼意識強烈。另一方面，無子有女者以女招贅、以甥為嗣的做法存在于宗族勢力相對薄弱地區(qū)、移民地區(qū)，以解決生養(yǎng)死葬等現實問題。子女均無者收養(yǎng)異姓子也在一定范圍存在著。