劉曉君/廣西師范大學(xué)

一、前言

異化思想在馬克思的研究中占有重要地位，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的較早時(shí)期的關(guān)于異化思想研究，再到《德意志意識(shí)形態(tài)》中歷史唯物主義中宏觀視角下成熟的異化思想，都充分展現(xiàn)了馬克思異化思想的邏輯的嚴(yán)密、嚴(yán)謹(jǐn)和異化思想的歷史性、科學(xué)性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值尺度和歷史邏輯的統(tǒng)一。異化理論在馬克思哲學(xué)中的地位用俞吾金所言：“異化理論是貫穿馬克思一生哲學(xué)思考的基本理論，這一理論在馬克思哲學(xué)中擁有基礎(chǔ)性的、核心的地位和作用。”馬克思用歷史唯物主義的觀點(diǎn)徹底的顛覆了傳統(tǒng)舊哲學(xué)的異化觀，將異化置于唯物史觀的新范疇來(lái)審視和批判，把歷史觀和歷史評(píng)價(jià)放在首要位置，科學(xué)的揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，闡述了人類社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

二、異化的內(nèi)涵

(一)異化涵義的表現(xiàn)

異化思想在早期就得以體現(xiàn)，馬克思曾經(jīng)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)提出異化相關(guān)的問(wèn)題研究，同時(shí)還涉及到異化勞動(dòng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思再次深入探索了他的異化思想，是對(duì)馬克思意識(shí)批判的哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)的繼承和深入，同時(shí)更是對(duì)傳統(tǒng)的舊哲學(xué)的批判，更是對(duì)歷史的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和人類真實(shí)生存狀態(tài)的深刻剖析。

異化是差別和對(duì)立的，原意是“化為異物”之意，后在德語(yǔ)中表述為喪失自身。異化是一種社會(huì)現(xiàn)象而不是自然現(xiàn)象，是在經(jīng)驗(yàn)條件中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)表現(xiàn)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)以往的學(xué)者包括了同時(shí)代的主要學(xué)者的異化思想批判的基礎(chǔ)上，從人類社會(huì)的歷史前提出發(fā)，即包括現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人、他們的所從事所有的活動(dòng)及他們的物質(zhì)資料生活條件，提出了對(duì)異化的歷史的科學(xué)的理解，同時(shí)作出馬克思經(jīng)典的表述。馬克思指出：“這個(gè)范疇又是反思的規(guī)定，它可以被理解為對(duì)立、差別、非同一等等”。這種對(duì)立和差別所表現(xiàn)的正是一種關(guān)系，此種關(guān)系不是抽象的而是現(xiàn)實(shí)的，即是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)反映。

(二)“現(xiàn)實(shí)的人”的異化

人是實(shí)踐中的人，實(shí)踐是人生存發(fā)展的源泉，在社會(huì)發(fā)展中由實(shí)踐所產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系，反過(guò)來(lái)成為操縱和控制人的社會(huì)力量，這種異己的力量支配著勞動(dòng)者，使勞動(dòng)者處于截然相反的位置。歷史唯物主義的思考方式必須要從現(xiàn)實(shí)的視角出發(fā)，從社會(huì)生活中的人出發(fā)，而不是出于某種虛幻狀態(tài)中的人。并通過(guò)“感性活動(dòng)”層面來(lái)表述“現(xiàn)實(shí)的人”，一方面現(xiàn)實(shí)中的人通過(guò)一系列“感性活動(dòng)”老滿足自己的物質(zhì)和精神的需要，促進(jìn)自己的發(fā)展，不斷完善自身；另一方面“現(xiàn)實(shí)的人”通過(guò)自身自覺(jué)的、有意識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)參與廣泛的社會(huì)交往，實(shí)現(xiàn)了人與人的相互作用、相互協(xié)作和相互溝通。

三、異化的歷史根源

馬克思對(duì)異化產(chǎn)生的成因在《德意志意識(shí)形態(tài)》中作了歷史唯物主義的全新的闡釋，明確指出異化產(chǎn)生的直接根源在于社會(huì)生產(chǎn)所帶來(lái)的分工。馬克思從歷史唯物主義的視角下，對(duì)異化作了科學(xué)的回答，由于生產(chǎn)力的發(fā)展使社會(huì)產(chǎn)生了相應(yīng)的分工，分工的出現(xiàn)必然會(huì)造成社會(huì)活動(dòng)變得固化，從而產(chǎn)生了一種與之相適應(yīng)的社會(huì)力量，這種力量脫離人的掌控，反過(guò)來(lái)成為一種與人相違背、相異化進(jìn)而支配人的一種力量。

(一)生產(chǎn)力與交往形式

在《形態(tài)》中馬克思找到了決定社會(huì)關(guān)系的力量，生產(chǎn)力的存在和發(fā)展是人類社會(huì)歷史得以存在并發(fā)展的一種基本的物質(zhì)前提，并且只有在全部滿足人類自身生存發(fā)展的必要需求之后，人類才能進(jìn)一步從事其他活動(dòng)進(jìn)而發(fā)展，生產(chǎn)力是人在從事改變自然的實(shí)踐活動(dòng)中所呈現(xiàn)的自身的一種本質(zhì)的力量，而進(jìn)一步的所提到的各種生產(chǎn)工具和手段不過(guò)是這種力量的一種外在的物化形式。同時(shí)，人類自身的發(fā)展表現(xiàn)為人所在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系的交織?！吧a(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的”隨著生產(chǎn)力的變化，交往形式也不斷發(fā)展，進(jìn)一步得出生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展。

(二)強(qiáng)制分工

在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，分工由生產(chǎn)力發(fā)展而來(lái)，隨著生產(chǎn)力自身的發(fā)展而不斷改變，生產(chǎn)力本身得到了一定的發(fā)展但其自身發(fā)展還不能滿足全部需求，從而導(dǎo)致不夠充分，更準(zhǔn)確的來(lái)勢(shì)表現(xiàn)為自發(fā)的、強(qiáng)制的并在特定歷史環(huán)境和狀態(tài)下的社會(huì)性分工產(chǎn)生了異化，這是歷史發(fā)展階段必然表現(xiàn)。分工導(dǎo)致主客體分離表現(xiàn)為勞動(dòng)異化，商品對(duì)于主體是一種異化的存在，“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說(shuō)來(lái)就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量?！痹谫Y本主義下，這種分工不是出于勞動(dòng)者自愿，產(chǎn)品不再是勞動(dòng)者思想的反映，雖然在資本主義的發(fā)展中使得物質(zhì)與意識(shí)得到了一定發(fā)展，但是同樣使人們也不斷異化，當(dāng)開始把人當(dāng)做物品，當(dāng)成達(dá)到目的的工具時(shí)，馬克思說(shuō)人類被自己的本質(zhì)所異化。

在人類社會(huì)發(fā)展中，由于生產(chǎn)力和交往形式的發(fā)展進(jìn)而產(chǎn)生分工，異化同樣也是資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的后果，在看似自由平等的關(guān)系中掩蓋了真正意義上的不平等的機(jī)會(huì)和不自由的選擇，即使人們對(duì)此有一定的認(rèn)識(shí)也無(wú)法對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的支配，無(wú)法從根本生改變現(xiàn)狀。

四、異化的揚(yáng)棄和人的本質(zhì)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出，每一個(gè)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)不同的階段的各種交往運(yùn)動(dòng)形態(tài)都包含著與自身現(xiàn)狀相適應(yīng)的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)，其中生產(chǎn)方式與交往形式隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化，異化一定程度上阻礙了社會(huì)歷史中人的真實(shí)狀態(tài)，從而阻礙了人類的自身的發(fā)展。

(一)生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)

馬克思以歷史唯物主義為研究基礎(chǔ)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律出發(fā)，對(duì)異化作了更加具體、深刻和詳盡的闡述。以生產(chǎn)力充分提高及發(fā)展為實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)和前提，正是生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了分工和私有制的出現(xiàn)，使得異化的產(chǎn)生成為一種必然，沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們無(wú)法獲得維持自身生存的物質(zhì)生產(chǎn)資料，只會(huì)帶來(lái)普遍貧窮，進(jìn)而限制了人們的實(shí)際的物質(zhì)交往的擴(kuò)大，就很難形成世界范圍的交往，即世界歷史，人們就不出現(xiàn)聯(lián)合起來(lái)的反抗，從而就不會(huì)形成真正意義上的共產(chǎn)主義。馬克思站在自身所處的歷史階段的視角上，在資本主義得到前所未有的發(fā)展和世界市場(chǎng)的逐步建立的基礎(chǔ)上，深刻揭示了異化的本質(zhì)，只有異化發(fā)展到自身無(wú)法進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)候，及發(fā)展到頂點(diǎn)的時(shí)候，異化的揚(yáng)棄才能成為一種可能。揚(yáng)棄異化一方面就要生產(chǎn)力高度發(fā)展，異化自身發(fā)展到頂點(diǎn)時(shí)，進(jìn)一步消滅資本主義的生產(chǎn)方式，極大限度的釋放被束縛的生產(chǎn)力，最終消滅異化的力量。

(二)人的本質(zhì)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)類本質(zhì)和人相異化的觀點(diǎn)進(jìn)行了徹底的批判和摒棄，從社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)視角出發(fā)，把人的本質(zhì)和歷史的發(fā)展至于其中，歷史的前提是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)中的個(gè)人，是又人與人的實(shí)踐活動(dòng)和物質(zhì)生活條件所決定的?！皞€(gè)人怎么表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么相一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)相一致?！泵恳粋€(gè)個(gè)體都是在社生產(chǎn)力關(guān)系中，并且都產(chǎn)自于社會(huì)歷史的發(fā)展。

若個(gè)人與他自己的生存條件，即“類本質(zhì)”發(fā)生矛盾，根本原因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系自身發(fā)生了矛盾，站在歷史唯物主義的立場(chǎng)中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)力的矛盾中的所謂的，“人”和“非人”都只不過(guò)是現(xiàn)存的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的產(chǎn)物，都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩者相互順應(yīng)或相互對(duì)立的表現(xiàn)。