徐詩(shī)蒂

摘要：先秦道家思想之中有豐富的生態(tài)哲學(xué)智慧，而“道”的思想是始終貫徹于道家生態(tài)思想始終的。如今我國(guó)正面臨著生態(tài)危機(jī)，而道家的生態(tài)哲學(xué)思想則能夠?yàn)閱?wèn)題的解決提供理論基礎(chǔ)，為我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明體系提供有力支持，此外其思想內(nèi)涵也能夠?yàn)槿藗兊纳钐峁┙梃b。

關(guān)鍵詞：先秦;道家;生態(tài)哲學(xué)思想

一、先秦道家生態(tài)自然觀(guān)

（一）“天人合一”的和諧自然觀(guān)

道生萬(wàn)物。道家將“道”列為最高范疇，而且道家對(duì)于萬(wàn)物生成與其他各家都不同，具有特殊性。道家的生態(tài)觀(guān)中提出萬(wàn)物的根本就在于“道”，《老子》書(shū)中開(kāi)篇就對(duì)“道”與萬(wàn)物進(jìn)行闡述：“道可道，非常道。名可名，非常名……玄之又玄，眾妙之門(mén)。” 在后來(lái)也提出：“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?等?？梢?jiàn)在老子眼中“有、無(wú)”就是“道”，而“道”就是萬(wàn)物之宗。以此為基礎(chǔ)提出了萬(wàn)物生成論“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。” 此處對(duì)“道”是萬(wàn)物之宗提出具體生成過(guò)來(lái)，也進(jìn)一步證明“道”是萬(wàn)物之本源，是世界之始。

人與自然和諧統(tǒng)一。通過(guò)“道生萬(wàn)物的思想能夠得知，在道家認(rèn)為人與自然是一個(gè)相互統(tǒng)一的系統(tǒng)，而且是有機(jī)整體。老子曰：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！逼湟鉃檎麄€(gè)宇宙之中，道大、天大、地大、人也大，人只是宇宙中的一部分。說(shuō)明世間萬(wàn)物是統(tǒng)一的整體，而且彼此之間相互依存著，而人只是萬(wàn)物之一。

道家提出人與自然是相互統(tǒng)一的有機(jī)體，道教學(xué)者總結(jié)而出：“整個(gè)宇宙是充滿(mǎn)生命的，地球如同母親一般存在。而地球上縱橫交錯(cuò)的河流宛如人體血管，那靜靜流淌的水宛如人體血液。森林樹(shù)木就是毛發(fā)，風(fēng)就是氣息，日月就是眼睛，而那數(shù)不盡的神靈就是子女，都是由地球孕育而出?！?其明確表達(dá)道家將整個(gè)宇宙作為統(tǒng)一的有機(jī)體。

“道法自然”的自然觀(guān)。老子哲學(xué)亦被稱(chēng)之為自然哲學(xué)，在老子眼中的“自然”，其內(nèi)涵為無(wú)任何的束縛所在，任由其隨意發(fā)展，即順其自然，不存在任何的人為干預(yù)。在人與自然關(guān)系方面，道家提出“道法自然”的主張，自然就是自然而然的發(fā)展，不可有人為的參與。在老子眼中，“道”生成萬(wàn)物的整個(gè)過(guò)程就是一個(gè)沒(méi)有任何干預(yù)的過(guò)程，即“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

道家認(rèn)為“道”即“自然”，《莊子》中有與之相關(guān)的闡述：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?意思就是“道”的珍貴，“德”的珍惜，原因就在于其沒(méi)有任何的干涉，是自然的狀態(tài)。莊子在《知北游》中又提到：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道歟！”

二、先秦道家生態(tài)倫理觀(guān)

萬(wàn)物平等

在道家認(rèn)為，萬(wàn)物都具有“道”性，只是他們?cè)诖嬖谛问健⒈憩F(xiàn)形式方面存在差異，共同的特性卻并未改變即有“道”所生，由“道”所分化。萬(wàn)物都是“尊道貴德”的，將“道”作為最終的追求，“道”存在萬(wàn)物才有存在的價(jià)值，所以在這一方面世間萬(wàn)物都平等，此為莊子之“齊物”思想。莊子認(rèn)為世間萬(wàn)物都不存在高低之分，只是因個(gè)人觀(guān)點(diǎn)差別而使事物價(jià)值存在差異，從“道”這一方面來(lái)看，世間萬(wàn)物并無(wú)區(qū)別，沒(méi)有高低貴賤之分，萬(wàn)物都是一樣的。

萬(wàn)物平衡

知常曰明：宇宙萬(wàn)物的發(fā)展都是有一定的秩序，道家重視規(guī)律，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。就如同“知常曰明”，在認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)規(guī)律后才是聰明的。人們只有了解與發(fā)現(xiàn)規(guī)律之后，才能有跡可循。世界萬(wàn)物多姿多彩，但終究要追溯到根本，這種回歸根本的過(guò)程就是靜，這個(gè)靜也就是回歸本根的情況即為常，也就是萬(wàn)物變化的規(guī)律，意識(shí)到這一規(guī)律才是明。如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)到規(guī)律而隨意為之，就會(huì)出現(xiàn)各種不好之事。老子認(rèn)為事物都有內(nèi)在規(guī)律可循，無(wú)論是興盛還是衰落都是因自身規(guī)律所致。而這一規(guī)律即老子提出的“?！?。

知和曰常。道家認(rèn)識(shí)規(guī)律時(shí)，認(rèn)為事物永恒發(fā)展的規(guī)律在于“和”，即不僅需要“知?！边€需要“知和”。道家提出自然萬(wàn)物因陰陽(yáng)相和而生，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！彪m然萬(wàn)物極為復(fù)雜，但它們都是陰陽(yáng)二氣相和而成。因而道家會(huì)以“和”對(duì)待世間萬(wàn)物，將“和”作為所有事物發(fā)展的規(guī)律，作為天地間的基本法則。

《老子》提出的“知和曰?！本褪侵钢挥邢日J(rèn)知“和”，才能掌握規(guī)律。老子認(rèn)為自然萬(wàn)物的成長(zhǎng)發(fā)展都是自然規(guī)律，而且不受任何人的控制，這一自然規(guī)律的核心就是“和”。

（三）萬(wàn)物不傷

知止知足。老子曰：“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆?！?意為萬(wàn)物從出現(xiàn)之始就有屬于自己的名稱(chēng)，各種名稱(chēng)已經(jīng)有規(guī)定，還需要適度，適可而止就不會(huì)出現(xiàn)各種困難。從老子觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，任何事物的發(fā)展規(guī)律都是“和”。但是萬(wàn)物發(fā)展過(guò)程中也具備一定的范圍，如果超越這一范圍，“和”就被破壞，使萬(wàn)物出現(xiàn)無(wú)法挽回的損傷。因而道家的觀(guān)點(diǎn)就是先要“知止”，了解自然萬(wàn)物承受的范圍，在可承受的范圍內(nèi)有所作為，保證大自然的可持續(xù)發(fā)展，繼續(xù)服務(wù)我們?！爸埂本褪橇私獯笞匀坏囊?guī)律，了解限度所在，掌握范圍之后，調(diào)整人類(lèi)活動(dòng)，凡事適可而止。

無(wú)為而無(wú)不為?！盁o(wú)為”一直以來(lái)都是道家所秉持的為人處世之原則，即順其自然無(wú)干預(yù)。老子認(rèn)為做事應(yīng)該“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其所提“無(wú)為”并非不做任何事，老子的無(wú)為是有所為而有所不為的辯證無(wú)為。道家所說(shuō)“無(wú)為”并不是消極的，反而是一種積極狀態(tài)的“無(wú)為”。

老子的“無(wú)為”并不反對(duì)有為，而是“以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為?！?此意為我們不應(yīng)什么都不做，反而需要順應(yīng)自然、輔助自然而做，幫助他們成長(zhǎng)的更好。所以老子的無(wú)為是指在自然規(guī)律指導(dǎo)下做事，杜絕人類(lèi)的隨意。

三、先秦道家生態(tài)技術(shù)觀(guān)

（一）對(duì)技術(shù)的肯定

道家對(duì)于技術(shù)的肯定方面，相關(guān)論述也有很多，而且也會(huì)用寓言故事的方式來(lái)講述精湛的藝術(shù)。庖丁解牛就是很典型的案例，以“道”帶“術(shù)”的觀(guān)念才能夠使得技術(shù)如此熟練。對(duì)于其他的技術(shù)同樣是如此，道都存在于其中，技術(shù)自身就屬于一種做事方式，技術(shù)的運(yùn)用者遵循其“道”，實(shí)現(xiàn)超越技術(shù)的能力。當(dāng)“道”滲透到技術(shù)之中，其不再只是以工匠藝術(shù)形式而存在，反而上升到一種思想高度，屬于技術(shù)思想，成為一種科學(xué)原理。所以只有尊道，將道與技術(shù)融合在一起，技術(shù)的功能才能夠得到最大的發(fā)揮。

（二）對(duì)技術(shù)的批判

在對(duì)技術(shù)肯定的同時(shí)，對(duì)技術(shù)也提出了擔(dān)憂(yōu)，道家認(rèn)為人們?cè)趹?yīng)用技術(shù)之時(shí)會(huì)失去淳樸之心，導(dǎo)致國(guó)家混亂。

老子認(rèn)為萬(wàn)物之間并沒(méi)有任何的高低貴賤分別，萬(wàn)物平等。但人們掌握技術(shù)之后創(chuàng)造諸多新鮮之物，才打破了原本的平衡，物體之間有了高低貴賤，而這也是導(dǎo)致社會(huì)混亂的原因。所以老子認(rèn)為只有拋棄技術(shù)、偽炸等就可獲利，天下盜賊也就不存在。老子心中的理想社會(huì)是“小國(guó)寡民”形式，“使有什伯人之器而不用;使民重死而不徒。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。市民復(fù)結(jié)繩而用之?！睆闹心軌蚩闯隼献訉?duì)技術(shù)制造的反對(duì)，認(rèn)為其能夠讓人迷失自我，應(yīng)自然無(wú)為的生活。

先秦道家生態(tài)思想描繪了諸多關(guān)于自然觀(guān)、倫理觀(guān)和科技觀(guān)等豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。道家文化中對(duì)于中華文化哲學(xué)思想主體回歸，建設(shè)和諧社會(huì)和生態(tài)文明具有重要的意義，而我們?cè)诶玫倪^(guò)程中，對(duì)道家生態(tài)哲學(xué)思想也應(yīng)保持辯證態(tài)度，取其精華去其糟粕，將其積極性發(fā)揮到最大化。

參考文獻(xiàn)

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