陳鵬程

[摘要]《國(guó)語(yǔ)》是先秦時(shí)期一部重要的語(yǔ)體史書(shū)，載錄了許多西周和春秋時(shí)人用樂(lè)、論樂(lè)的資料。從這些材料能夠看出音樂(lè)在先秦社會(huì)政治文化中的重要地位。音樂(lè)在先秦社會(huì)中的功能主要包括樂(lè)占、樂(lè)教和宴饗用樂(lè)?！秶?guó)語(yǔ)》論樂(lè)文字展現(xiàn)了先秦樂(lè)論的三個(gè)重要特征：開(kāi)始注意音樂(lè)的娛樂(lè)功能，強(qiáng)調(diào)樂(lè)是政治興衰的表征，中和是先秦音樂(lè)審美和音樂(lè)倫理的核心范疇。《國(guó)語(yǔ)》所載時(shí)人用樂(lè)和論樂(lè)，既有一定的神秘意味，又有較強(qiáng)的理性色彩和政治功用性。

[關(guān)鍵詞]《國(guó)語(yǔ)》；先秦；用樂(lè)；樂(lè)論；中和

[中圖分類(lèi)號(hào)]H l2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2015）04-0085-06

《國(guó)語(yǔ)》是先秦時(shí)期一部重要的語(yǔ)體史書(shū)，在一定程度上可被視為西周與春秋社會(huì)政治生活的原生態(tài)記錄。禮樂(lè)文化構(gòu)成先秦政治文化核心，是其人格審美境界，更是一種行為規(guī)范和政治文化制度。其中，《國(guó)語(yǔ)》所載時(shí)人用樂(lè)及關(guān)于樂(lè)的論議能大體反映出樂(lè)在先秦政治生活中的地位。本文擬以《國(guó)語(yǔ)》為基本材料，結(jié)合其他先秦典籍，對(duì)先秦用樂(lè)和樂(lè)論進(jìn)行縷述。

一、樂(lè)占：先秦用樂(lè)形式之一

在特定的文化體系中，某事物的文化功能很大程度上取定于該文化體系中的人們對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。音樂(lè)被先秦人視為神圣宇宙意志的體現(xiàn)?！秴问洗呵铩ご髽?lè)篇》如是概括音樂(lè)本源：“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章。……萬(wàn)物所出，造於太一，化於陰陽(yáng)。……聲出于和，和出于適。和適先王定樂(lè)，由此而生。”先秦人認(rèn)為音樂(lè)本于太一，而太一被視為宇宙的本源，其作為一個(gè)生生不息的有機(jī)生命體存在，“天地之大德日生”即這種宇宙觀的體現(xiàn)。正如今人所言，“中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為宇宙天地是一個(gè)大化流衍、生機(jī)浩蕩的生命整體”。太一所孳生陰陽(yáng)二氣的交互作用構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物發(fā)生和變化的內(nèi)在動(dòng)力。作為這種超人力量的產(chǎn)物，音樂(lè)亦被賦予了神秘的生命力量，如《呂氏春秋·古樂(lè)篇》即言：“昔古襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦之瑟，以來(lái)陰氣，以定群生。”這足以表明，在先秦人看來(lái)，音樂(lè)具有一種超自然的生命力，“音樂(lè)是一種生命、有機(jī)的體現(xiàn)。原始民眾把‘樂(lè)當(dāng)做和神秘上天互通信息的媒介?！边M(jìn)而，音樂(lè)在先秦文化中具備了神異的占卜功能。樂(lè)占是先秦時(shí)期一種極為普遍的文化現(xiàn)象。“樂(lè)占就是用音樂(lè)來(lái)占卜、預(yù)測(cè)和推算世事，以其問(wèn)卜結(jié)果來(lái)判斷吉兇、禍福和災(zāi)異，并用于決定人們的行為?！边@在《國(guó)語(yǔ)》中有鮮明的例證。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載虢文公言籍田禮事， “籍田禮是產(chǎn)生于周代土地制度之上的一種非常重要的農(nóng)事禮制，具體表現(xiàn)為王者親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種首耕儀式。籍田禮體現(xiàn)了以周王為首的貴族統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和關(guān)心。”按《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》所言，瞽在籍田禮中發(fā)揮著重要作用。在籍田禮舉行前，周人要借助于瞽確定具體的行禮時(shí)間?！跋葧r(shí)五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。”即只有在瞽向王稟告協(xié)風(fēng)已至的情況下，王和參加籍田禮的官員才能進(jìn)行齋戒以行籍田之禮。韋昭注云：“瞽，樂(lè)太師，知風(fēng)聲者也。協(xié)，和也，風(fēng)氣和、時(shí)候至也。立春日融風(fēng)也?！鳖礃?lè)師之長(zhǎng)，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載單襄公語(yǔ)“吾非瞽史，焉知天道”，在時(shí)人心目中，惟具神秘色彩的樂(lè)師和史官才能洞悉天道。瞽是仰仗其所業(yè)即樂(lè)來(lái)察知天道的?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》未言瞽據(jù)何告“協(xié)風(fēng)至”，我們可借助《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》韋注斷定其系通過(guò)樂(lè)占判知協(xié)風(fēng)將至?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》伶州鳩言“樂(lè)以殖財(cái)”，韋昭注云：“古者以樂(lè)省土風(fēng)而紀(jì)農(nóng)事，故日‘樂(lè)以殖財(cái)?！边@說(shuō)明樂(lè)是“省土風(fēng)”的手段。這是因?yàn)樵谙惹厝丝磥?lái)，音樂(lè)和風(fēng)之間存在神秘聯(lián)系?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》言：“樂(lè)生于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之宗也?！彪m系漢人言，但大體能代表先秦人之認(rèn)識(shí)，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》就有“夫樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)”之語(yǔ)。《左傳·襄公十八年》言師曠即利用樂(lè)占預(yù)言楚軍必?cái)?，其言：“吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)不競(jìng)，多死聲。楚必?zé)o功?！倍蓬A(yù)注：“歌者，吹律以詠八風(fēng)。南風(fēng)音微，故日‘不競(jìng)也。師曠唯歌南北風(fēng)者，聽(tīng)晉、楚之強(qiáng)弱。”孔穎達(dá)《春秋左傳正義》進(jìn)一步解釋說(shuō)：“律呂雖有十二，其風(fēng)有八。八風(fēng)者，乾風(fēng)不周，坎風(fēng)廣莫，艮風(fēng)調(diào)，震風(fēng)明庶，巽風(fēng)清明，離風(fēng)景，坤風(fēng)涼，兌風(fēng)閶闔。八方之風(fēng)，風(fēng)別先有音曲，總吹律呂，以詠八方音曲。今師曠以律呂歌南風(fēng)音曲，南風(fēng)音微，不與律聲相應(yīng)，故云‘不競(jìng)。”八風(fēng)之說(shuō)系先秦人習(xí)有認(rèn)識(shí)，《左傳·隱公五年》即言“夫舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)”，陸德明釋文云：“八方之風(fēng)，謂東方谷風(fēng)、東南清明風(fēng)、南方凱風(fēng)、西南涼風(fēng)、西方閶闔風(fēng)、西北不周風(fēng)、北方廣莫風(fēng)、東北方融風(fēng)。”《呂氏春秋·有始》指出：“何謂八風(fēng)？東北日炎風(fēng)，東方日滔風(fēng)，東南日熏風(fēng)，南方日巨風(fēng)，西南日凄風(fēng)，西力‘日飂風(fēng)，西北日厲風(fēng)，北方日寒風(fēng)?！备哒T分別注之云：“炎風(fēng)，艮氣所生，一日融風(fēng)”“震氣所生，一日明庶風(fēng)”“巽氣所生，一日清明風(fēng)”“離氣所生，一日凱風(fēng)”“坤氣所生，一日涼風(fēng)”“兌氣所生，一日閶闔風(fēng)”“乾氣所生，一日不周風(fēng)”“坎氣所生，一日廣莫風(fēng)”。東漢許慎《說(shuō)文·風(fēng)部》指出：“風(fēng)，八風(fēng)也。東方日明庶風(fēng)，東南日清明風(fēng)，南方日景風(fēng)，西南日涼風(fēng)，西方日閶闔風(fēng)，西北日不周風(fēng)，北方日廣莫風(fēng)，東北日融風(fēng)。”此當(dāng)孔穎達(dá)《春秋左傳正義》釋“八風(fēng)”所本。在先秦音樂(lè)文化中，用八方音曲對(duì)應(yīng)乾風(fēng)等八方位之風(fēng)，師曠即用表征南風(fēng)的樂(lè)曲來(lái)演奏，其音衰微，與表征北風(fēng)的樂(lè)曲的暴疾形成鮮明對(duì)照，因?yàn)闀x北楚南，所以師曠認(rèn)為處南風(fēng)之地的楚國(guó)必?cái)　?zhàn)爭(zhēng)在上古政治生活中有著極其重要的作用，《左傳·成公十三年》載劉康公語(yǔ)“國(guó)之大事，在祀與戎”因此戰(zhàn)前各方都要進(jìn)行占卜，樂(lè)占就是一種重要的方式?！吨芏Y·春官》言：“大師，執(zhí)同律以聽(tīng)軍聲，而詔吉兇?！编嵭⒃疲骸按髱?，大起軍師。《兵書(shū)》日：‘王者行師出軍之日，授將弓矢，士卒振旅，將張弓大呼，大師吹律合音。商則戰(zhàn)勝，軍士強(qiáng)；角則軍擾多變，失士心；宮則軍和，士卒同心；徵則將急數(shù)怒，軍士勞；羽則兵弱，少威明?！睅煏鐦?lè)占雖與《周禮》所云頗異，但以樂(lè)占卜軍事休咎的精神實(shí)質(zhì)是相同的?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》所言“瞽告協(xié)風(fēng)至”當(dāng)為以樂(lè)占風(fēng)例?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》所載虢文公言籍田禮事還有一處提到瞽之作用，即在行禮過(guò)程中，“是日也，瞽帥、音官以風(fēng)土”，韋昭注云：“風(fēng)土，以音律省土風(fēng)，風(fēng)氣和則土氣養(yǎng)也?！弊阕C此亦為以樂(lè)占風(fēng)例。

與上述樂(lè)占形式不同，《國(guó)語(yǔ)》中還有根據(jù)貴族人物用樂(lè)方式對(duì)其人命運(yùn)和其團(tuán)體前途做出預(yù)言的記載。如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》：“平公說(shuō)新聲，師曠日：‘公室其將卑乎！君之明兆于衰矣?！辈煌趥鹘y(tǒng)樂(lè)占，師曠依據(jù)晉君喜新聲的做派預(yù)言晉公室將衰，更具理性色彩，也蘊(yùn)含了春秋時(shí)期音樂(lè)文化的沖突。此前，樂(lè)主要是作為貴族“六藝”之一，配合禮的踐行，更多地強(qiáng)調(diào)其莊嚴(yán)性和政治功用。自春秋后期至戰(zhàn)國(guó)，以鄭衛(wèi)之音為代表的注重娛樂(lè)性的新聲興起。對(duì)此，不乏有站在正統(tǒng)立場(chǎng)上的批評(píng)之聲，如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子言：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！睂⑧嵚暸c佞人相提并論，認(rèn)為其樂(lè)聲“淫”，應(yīng)在被“放”之列，足見(jiàn)夫子對(duì)其厭惡之深?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中更直接談到它對(duì)正樂(lè)的沖擊，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”。《禮記·樂(lè)記》亦言：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。”但新聲還是受到了社會(huì)的普遍青睞?！抖Y記·樂(lè)記》載戰(zhàn)國(guó)初年魏文侯和子夏談?wù)摗肮艠?lè)”“新樂(lè)”事：“魏文侯問(wèn)于子夏日：‘吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥。聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼何也？新樂(lè)之如此何也？”從一代明君魏文侯對(duì)新樂(lè)的沉溺足見(jiàn)其影響力?！睹献印ち夯萃跸隆分旋R宣王亦直言：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。”本應(yīng)作為主流文化標(biāo)桿的君王，卻大大方方地?cái)[明自己不喜歡先代雅樂(lè)，而是喜好通俗的新聲，反映的是音樂(lè)觀念的深層變革。正如李純一先生所指出：“與雅樂(lè)日漸崩壞的同時(shí)，世俗音樂(lè)卻日漸興盛起來(lái)。比如晉平公之喜愛(ài)‘新聲……世俗音樂(lè)之所以能在統(tǒng)治階層中得以流行，還有其藝術(shù)方面的原因，即它比起雅樂(lè)來(lái)要新穎生動(dòng)得多?！薄秶?guó)語(yǔ)》中的晉平公可謂開(kāi)此風(fēng)之君，這是被傳統(tǒng)視為違禮的行為，而違禮會(huì)給自身或宗族帶來(lái)巨大災(zāi)難。實(shí)際上，彼時(shí)之晉，公室權(quán)力已嚴(yán)重削弱，卿大夫勢(shì)力膨脹，師曠基于這一政治現(xiàn)實(shí)預(yù)言公室將衰，更多的是一種理性判斷，而他卻借助樂(lè)的神秘功用來(lái)闡釋這一預(yù)判，遵循的仍是樂(lè)占文化邏輯。再如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載周惠王被逐后，篡位的王子頹招待三大夫飲酒，“樂(lè)及遍儛”，在鄭厲公看來(lái)，“今吾聞子頹歌舞不息，樂(lè)禍也。夫出王而代其位，禍?zhǔn)氪笱?！臨禍忘憂，是謂樂(lè)禍。禍必及之”。厲公預(yù)言代表了時(shí)人的普遍看法。所謂遍儛，韋昭注云：“遍儛，六代之樂(lè)，謂黃帝日《云門(mén)》，堯日《咸池》，舜日《簫韶》，禹日《大夏》，殷日《大濩》，周日《大武》也?！薄吨芏Y·春官》：“以樂(lè)舞教國(guó)子：舞《云門(mén)》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武>?！编嵭ⅲ骸按酥芩媪畼?lè)。黃帝日《云門(mén)》《大卷》，黃帝能成名，萬(wàn)物以明，民共財(cái)，言其德如云之所出，民得以有族類(lèi)?！洞笙獭?，《咸池》，堯樂(lè)也。堯能殫均刑法以儀民，言其德無(wú)所不施?！洞笊亍?，舜樂(lè)也。言其德能紹堯之道也。《大夏》，禹樂(lè)也。禹治水傅土，言其德能大中國(guó)也?！洞鬄C》，湯樂(lè)也。湯以寬治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也?！洞笪洹?，武王樂(lè)也。武王伐紂以除其害，言其德能成武功?！庇缮鲜隹芍肆鶚?lè)用來(lái)謳歌先代圣王功業(yè)勛德，當(dāng)用于祭祀等莊嚴(yán)場(chǎng)合，而王子頹用之于私宴，是嚴(yán)重違禮之舉。尤為甚者，這些人犯上作亂，卻以圣樂(lè)作樂(lè)，因此鄭厲公評(píng)價(jià)其為“樂(lè)禍”，《說(shuō)文·示部》：“禍，害，神不福也?！焙细窬鲬?yīng)該敬神和民，王子頹必然遭到神靈懲罰而失去政權(quán)。以樂(lè)占預(yù)言亂臣賊子命運(yùn)，雖仍有神秘色彩，但更多地具有理性因素。以樂(lè)占事可視為春秋時(shí)代人的覺(jué)醒的文化思潮在音樂(lè)領(lǐng)域的體現(xiàn)。

二、樂(lè)教：先秦用樂(lè)形式之二

在三代社會(huì)政治系統(tǒng)中，教育是樂(lè)的核心職能。《論語(yǔ)·泰伯》中孔子述育人過(guò)程時(shí)強(qiáng)調(diào)“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，樂(lè)成為人格養(yǎng)成的標(biāo)志，其在先秦人心目中的重要地位可見(jiàn)一斑。具有良好樂(lè)教素養(yǎng)是精英入仕、獲得良好聲譽(yù)的先決條件。《左傳·僖公二十七年》記趙衰向晉文公推薦邵谷，其依據(jù)是“臣亟聞其言矣，說(shuō)禮、樂(lè)而敦《詩(shī)》《書(shū)》。《詩(shī)》《書(shū)》，義之府也；禮、樂(lè)，德之則也。德、義，利之本也?！薄抖Y記·王制》則指出樂(lè)教為國(guó)子教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》以造士，春秋教以《禮》《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》《書(shū)》?！闭窃诖艘饬x上，近人劉師培高度強(qiáng)調(diào)樂(lè)教地位：“豈知上古教民六藝之中樂(lè)為最崇，固以樂(lè)教為教民之本哉！”夏靜對(duì)樂(lè)教在先秦政治意識(shí)形態(tài)中的重要地位做了更詳細(xì)的分析：“無(wú)論是從起源意義上，還是從信仰建構(gòu)及政教價(jià)值上考察，樂(lè)教不僅具有最為悠久的歷史，而且在古代政教制度和古人精神生活中曾經(jīng)占據(jù)了極為顯赫的地位。它所統(tǒng)攝的樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞、樂(lè)歌系統(tǒng)，以最為完整的理論形態(tài)居于先秦時(shí)期意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的中心地位并在傳統(tǒng)時(shí)代保持了長(zhǎng)期的獨(dú)尊地位，乃所謂‘治教未分，官師合一的‘王官之學(xué)的核心部分?！边@在《國(guó)語(yǔ)》中得到了生動(dòng)具體的展現(xiàn)。

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》載楚莊王以士亹為太子傅，士亹向時(shí)賢申叔時(shí)請(qǐng)教，申叔時(shí)首先告訴他應(yīng)該教太子“春秋”“世”“詩(shī)”“禮”“樂(lè)”“令”“語(yǔ)”“故志“訓(xùn)典”等典籍，并指出其目的與效果。其中提及“教之樂(lè)，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”。韋昭注云：“疏，滌也。樂(lè)者，所以移風(fēng)易俗，蕩滌人之邪穢也。鎮(zhèn)，重也。浮，輕也?！表f注可從，但對(duì)樂(lè)教主旨我們需進(jìn)一步索解。聯(lián)系上下文，我們認(rèn)為申叔時(shí)所言九類(lèi)主要是圍繞“德”而言的。如他談及“世”的教育目的時(shí)曾言“教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)”，“昭明德”是“世”之教的核心目的；在談到“詩(shī)”的教育目的時(shí)曾言“教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志”，“導(dǎo)廣顯德”是“詩(shī)”之教的核心目的；在談到“語(yǔ)”的教育目的時(shí)曾言“教之語(yǔ)，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也”。這三類(lèi)典籍均直接提到了“德”，各有側(cè)重，相輔相成?！笆馈钡慕逃康摹罢衙鞯隆奔错f注所云“為之陳有明德者世顯，而闇亂者世廢也”，告誡太子認(rèn)識(shí)到為君應(yīng)該弘揚(yáng)自己的明德；“詩(shī)”的教育目的就是通過(guò)“若成湯、文、武、周、邵、僖公之屬，諸詩(shī)所美者”的明君德政示范作用使其心志明達(dá)；“語(yǔ)”的教育目的就是通過(guò)這些“治國(guó)之善語(yǔ)”使太子明了具體應(yīng)該培養(yǎng)哪些德。其他幾類(lèi)典籍實(shí)際上也是從培養(yǎng)太子為君之德角度著眼的，如“禮”的教育目的是“使知上下之則”，“令”的教育目的是“使訪物官”，“訓(xùn)典”的教育目的是“使知族類(lèi)，行比義焉”，這些均屬行政能力和素養(yǎng)的培養(yǎng)，但亦屬明君之德?！按呵铩钡慕逃康母幻鞔_概括為“為之聳善而抑惡”，其德教色彩頗為濃厚，“故志”目的是使太子“知廢興者而戒懼”，道德訓(xùn)誡的意指也極為明晰。如同上述八類(lèi)，樂(lè)教道德指向性也頗為明顯，即通過(guò)樂(lè)的內(nèi)化作用祛除人的蕪雜質(zhì)性，培養(yǎng)恭正、中和的品德。樂(lè)的德教功能在《周禮·春官》中有清晰表述：“以樂(lè)德教國(guó)子：中、和、祗、庸、孝、友”。這些樂(lè)德的培養(yǎng)最終服務(wù)于貴族大夫典禮之需?！叭郧?，政學(xué)合一，學(xué)即所用，用即所學(xué)，而典禮為一切政治學(xué)術(shù)之總稱……然古樂(lè)之用，析為樂(lè)歌樂(lè)舞，咸輔五禮而行……則樂(lè)教近于禮教矣?！眱?nèi)具中正恭良之美德，外能從容得體地應(yīng)對(duì)各種典儀，是先秦社會(huì)樂(lè)教的重要目的。

《國(guó)語(yǔ)》所載另一種樂(lè)教形式是樂(lè)師利用樂(lè)曲對(duì)君主施加教誨。這在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》邵公諫厲王語(yǔ)中有鮮明體現(xiàn)：“是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲……瞽、史教誨……而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！敝艽┱?qiáng)調(diào)廣開(kāi)言路，百官均可依據(jù)自身地位和其業(yè)向王進(jìn)諫，個(gè)中就包括地位較高的瞽，他可通過(guò)獻(xiàn)曲形式向周王進(jìn)諫，王對(duì)此相當(dāng)重視，稱為“瞽史教誨”，這可稱為一種特殊形式的樂(lè)教。

三、聘饗用樂(lè)：先秦用樂(lè)形式之三

從西周至春秋，王室和諸侯國(guó)間、各諸侯間外交互動(dòng)頗為頻繁，其中一重要方式就是聘問(wèn)，即一國(guó)派遣使節(jié)向他國(guó)君主作禮節(jié)性問(wèn)候。為表達(dá)對(duì)使者和遣使國(guó)的尊重，受使國(guó)常常舉行莊重肅穆的饗禮招待使者?！梆嫸Y較為隆重，以敬為主，有體薦而不食，爵盈而不飲，設(shè)幾而不依。”其中一重要環(huán)節(jié)就是樂(lè)舞，既以之營(yíng)造一種祥和愉悅的氣氛，更是與禮相反相成地結(jié)合成一個(gè)相異相維、和諧有機(jī)的儀程。正如陳來(lái)先生所指出：“‘樂(lè)所代表的是和諧原則，‘禮所代表的是秩序原則，禮樂(lè)互補(bǔ)所體現(xiàn)的價(jià)值取向，即注重秩序與和諧的統(tǒng)一，才是禮樂(lè)文化的精華?！别嫸Y用樂(lè)自然也體現(xiàn)這一文化精神。這在《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》所載叔孫豹聘晉事中得到了形象展現(xiàn)。

晉悼公為魯卿叔孫豹舉行饗禮，“先樂(lè)金奏《肆夏樊》《遏》《渠》”，接著“歌《文王》《大明》《綿》”，叔孫豹的反應(yīng)是“不拜”，到“伶簫詠歌及《鹿鳴》之三”時(shí)，叔孫豹才“重拜”。悼公派行人向叔孫豹詢問(wèn)“舍其大而加禮于其細(xì)”的緣故，叔孫豹解釋是“金奏《肆夏樊》《遏》《渠》”為“天子所以饗元侯”之用，即周王饗大國(guó)諸侯所用之樂(lè)；“歌《文王》《大明》《綿》”為“兩君相見(jiàn)之樂(lè)”，即諸侯招待諸侯所用樂(lè)歌，自己作為一個(gè)大夫，不配享受這種待遇，而“歌《鹿鳴》之三”才符合“君之所以貺使臣”，所以自己要拜謝。晉國(guó)君臣迎賓用樂(lè)安排和叔孫豹得體應(yīng)對(duì)之間的文化沖突，形象地反映了樂(lè)在外交禮儀場(chǎng)合中的重要作用，它既用來(lái)示敬修好、和睦賓主，在雙方之間升華出一種和諧融洽的關(guān)系氛圍，更是對(duì)雙方身份等級(jí)和倫理秩序的強(qiáng)調(diào)。樂(lè)之素養(yǎng)和對(duì)用樂(lè)禮制的熟諳與否關(guān)乎著使節(jié)和國(guó)家的榮譽(yù)與顏面。

需要指出的是，饗禮用樂(lè)只是周人禮儀用樂(lè)的一種形態(tài)。舉凡重要的行禮場(chǎng)合，如射禮、軍禮等都離不開(kāi)樂(lè)的配合，這在《周禮》《儀禮》《禮記》等典籍中有大量資料可以印證，茲不贅述。凡此種種有力地昭示了先秦社會(huì)中樂(lè)與禮有機(jī)交融的文化現(xiàn)象。

四、《國(guó)語(yǔ)》所載先秦論樂(lè)

如上所述，音樂(lè)在先秦社會(huì)政治生活中居于如此重要的地位，自然會(huì)成為他們談?wù)摵驮u(píng)議的重要對(duì)象?！秶?guó)語(yǔ)》保存了先秦一些關(guān)于音樂(lè)的論述，這對(duì)于我們了解先秦音樂(lè)思想具有重要作用。

首先是對(duì)音樂(lè)愉悅之娛樂(lè)功能的注意。春秋時(shí)人普遍注意到了音樂(lè)的悅耳娛樂(lè)功能。正是在此基礎(chǔ)上，樂(lè)在“音樂(lè)”之基本義外又引申出了“快樂(lè)”義項(xiàng)?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》載：“鄭伯嘉來(lái)納女、工、妾三十人，女樂(lè)二八，歌鐘二肆，及寶镈，輅車(chē)十五乘?！痹谶@里，鄭君送給晉君樂(lè)器、樂(lè)工和樂(lè)隊(duì)，服務(wù)于其娛樂(lè)需求自不待言。尤其值得注意的是，悼公因賞魏絳輔佐之功而“賜女樂(lè)一八，歌鐘一肆”，并指出“請(qǐng)與子共樂(lè)之”，足以看出時(shí)人將音樂(lè)視為娛樂(lè)的手段。再如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》載伍舉諫楚靈王語(yǔ)“不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂(lè)”，固然伍舉對(duì)“以金石匏竹之昌大、囂庶為樂(lè)”持否定態(tài)度，但也恰恰表明將音樂(lè)視為娛樂(lè)手段的觀念已經(jīng)滋生并日趨流行。

其次是對(duì)音樂(lè)與政治關(guān)系的闡釋。春秋人將樂(lè)之和諧與否視為政治是否修明的表征?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載伶州鳩語(yǔ)：“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平?！痹跁r(shí)人看來(lái)，樂(lè)音和諧方能政治和平。正如有學(xué)者指出：“禮與樂(lè)彼此配合，共同形成一種秩序化的程式，延伸到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并成為生活的觀念依據(jù)，保證社會(huì)生活、政治生活在一種秩序化的程式安排下運(yùn)轉(zhuǎn)?！贝水?dāng)為后人樂(lè)與政通的音樂(lè)理念所本。伶州鳩還從樂(lè)政和樂(lè)教的角度做了進(jìn)一步闡釋，“夫有和平之聲，則有蕃殖之財(cái)。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆”，唯有做到這些，才能達(dá)至“以合神人，神是以寧，民是以聽(tīng)”的政治效果，反之則帶來(lái)“離民怒神”的結(jié)局。由此看出，春秋人著重從神和民兩個(gè)角度論析音樂(lè)與政治之關(guān)系，而這正是先秦政治的規(guī)范的基本維度。這就使時(shí)人的音樂(lè)思想既有神秘主義意味，也有著濃厚的政治理性色彩。

再次是對(duì)中和之美的闡釋。中和之美是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)乃至文藝美學(xué)的一個(gè)基本準(zhǔn)則。春秋時(shí)人在談?wù)撘魳?lè)與政治關(guān)系時(shí)就已非常清晰地指出了這一點(diǎn)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中伶州鳩即言音樂(lè)過(guò)程之本質(zhì)是諧和的過(guò)程，“聲以和樂(lè)，律以平聲”，音樂(lè)演奏的效果是和諧的樂(lè)音，“物得其常日樂(lè)極，極之所集日聲，聲應(yīng)相保日和，細(xì)大不踰日平”，“和”的本質(zhì)是中和之美，既包括其內(nèi)在風(fēng)格與情蘊(yùn)，亦包括樂(lè)音，即“道之以中德，詠之以中音。”。中和之美的音樂(lè)審美取向在西周后期就已成熟。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載史伯即提出了“和”的概念，“以他平他謂之和”，這是“和”這一范疇在中國(guó)文化史上首次出現(xiàn)。史伯還闡釋了“和則生物，同則不繼”的觀念，認(rèn)為唯有做到”和“，才能“豐長(zhǎng)而物歸之”，而“若以同裨同，盡乃棄矣”。正如譚家健先生所指出：“‘和是集各種不同因素而形成的統(tǒng)一有機(jī)體，‘同則是簡(jiǎn)單的一致，隨聲附和。從美學(xué)上看，以‘和為美，就是要和諧，適中，各種相異之物互補(bǔ)不足，泄其過(guò)度，達(dá)致完美的統(tǒng)一?！笨梢哉f(shuō)，史伯和同對(duì)舉、尚和黜同的理念成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，對(duì)后世影響甚巨。如《左傳·昭公二十年》載，齊景公問(wèn)晏子“和”“同”是否有別，其明確地說(shuō)：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)肉，焯之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。”以羹湯調(diào)味為例，說(shuō)明“所謂和，就是不同事物、不同方面相互補(bǔ)充、相互調(diào)劑，達(dá)到總體上的和諧。”“和”構(gòu)成了宇宙最高的審美與倫理準(zhǔn)則。隨后晏子還對(duì)樂(lè)之中和進(jìn)行了詳細(xì)分析：“聲亦如味，一氣，二體、三類(lèi)、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和?！边@段樂(lè)論頗為精彩，它強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)是情感內(nèi)涵、音質(zhì)、長(zhǎng)度、速度、力度、曲調(diào)、旋律、節(jié)奏等各種要素適度均勻的中和。在此基礎(chǔ)上，音樂(lè)欣賞者達(dá)至德行和心性的平和中正?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯闡釋“和”時(shí)亦舉樂(lè)為例，“和六律以聰耳”“聲一無(wú)聽(tīng)”，強(qiáng)調(diào)不同的六律和不同的五聲相輔相成，相反相濟(jì)，方能產(chǎn)生和諧美妙的音樂(lè)。由此可見(jiàn)，“和”是春秋音樂(lè)美學(xué)思想的核心范疇。對(duì)此有學(xué)者曾給予過(guò)準(zhǔn)確概括：“和字的初義本來(lái)是樂(lè)器的名稱，后來(lái)方引申為‘諧和。這一載著它引申義的‘和字，在春秋時(shí)期的音樂(lè)（禮樂(lè)）思想領(lǐng)域中，則可以說(shuō)是唯一體現(xiàn)著對(duì)于音樂(lè)自身特征的認(rèn)識(shí)的一個(gè)概念?！弊⒅刂泻偷臉?lè)論對(duì)后世的音樂(lè)理論乃至文藝?yán)碚摱籍a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，值得我們深入探究。

五、結(jié)語(yǔ)

《國(guó)語(yǔ)》所載樂(lè)占、樂(lè)教、饗禮用樂(lè)事例及時(shí)人樂(lè)論只是西周和春秋時(shí)期音樂(lè)觀和樂(lè)在社會(huì)文化體系中功用的一個(gè)縮影，但足以看出先秦對(duì)樂(lè)之重視。政治活動(dòng)構(gòu)成先秦社會(huì)生活的核心領(lǐng)域，樂(lè)是先秦基本的政治文化符號(hào)之一，它一方面作為禮制的一種基本體現(xiàn)形態(tài)確證著先秦現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的等級(jí)秩序，強(qiáng)化社會(huì)成員對(duì)其身份和政治倫理的認(rèn)同感；另一方面又深刻地傳達(dá)出先秦崇尚和合的社會(huì)政治理念。樂(lè)在先秦社會(huì)中功能的獨(dú)特性成為那個(gè)時(shí)代的重要文化表征。