任帥軍

[摘要]法治精神、人文精神和時代精神是法律評價的三種精神。法治精神是法律評價在法治中國建設(shè)中的精神之魂，人文精神是法律評價在和諧社會建設(shè)中的精神基石，時代精神是法律評價實現(xiàn)反思超越的精神自覺。在司法實踐中，法律評價既通過摒棄人治精神，體現(xiàn)良法善治的法治價值，從而回歸到法治精神中建設(shè)法治國家；又通過化解矛盾糾紛，維護社會民眾的現(xiàn)實權(quán)益，從而回歸到人文精神中建設(shè)和諧社會；還通過不斷推進司法改革，實現(xiàn)中國的法治夢，最終回歸到時代精神中實現(xiàn)反思超越。

[關(guān)鍵詞]法律評價；法治精神；人文精神；時代精神

[中圖分類號]D 90 [文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-8372（2015）04-0068-06

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中認為國家體現(xiàn)為一種精神， “國家是地上的精神，這種精神在世界上有意識地使自身成為實在”。法律評價是國家權(quán)威評價活動，是司法機關(guān)通過“有意識地”行使司法權(quán)，在個案中實現(xiàn)康德“人是目的”，以及馬克思“人的根本就是人本身”的最高價值等理念，從而使國家成為“地上的精神”和“實在”。這種“有意識”是通過法律評價中的法治精神、人文精神和時代精神體現(xiàn)出來的。這三種精神是國家精神在法律評價中的具體表達。然而在司法實踐中，法律評價的三種精神是如何得以體現(xiàn)，各自發(fā)揮著什么樣的作用，需要進行說明。

一、法治精神：法律評價在法治中國建設(shè)中的精神之魂

從精神層面而言，建設(shè)中國特色社會主義法治國家首先要在法律評價中能夠體現(xiàn)法治精神，在司法實踐中幫助人們樹立起自覺維護法治尊嚴的思想意識。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就要在全社會弘揚法治精神。法治精神集中體現(xiàn)良法善治的法治價值。法治價值在法律評價中集中體現(xiàn)在維護權(quán)利和限制權(quán)力方面。在成熟的法治國家，法治的合法性源于保護公民的權(quán)利和自由等法治價值，其目的就是使法律成為公民自我保護的工具。這就要求用法治而非人治的方法治理國家，才能限制權(quán)力對權(quán)利的侵犯。所以十八屆四中全會報告在對法治中國建設(shè)進行闡述時，強調(diào)治國要用法治而非人治，執(zhí)政黨也要依照憲法和法律的規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)社會民眾管理國家，“依法執(zhí)政，既要求黨依據(jù)憲法法律治國理政，也要求黨依據(jù)黨內(nèi)法規(guī)管黨治黨?！?/p>

在這里法治國家是一種治國方略，因法律這種“制度更帶有根本性、全局性，穩(wěn)定性和長期性”，因而在黨領(lǐng)導(dǎo)人民管理國家事務(wù)時，“使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！狈ㄖ螄以谶@里更是一種國家類型，即在法治國家“法的統(tǒng)治”是處于國家的統(tǒng)治地位，而不只是國家用法來進行統(tǒng)治，更不能說法只是國家用來統(tǒng)治人民的工具。法治國家既是治國方略又是國家類型，說明法治國家的核心問題是保護權(quán)利。而司法權(quán)的本質(zhì)就是保護權(quán)利。在現(xiàn)代法治國家里，司法權(quán)的獨立行使是法治國家必須要達到的基本的法治要求和政治要求。司法機關(guān)依法獨立行使法律評價職權(quán)就是這項權(quán)力的基本體現(xiàn)。

可見法治精神就是與人治精神相對而言的一種社會精神體現(xiàn)。在法治國家實行法的統(tǒng)治時，所映現(xiàn)出來的權(quán)利、民主、自由、公正、安全等一系列的觀念及其精神特質(zhì)就是法治精神的體現(xiàn)。而人治精神是指國家權(quán)力在運行時所映現(xiàn)出來的專制、獨裁、任意等一系列的觀念及其精神特質(zhì)。與人治社會相比，現(xiàn)代法治社會下的法治精神強調(diào)政治權(quán)力的運作必須有相應(yīng)的法律依據(jù)，更強調(diào)“當(dāng)權(quán)者憑借個人意志濫用權(quán)力的各種可能性得到制度性機制安排的強有力的抵制與消解?！?/p>

法治精神主要體現(xiàn)在司法過程中。當(dāng)社會民眾的合法權(quán)益受到侵害，尤其是受到當(dāng)權(quán)者的侵害時，司法機關(guān)行使法律評價職權(quán)就成為化解社會矛盾和平息社會糾紛的最后一道防線。尊重和保障人權(quán)，制止行政權(quán)的濫用和維護社會的正義秩序，成為法治中國建設(shè)中體現(xiàn)法治精神的核心內(nèi)容。在法律評價活動中，司法機關(guān)如果不能依照法定程序作出權(quán)威性裁判，不僅法治精神無法得到體現(xiàn)，更重要的是個體的合法權(quán)益將很難得到保障。雖然目前的司法實踐比以前有了明顯的進步，但是司法腐敗、司法權(quán)的不獨立，以及政法委和行政權(quán)的不當(dāng)干涉等問題依然存在。這就極有可能導(dǎo)致本應(yīng)當(dāng)通過法律途徑解決的社會問題，延伸到政治領(lǐng)域成了不折不扣的“政治問題”。這表明，在解決社會問題的過程中，人治情結(jié)還在一定程度上有所蔓延。那么，如何在以司法為本位的社會治理中彰顯法治精神，就成為法治中國建設(shè)急需思考和解決的問題。

建設(shè)中國特色社會主義法治國家需要法治精神，法治精神是法治國家應(yīng)當(dāng)具備的國家精神，甚至可以說，是法律評價在法治中國建設(shè)中的精神之魂。這是因為法治精神體現(xiàn)在法律評價活動中，就是在與民主、權(quán)利、自由、平等、秩序、文明等法治價值相結(jié)合的過程中而體現(xiàn)出來的一種精神特質(zhì)。社會生活的主要方面和基本的社會關(guān)系只有納入法治的軌道，在處理各類社會問題時彰顯法治精神，社會民眾的基本權(quán)利和正當(dāng)利益才能受到法律的保障。在一個健全的法制社會里，這些法治價值通常體現(xiàn)和落實在公民基本權(quán)利和正當(dāng)利益實現(xiàn)的過程中。而社會民眾通常是在對自身基本權(quán)利和正當(dāng)利益的理解過程中，感受著這個社會的民主、自由、平等、秩序與文明等法治價值。

并且對于社會民眾而言，“法無禁止即可為”，當(dāng)其權(quán)利受到侵害，通過法律評價活動就能使被扭曲的社會關(guān)系得以恢復(fù)，法治精神就體現(xiàn)在這一過程中；而對于權(quán)力機關(guān)而言“法無授權(quán)則禁止”，這尤其是對以集體為本位的國家而言的。法治精神在中國之所以難以順利形成，固然有很多方面的原因。個體權(quán)利觀念的淡薄和公權(quán)力對私權(quán)利的侵犯是不可忽視的主要原因。近年來中國社會的許多典型司法案例證明，法治精神的形成在一定程度上正是源于社會民眾為爭取自身合法權(quán)益而不懈斗爭的合力。為了使自身權(quán)利得以維護而在法律評價活動中不懈斗爭的維權(quán)者，在他們身上充分體現(xiàn)了法治精神。法治精神也只有通過在社會的維權(quán)斗爭中得到普遍性的體現(xiàn)，社會主義法治國家這種治國方略和國家類型才能真正落到實處。

法治精神在法檢公等機關(guān)依法行使職權(quán)的活動中，還表現(xiàn)為一種獨立的法律人格。這種獨立的法律人格是相對于集權(quán)主義的政治統(tǒng)治而言的。薩托利認為，“極權(quán)主義是指把整個社會岡禁在國家機器之中，是指對人的非政治生活的無孔不入的政治統(tǒng)治?！狈ㄖ沃袊ㄔO(shè)就是要改變這種“非政治生活的無孔不入的政治統(tǒng)治”，并用法對社會的治理取而代之。法律因其是明確的、普遍的、穩(wěn)定的、可事先預(yù)見的強制性規(guī)范，具有對社會管理的優(yōu)勢。法律評價活動就把具有優(yōu)勢的靜態(tài)的法，動態(tài)地實現(xiàn)在社會各項事務(wù)的管理過程中。通過法律評價活動把法律從政治統(tǒng)治工具轉(zhuǎn)變?yōu)榧s束政府權(quán)力的利器。

而這一轉(zhuǎn)變意味著司法機關(guān)是作為具有獨立的法律人格而存在的國家機器。并且作為法律的代言人，司法機關(guān)是作為具有最終裁判權(quán)的權(quán)力機關(guān)而存在的。這種最終裁判權(quán)尤其是相對于行政權(quán)而言的。所以柏拉圖才說：“如果一個國家的法律處于從屬地位，沒有法律權(quán)威，我敢說，這個國家一定要覆滅；然而，我們認為一個國家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個國家就會獲得諸神的保佑和賜福?！痹谶@里法律并不是一成不變的。法治社會允許人們對法律是否合理進行評價。評價法律的目的是通過修改法律，更好地保障社會民眾的權(quán)益，但絕不允許因評價法律就拒絕服從法律。現(xiàn)存的法律未經(jīng)修改以前，任何人都有服從的義務(wù)。這是法治精神的又一體現(xiàn)。

綜上所述，一個法律制度完備的國家未必就是法治國家，只有當(dāng)國家權(quán)力的實際運作內(nèi)含著法治精神時，才是真正的法治國家。司法機關(guān)的法律評價活動是保障國家各項事務(wù)正常運作的最后也是最為關(guān)鍵的一道防線。要在法律評價活動中體現(xiàn)法治精神，法院和檢察院等司法機關(guān)就要嚴格依法行使職權(quán)。在法律評價活動中通過彰顯法律的權(quán)威，在全社會樹立法治的信仰，只有這樣才有可能在全社會破除辦理任何事情都要講政治的慣性思維，最后達到能用法治解決的問題，就不能強行用政治解決，這是法治國家中法治精神的重要體現(xiàn)；只有這樣法律評價活動中的法治精神才能得以彰顯，才能將建設(shè)社會主義法治國家的治國方略和國家類型真正落到實處，法律評價也才能回歸到法治精神，從而真正建設(shè)好中國特色社會主義法治國家。

二、人文精神：法律評價在和諧社會建設(shè)中的精神基石

黨的十六大報告第一次將建設(shè)社會主義和諧社會作為重要目標(biāo)提出。2005年2月19日，胡錦濤在“省部級主要干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班”開班式的講話中提 “我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、尊重自然的社會?！边@是建設(shè)社會主義和諧社會的基本內(nèi)容。

其表明，第一，社會主義和諧社會是民主法治的社會，民主法治是社會主義和諧社會的目標(biāo)和手段。第二，實現(xiàn)社會的公平正義是社會主義和諧社會的永恒主題，法治是實現(xiàn)社會公平正義最為重要的途徑。第三，誠信友愛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會主義和諧社會最基本的道德規(guī)范，促進社會誠信友愛，需要法治作為支撐。第四，社會主義和諧社會應(yīng)當(dāng)是一個充滿活力的社會，在這里一切有利于社會進步的創(chuàng)造都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?，法治是根本保障。第五，社會主義和諧社會是安定有序的社會，古今中外的社會建設(shè)規(guī)律無不證明，法治是安定有序社會的根本保證。第六，社會主義和諧社會不可能建立在資源枯竭和環(huán)境惡化的基礎(chǔ)之上，法治是保障人與自然和諧相處的根本途徑。

從根本上說，建設(shè)社會主義和諧社會是為了實現(xiàn)社會民眾的切身利益。廣大人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會發(fā)展的根本動力，是決定社會和諧與否的最終因素。只有以人民的利益為最高和最終標(biāo)準(zhǔn)，社會主義和諧社會才能具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。從改革開放以來個人追求自身利益的行為受到承認到當(dāng)今社會加大對個人合法利益的保護力度來看，社會主義和諧社會正是建立在以個人利益為核心的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的。然而，個人謀取自身利益的行為也會導(dǎo)致貧富差距和利益多元，當(dāng)今的中國社會就是一個利益嚴重分化的社會，因此，建設(shè)社會主義和諧社會必然要解決社會多元利益沖突問題，這就要求有“一種可以主導(dǎo)和控制利益對立關(guān)系的力量來推動、維系和保障和諧。這就是法律，且只能是法律。”

這里的法律實際上是指司法機關(guān)的法律評價活動。通過法律評價首先可以達成人們之間行為的統(tǒng)一。為了保障個體追求自身利益的一致性，司法機關(guān)以法律評價的形式通過權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定為個體的行為設(shè)置了邊界。不管人們在思想上處于什么樣的狀態(tài)，只要人們的行為符合法律規(guī)定就滿足了社會主義和諧社會對人們行為之間的和諧的基本要求。更進一步而言，引導(dǎo)人們在思想上認同法律規(guī)范是建設(shè)社會主義和諧社會的更高要求。這就需要不同的利益主體都能夠參與社會行為規(guī)范的制定與實施進程。人大代表參與立法活動、舉辦各類政策措施的聽證會、通過法律評價活動保護自身合法權(quán)益等諸多途徑都是人們參與國家和社會治理的具體體現(xiàn)。這些參與都要以法律為依據(jù)，并在權(quán)益受損時最終通過專門的法律評價活動來維權(quán)。所以，“法律是一個以多元利益并存為基礎(chǔ)的社會調(diào)整機制，是市場機制下國家權(quán)力調(diào)節(jié)經(jīng)濟社會的重要形式。只有運用法律手段（主要是法律評價，筆者注），才能夠充分保護市場主體追逐自身利益的權(quán)利，才能夠平衡社會矛盾，也才能夠激勵市場主體創(chuàng)造出更多的社會財富，進而從根本上消滅社會不和諧的根源一貧困?！庇纱丝梢?，社會主義和諧社會就是法治社會，其反映在國家層面，建設(shè)社會主義法治國家就是國家精神在法律領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。

進一步而言，社會主義和諧社會是通過法治維護人的合法權(quán)益的社會。這樣的社會充滿著人文關(guān)懷和人文精神?！叭宋木癫皇侨嗽谧陨戆l(fā)展的某個階段形成和發(fā)展的?？梢哉f，自從有了人……就有了人文精神。只要人還存在下去……那么人文精神也就會存在下去。”人文精神在人類歷史上曾以各種具體形態(tài)表現(xiàn)出來。古希臘的智者普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，這是最早對人文精神表述的話語，其以人為中心，用人的眼光來看待萬物。所以，從人文精神的本質(zhì)來看，“人文精神就其核心的內(nèi)容是人類基于實踐活動之上的對生活整體性意義的尋求，在人的活動中始終滲透著人的價值取向和主觀性的品格，在與外界對象的關(guān)系中始終將對象理解為‘為我關(guān)系的性質(zhì)?！?/p>

為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序，古今中外的思想家對社會民眾進行了一定程度的關(guān)注。這些關(guān)注從國家精神層面在不同的表述內(nèi)容中都涉及人文精神。中國的孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”古希臘的政治家伯利克里更直接地認為“人是第一重要的”。近代歐洲的文藝復(fù)興運動曾使人文精神大行其道，為資產(chǎn)階級的蓬勃發(fā)展掃清了觀念上的障礙。在這里，人文精神就體現(xiàn)為人具有最高價值。所以承認人有追求幸福生活的權(quán)利，人有為自由而奮斗的權(quán)利等價值表述正體現(xiàn)了人文精神的實質(zhì)。直到現(xiàn)在我們探討人文精神，其核心思想亦是如此。馬克思主義關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展”的學(xué)說是對人文精神的更高概括，因為其是把人文精神建立在人類能意識到自身并回歸到自身的一種反思性學(xué)說。實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展是一個長期的歷史過程，人文精神作為人類對自身生命的理解過程，恰恰就是馬克思所說的“自由的有意識的活動”過程。所以人文精神就是對人類生活現(xiàn)實的反思精神。這種反思體現(xiàn)著人類對現(xiàn)實的終極關(guān)懷和強烈的社會責(zé)任感。

人文精神對人的生存和發(fā)展的關(guān)注，不僅是從國家的精神層面而言，更是從作為個體的人的生存和發(fā)展而言。個體的解放、生存和發(fā)展要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作為根本保障。所謂社會主義和諧社會肯定不能是普遍貧窮的社會。鄧小平就曾說過：“貧窮不是社會主義”。所以保障每一個普通人都能過上富裕的生活，才是社會主義和諧社會的內(nèi)在特征；社會主義和諧社會也不可能是物質(zhì)文明高度發(fā)達而精神文明極度匱乏的社會。雖然30多年的改革開放將作為個體的人逐漸從不尊重個體人權(quán)的桎梏中解放出來，但是整個社會卻又被道德滑坡和精神迷茫深深困擾著。鄧曉芒將其稱之為“人文精神的失落”。由此可知，建設(shè)社會主義和諧社會必須同時關(guān)注作為個體的人的物質(zhì)和精神雙重層面的發(fā)展，這才是當(dāng)今社會人文精神的具體表現(xiàn)。

建設(shè)社會主義法治國家正是從法治層面對當(dāng)今社會人文精神的一種回應(yīng)。法治的出發(fā)點、最高目標(biāo)和最終目的都立足于實現(xiàn)人的權(quán)利和利益。這不僅包括從立法、司法、執(zhí)法、守法和普法等層面實現(xiàn)人的物質(zhì)利益和精神權(quán)益，更包括當(dāng)人的利益受到不法侵害時通過法律評價活動使之得以恢復(fù)。于是作為個體的人對法律評價的理解就內(nèi)化在法律評價對其權(quán)力和權(quán)益的實現(xiàn)當(dāng)中。法律評價只有成為維護個體權(quán)益的最高力量和最終保障，個體對法律評價的理解才能內(nèi)化于日常的行為和思考當(dāng)中。法律評價也才能通過實現(xiàn)作為個體的人的權(quán)益而體現(xiàn)出人文精神。這對于建設(shè)中國特色社會主義法治國家和社會主義和諧社會具有至關(guān)重要的意義。由此可見，法律評價要回歸到人文精神中建設(shè)和諧社會，人文精神是法律評價在和諧社會建設(shè)中的精神基石。

三、時代精神：法律評價實現(xiàn)反思超越的精神自覺

黑格爾認為，“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想?！狈此家馕吨环N批判。對此黑格爾直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸芭屑葱枰环N普遍意義的反思?！痹谶@里批判主要表現(xiàn)在主體把握沒有滿足主體需要的主客體之間的價值關(guān)系，因而主要地賦予客體及其屬性以否定性的意義。也就是說，在批判活動中，主體不僅要在揭示主客體之間的否定價值關(guān)系中經(jīng)歷著從感性到理性的歷程，而且要把所賦予的否定意義本身作為內(nèi)容，“力求思想自覺其為思想”，由此就要超越否定意義本身而對其前提進行分析，從而就能揭示作為否定意義前提中的否定性環(huán)節(jié)。這是作為反思性的批判不同于一般評價的更為深刻的根據(jù)。

在哲學(xué)意義上，作為反思性的批判是由康德首先提出來的。對于批判，康德說：“我所理解的純粹理性批判是對一般理性能力的批判，是就一切可以獨立于任何經(jīng)驗而追求的知識來說的，因而是對一般形而上學(xué)的可能性和不可能性進行裁決，對它的根源、范圍和界限加以規(guī)定，但這一切都是出自原則。他的批判思想很明確：任何自身一致的形式系統(tǒng)都是不完備的，必須超越系統(tǒng)對其前提的合理性提出質(zhì)疑，從而進行分析。這樣批判總是與辯證法中的否定環(huán)節(jié)聯(lián)系在一起。馬克思就曾指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本性來說，它是批判的和革命的?！弊鳛榉此夹缘呐信c辯證的否定相聯(lián)系，因而批判就在于必須揭示事物內(nèi)在的否定環(huán)節(jié)，從而促使事物的發(fā)展。

思想總是在不斷反思和批判所處時代的精神狀況。這種反思即意味著批判，要求直面問題本身，從而才能準(zhǔn)確把握時代精神并推動歷史前進。首先，當(dāng)代中國社會彰顯出來的主體精神、平等精神、權(quán)利精神、民主精神、自由精神等時代精神是“個體自我的主體性”的不斷張揚。歸根結(jié)底，這些時代精神都是國家精神的集中體現(xiàn)。在法治國家，國家精神就聚焦為法治精神。法治不是對人民進行統(tǒng)治的工具，而是“人民自由的圣經(jīng)”。并且“現(xiàn)代法治的精神，在于對權(quán)利的合理確認和對權(quán)利的充分保障?！狈ㄖ我宰杂伞⑵降群蜋?quán)利等價值為本位，使得人民與法律之間形成主客體之間的雙向互動與統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系，從而使人的主體性在法治國家得以保障。其次時代精神能夠反映法治中國建設(shè)的歷史趨勢。近代中國之所以遭受西方列強侵略，最根本的原因就是近代中國沒有跟上人類社會發(fā)展的歷史大潮流。在有志之士反思中國落后的同時，近代中國社會開始向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。其實質(zhì)是融人體現(xiàn)時代精神的世界現(xiàn)代化歷史主流中。這就是黑格爾所說的，通過揚棄舊原則而帶來歷史新的沖動的“一個新的原則，一個新的民族精神。”通過譯介西方法學(xué)著作、深入研究西方法律思想等多種途徑，中國近現(xiàn)代知識分子看到了西方的法治文明和改革中國傳統(tǒng)法制的路徑，為救亡圖存和民族振興尋找到了適合中國自己的發(fā)展道路。

當(dāng)今中國正在迎接法治時代的到來。法治時代通過實現(xiàn)社會民眾的權(quán)益，來體現(xiàn)與法治中國建設(shè)和現(xiàn)代化國家相一致的時代精神。這是通過總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)、深刻認識和反思時代精神，在我國當(dāng)前正在建設(shè)中國特色社會主義法治國家的歷史性階段，得出的一個基本結(jié)論和達成的一個基本社會共識。

法治時代是包括我國法律界同仁在內(nèi)的社會民眾為之孜孜以求的奮斗目標(biāo)。然而在現(xiàn)實生活中，法律評價產(chǎn)生的諸多冤案錯案破壞了司法權(quán)威賴以生成的基礎(chǔ)，造成了嚴重的負面社會影響。尤其是當(dāng)前中國正處于從前法治社會到法治社會的轉(zhuǎn)型期，這些冤假錯案勢必消解法律評價的權(quán)威性，這不符合法治時代對法律評價的要求。對法律評價進行反思，就是要揭示法律評價中對于主體而言的否定性價值關(guān)系，并對其前提進行追問。所以，反思法律評價，才能深刻揭示出法律評價“自己運動”中的否定性，才能在法治中國建設(shè)的歷史進程中實現(xiàn)中華民族的法治夢。因此，法律評價只有不斷回歸到時代精神中實現(xiàn)反思超越，才能有力助推法治中國建設(shè)，才能把國家精神變成“地上的精神”和“實在”。