■吳俊平 黃文金/.廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院；.深圳市清湖小學(xué)

習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵1]高度重視和強(qiáng)調(diào)“以文化人”的重要作用。中華文化源遠(yuǎn)流長，在人類文明的進(jìn)程中一直影響著這個(gè)世界人口最多的東方大國，以其博大、厚重、深邃、包容以及系統(tǒng)性、完整性、連續(xù)性成為人類文化史上最璀璨的明珠。但近代以來，特別是二十世紀(jì)西方文化在中國盛極一時(shí)，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到了極大的壓制，儒家文化式微，但是，進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，隨著中國力量的迅速崛起，中國在全球綜合國力的提升，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)了自鴉片戰(zhàn)爭以來未有的強(qiáng)盛。上個(gè)世紀(jì)，西方文化對(duì)科學(xué)的崇尚，對(duì)技術(shù)的推崇，確實(shí)為我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)及各行各業(yè)的發(fā)展提供了精神上的強(qiáng)大動(dòng)力，產(chǎn)生了思想上的深刻影響，與文化聯(lián)系最為密切的教育理念也同樣對(duì)我國的青少年教育產(chǎn)生過積極的影響，在啟迪思想、開啟民智、溫潤心靈方面作出過巨大貢獻(xiàn)。

心理學(xué)也是上個(gè)世紀(jì)伴隨著西學(xué)東漸而進(jìn)入中國的，現(xiàn)今我國心理健康的理論、技術(shù)與方法大多來自西方的心理學(xué)思想和理論流派，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不缺乏心理學(xué)的思想和理論，但其育人功能在西方文化的強(qiáng)勢下逐漸被人們淡忘。當(dāng)前，隨著青少年心理問題的頻發(fā)，人們發(fā)現(xiàn)西方的心理學(xué)思想和理論并不能很好或者更有效地解釋和解決中國文化下成長起來的孩子的全部心理問題，于是一些學(xué)者開始探析人格問題產(chǎn)生的文化根源，并探尋中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)心理健康培育有利的氧分、思想及理論因子，影響了我國兩千多年的儒家文化以其在社會(huì)體制建構(gòu)中的影響力和人格塑造的作用力而倍受學(xué)者的推崇。

一、文化與人格的互生關(guān)系

文化與人格都有極強(qiáng)的社會(huì)屬性，兩者既相互依存，又相互影響，探析兩者之間的相互關(guān)系，有助于我們加深文化與人格相互作用的全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)理解。

(一)文化的差異塑造了族群的不同人格

一個(gè)人的人格是在遺傳、環(huán)境、教育等因素的交互作用下形成的。不同的遺傳、生存及教育環(huán)境，形成了各自獨(dú)特的心理。生活環(huán)境的不同可導(dǎo)致群體人格的差異，一方水土養(yǎng)一方人，氣候環(huán)境的不同、地理?xiàng)l件的差異導(dǎo)致了不同區(qū)域的群體人格，如長期居住在赤道炎熱區(qū)域的人，氣候的酷熱容易導(dǎo)致性格暴躁；定居于北極寒冷地帶的人，活動(dòng)范圍與時(shí)間受限，便形成性格的堅(jiān)韌；山民多生性彪悍，勇猛豪放；水鄉(xiāng)者多性情溫和，多愁善感。除自然環(huán)境對(duì)人格形成的影響外，人文環(huán)境亦極為重要，特別是文化的教育與傳承對(duì)人格形成的影響尤為顯著，甚至在人格的形成中起關(guān)鍵性的作用。陳元暉先生曾指出“文化熏陶是形成人們的性格和人格的最重要因素[2]。教育是文化的最主要載體和最有力的傳播方式，文化通過人們世世代代的語言和行為傳承，文化是個(gè)體在社會(huì)化過程中重要的習(xí)得性內(nèi)容，離開文化來談?wù)撊烁?，就如無根之木，無源之水，因此，人格決不能脫離相應(yīng)時(shí)代的文化背景。蔡元培先生認(rèn)為“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也?！惫识诓煌奈幕逃諊戮托纬闪瞬煌娜后w人格。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)對(duì)精神的追求，主張“吾日三省吾身”，從而養(yǎng)成了中國人內(nèi)斂、穩(wěn)重、不喜歡張揚(yáng)的性格，謹(jǐn)言慎行的處事方式；提倡“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，從而形成了中國人以節(jié)儉為榮，浪費(fèi)為恥的良好美德。而美國人跟中國人則截然不同，美國文化既有海洋文化的特性，又富有商業(yè)文化的屬性，在這一文化背景下成長起來的族群，他們多崇尚物質(zhì)的享受，追求及時(shí)行樂，也養(yǎng)成了他們坦承與直率，張揚(yáng)和好動(dòng)的性格。

(二)多樣的群體人格創(chuàng)造了獨(dú)特又豐富的區(qū)域文化

瑞士著名精神分析學(xué)家榮格說：“一切文化都沉淀為人格。不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德?！彼谶@里所說的“浮士德”，[3]已經(jīng)不是一個(gè)具體的人名，而是指他所屬的民族的集體人格，也就是一種文化的象征。這種集體人格早就存在，歌德只是把它表現(xiàn)出來罷了。群體人格作為特定文化背景的社會(huì)存在，這種存在必將影響著群體對(duì)文化的創(chuàng)造，從而使人的文化創(chuàng)造具有鮮明的人格特征。榮格認(rèn)為“集體無意識(shí)“作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無處不在，并一直在默默而深刻地影響著我們的社會(huì)、我們的思想和我們的行為。因而，群體人格賦予創(chuàng)造區(qū)域文化的人格特征。如中國與印度兩國的人格差異則創(chuàng)造了中印之間截然不同的文化，中國人生性謙虛，為人低調(diào)，情緒不輕易外露，擅長用身體的局部來表達(dá)內(nèi)心豐富的情感，因而中國人多熱衷于琴棋書畫；印度人則生性熱烈、情緒外顯，喜歡用身體的全部來展示自己的情感，因而印度人大多擅長于歌舞，這一現(xiàn)象差異的根源是中印兩個(gè)民族不同的群體人格創(chuàng)造了文化上的迥異。

二、青少年人格建構(gòu)中文化教育功能的缺與失

人格主要包括人格的傾向性和人格的心理特征兩個(gè)方面。前者是指人格的動(dòng)力，后者是指個(gè)體之間的差異。需要和動(dòng)機(jī)是人格的動(dòng)力，它表現(xiàn)了人格的傾向，是人格中最活躍的因素，是人格積極性的源泉。人格的傾向決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的趨向和選擇。人格的形成始于孩童時(shí)代，小孩最早接觸的人是父母，情感培植多源于父母，而后進(jìn)入學(xué)校，學(xué)校在青少年人格形成中起著教育和規(guī)范化的作用，既為社會(huì)化過程，理智教育多源于學(xué)校。中小學(xué)階段是一個(gè)人人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，父母與家庭成員的言傳身教對(duì)其健康人格的建構(gòu)極為重要，而學(xué)校的文化教育對(duì)是一個(gè)人社會(huì)化的作用也是不可或缺的。人格一旦形成，其穩(wěn)定的特性勢必影響人的一生，雖說進(jìn)入成年之后，尚可以對(duì)人格加以完善和健全，但往往收效甚微，事倍功半，但若在青少年人格形成之初和發(fā)展的過程中對(duì)其施以引導(dǎo)，加以培育，則可以促成孩子人格的發(fā)展和健全。而當(dāng)前，家庭和學(xué)校對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在孩子成長中的作用地位還認(rèn)識(shí)不夠，存在著缺位現(xiàn)象。

(一)家庭教育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功能上的缺

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在家庭育人上曾經(jīng)發(fā)揮過巨大作用，而今這一功能逐漸被人們淡忘。孩子人格的健全與家庭的教育密不可分，人格的修養(yǎng)將會(huì)成為孩子人生方向和發(fā)展的核心要素。父母對(duì)孩子的影響力尤為顯著。3—12歲是孩子社會(huì)化關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的孩子缺乏是非觀、道德觀，價(jià)值觀，而人格教育的目的就是及時(shí)給予他們正確的是非觀、道德觀，價(jià)值觀。如若這一階段父母在家庭文化教育上的缺乏，則會(huì)導(dǎo)致孩子本我的野蠻生長，認(rèn)知的角度得不到全面的指導(dǎo)，情緒的宣泄缺乏合理的疏導(dǎo)，行為的方向失去了正確引導(dǎo)，從而為成年之后的人格缺陷或障礙留下了巨大的隱患。深受我國儒家文化影響的日本則不一樣,日本社會(huì)普遍重視學(xué)生的心理健康，認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)讓孩子從小就擁有一個(gè)健康的心態(tài)，以促進(jìn)其終身的心理健康與幸福生活[4]。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的育人文化和家風(fēng)文化可以借鑒，但是，由于上述方面教育的缺失，往往造成孩子缺少對(duì)生命的認(rèn)知和夢想的能力。

家庭文化的教育影響著孩子正常情感的培育和意志的歷練。孩子的情感依戀最早來源于父母和家庭，到了高中階段及特別是上大學(xué)之后，父母對(duì)孩子的影響隨著距離的加大作用而日趨式微、因此中小學(xué)階段是培養(yǎng)孩子家庭責(zé)任感、愛心、感恩之心的重要時(shí)期。中小學(xué)階段，孩子大多居于父母身邊，孩子的耳濡目染多源于父母言傳身教，父母積極、肯定、贊賞的語言可以強(qiáng)化孩子的家庭責(zé)任感和密切親子關(guān)系；父母良好的待人接物的態(tài)度和方式可以成為孩子模仿學(xué)習(xí)的榜樣，也可以起到人格感化的作用。孩子的意志是否堅(jiān)強(qiáng)與父母的教養(yǎng)方式密切相關(guān)，孩子性情懶惰、意志薄弱、缺乏獨(dú)立自主性與家長包辦過多、溺愛過深、干預(yù)過度不無關(guān)系。中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化講究父嚴(yán)母慈子孝，父嚴(yán)可以令孩子遵守鄉(xiāng)規(guī)民約、社會(huì)規(guī)范以及接受意志的磨煉，母慈則可以讓孩子感受到家的溫暖和培養(yǎng)愛的情感，父母在家風(fēng)教育上的一剛一柔，一張一弛，既相輔相成，又相得益彰，這種寬嚴(yán)有度，剛?cè)嵯酀?jì)的家風(fēng)教育方式有利于塑造孩子健全的人格。

(二)學(xué)校教育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功能的失

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確提出“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國?！盵5]學(xué)校是一個(gè)人在成年之前除了家庭之外對(duì)人格形成起第二位作用性的因素。學(xué)校傳授知識(shí)與技能之外，還應(yīng)該傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生積極健康人格。然而，現(xiàn)實(shí)的情況卻不甚理想，各級(jí)學(xué)校的課堂很少有涉及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，學(xué)校的教育側(cè)重于追求那些見的排名與獲獎(jiǎng)，分?jǐn)?shù)與升學(xué)率，而對(duì)文化之類軟實(shí)力的教育重視顯然不夠。

文化的教育對(duì)孩子個(gè)人成長成才的意義極為重要。日本《教育基本法》第一條(教育的目的與理念)開門見山地言明：“教育，必須培養(yǎng)人格完善的國民、和平民主的國家和社會(huì)的創(chuàng)建者。這樣的國民是具備一定素質(zhì)的身心健康的人，我們期待著他們的育成。”[6]我國著名教育家蔡元培“決定孩子一生的不是學(xué)習(xí)成績，而是健全的人格修養(yǎng)。”由于當(dāng)前應(yīng)試教育的教育體制，素質(zhì)教育并未得到有效重視，人們把更多的時(shí)間和精力放在關(guān)心孩子學(xué)習(xí)成績的提高上，更偏重于孩子學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，而無暇顧及孩子健康人格的培育。重智教，輕德育的現(xiàn)象在各學(xué)校中長期存在，最要根本的原因是社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)機(jī)制引起的，升學(xué)率和高分?jǐn)?shù)成了社會(huì)對(duì)學(xué)校評(píng)價(jià)的最高標(biāo)尺，考核老師的量標(biāo)，應(yīng)試教育統(tǒng)領(lǐng)著學(xué)校的各項(xiàng)工作，心理健不健康，人格健不健全，鮮見提及，乏人問津。

三、儒家文化在中小學(xué)人格建構(gòu)中的作用

人格由氣質(zhì)、性格構(gòu)成，氣質(zhì)是先天遺傳所致，可變性很少，可塑性不強(qiáng)，而性格的形成則幾乎取決于后天，這正是人們可以按照理想模式加以培養(yǎng)和塑造的部分。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年的人格形成中社會(huì)化功能極為顯著，若能在中小學(xué)階段通過中華經(jīng)典儒家文化的涵養(yǎng)，則為青少年良好的性格養(yǎng)成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。人格的形成與價(jià)值觀的緊密相聯(lián)的，而價(jià)值觀則根植于文化。習(xí)近平指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[5]。儒家文化是以“仁”為核心理想的文化，提出了“正心”，“誠意”，“修身齊家治國平天下”的人格養(yǎng)成論。其中一些積極的思想和理念可以為建構(gòu)青少年的人格提供寶貴的借鑒。

(一)“仁”的思想有利于培養(yǎng)青少年良好的自我意識(shí)

自我意識(shí)是人格調(diào)控系統(tǒng)的核心，社會(huì)自我多形成于人際互動(dòng)中，使人意識(shí)到作為社會(huì)成員的個(gè)體，其行為必然受法律規(guī)范、受道德制約。儒家文化的“仁”是我國傳統(tǒng)社會(huì)形成的群體社會(huì)自我的集中體現(xiàn)，對(duì)中國人的人格形成有著巨大的影響和積極的作用，“仁”的思想，內(nèi)可以修身，外可以用來處理人際關(guān)系，從而從內(nèi)到外，由里及表來塑造了人的性格。人格的內(nèi)涵中關(guān)于自我與超我的與儒家文化對(duì)完美人格的要求相吻合，儒家文化可以對(duì)人的性格養(yǎng)成產(chǎn)生積極影響。在道德層面上，儒家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身，而修身既要做到自尊、自信、自勉、自強(qiáng)，又要做到自省、自律、自愛、自重，這將逐漸培養(yǎng)人趨善避惡、崇尚道德、遵循習(xí)俗、嚴(yán)于律己、冥想沉思、謹(jǐn)慎內(nèi)斂的性格特征；儒學(xué)文化的核心是“仁”，仁就是愛人，就是以“愛人”之心。在人際關(guān)系層面上，儒家文化不僅倡導(dǎo)“仁以待人”，講究“仁愛”，而且儒家文化更是強(qiáng)調(diào)如何修身樂群之道。為此，首先，是修煉自心以樂群，就要做到虛心、“己所不欲勿施于人”、善于合作；其次，樂群在體現(xiàn)在對(duì)人方式上，寬以待人，在交往中則表現(xiàn)為謙遜、互愛、同情、容忍、施惠、互助等性格特征；最后，在處理公私事物上，儒家倡導(dǎo)“公以處事”，將有助于形成誠實(shí)、正直、公私分明等良好的性格特征。

(二)“義利”觀有助于建構(gòu)青少年健康的價(jià)值觀

“義利”觀是中國儒家文化倡導(dǎo)的價(jià)值觀。“義利”觀在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)了典型上東西方文化的差異，發(fā)源于古希臘的西方文化，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，強(qiáng)調(diào)自由。中國儒家文化雖然也不回避利，但最強(qiáng)調(diào)的還是義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在集體和社會(huì)中的價(jià)值。儒家學(xué)說是入世的哲學(xué)，人生中的“需要”問題、社會(huì)中的“動(dòng)機(jī)”現(xiàn)象，這都無不源于人們正確的“義利”觀。孔子認(rèn)為追求富貴是人的本性，“富與貴，人之所欲也”，但孔子并沒有將義和利這一對(duì)矛盾完全對(duì)立起來，而是肯定了利的客觀存在和合理性，儒家文化只是反對(duì)不當(dāng)?shù)睦?，不義的利，反對(duì)見利忘義，肯定合理之利的正當(dāng)性。當(dāng)義利不能兩全之時(shí)，儒家文化做出了先義后利、舍利取義；當(dāng)在義與利尖銳對(duì)立、只能做出非此即彼選擇的特殊情況下，儒家的確體現(xiàn)出了更為注重道義而非利益的傾向，儒家主張，當(dāng)遇到義利尖銳沖突而不可調(diào)和的特殊情況時(shí)，應(yīng)當(dāng)義無反顧，以義為先，甚至舍生取義的選擇。儒家的“義利”觀對(duì)青少年形成與我國文化及社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀極為重要，對(duì)其需要的產(chǎn)生和動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)提供了道德的約束力和理想人格最高境界的指引。

(三)“禮”的思想有助于建構(gòu)中小學(xué)規(guī)范的行為體系

禮是社會(huì)化的穩(wěn)定的群體心理行為模式。儒家的崇禮文化認(rèn)為“禮，務(wù)國家、定社稷，序人民，利后嗣者也”，禮是儒家文化“內(nèi)圣外王”的理念在行為上的表現(xiàn)。儒家文化特別重視修身，修身是禮在行為上的初始階段。禮的內(nèi)容豐富，形式多樣，小至個(gè)人言行，大至國家活動(dòng)，“禮”被推廣到人們的日常生活行為規(guī)范，禮是整個(gè)社會(huì)和某一族群普遍和統(tǒng)一性的規(guī)范，早期儒家文化的禮，主要為一種社會(huì)的秩序規(guī)范，后來才發(fā)展到凈化思想、文化語言、健康行為的作用。

禮對(duì)于規(guī)范當(dāng)前青少年的行為具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。對(duì)于青少年來說于國家為禮在忠，于父母為禮在孝，于兄弟為禮在睦，于師長為禮在敬，于朋友為禮在義。禮之于青少年則為言行規(guī)范的踐行，禮之于成人則為社會(huì)秩序的遵循。青少年時(shí)期是這一人格形成的關(guān)鍵階段，在這一階段對(duì)青少年進(jìn)行“禮”的教育，使之形成健康和穩(wěn)定的為人處世方式、待人接物模式。社會(huì)秩序的穩(wěn)健，社會(huì)和諧的構(gòu)建很大程度上取決于家庭和社會(huì)對(duì)青少年“禮”的教育及人格的養(yǎng)成。

儒家文化對(duì)青少年人格的建構(gòu)有著極為重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書記提出要堅(jiān)定“四個(gè)自信”,最根本的是要堅(jiān)定文化自信,中華民族五千年以來所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的深厚的根基。儒家文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分,且一度是中國文化體系的主流意識(shí)形態(tài)。她的一些思想和觀念對(duì)中國社會(huì)兩千年來社會(huì)人格的建構(gòu)起了近乎決定性的作用，在多元文化并存的當(dāng)下，儒家文化對(duì)青少年心理健康的培育和成長提供豐厚的土壤，特別是儒家文化對(duì)青少年健康人格的建構(gòu)作用值得引起我們關(guān)注和重視。