淡慶

摘 要 在消費(fèi)主義所帶來(lái)的泛娛樂(lè)化趨勢(shì)下，尋求精英文化與大眾化間的平衡成為讀書類節(jié)目的突破口。由實(shí)力文化和騰訊視頻聯(lián)合打造的場(chǎng)景式讀書節(jié)目《一本好書》通過(guò)演繹+解讀的模式，生動(dòng)呈現(xiàn)書籍內(nèi)涵。文章以場(chǎng)域理論為基礎(chǔ)，以《一本好書》節(jié)目作為研究個(gè)案，分析該節(jié)目在文化建構(gòu)上所形成的模式創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞 場(chǎng)域理論；讀書類節(jié)目；《一本好書》

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2020）16-0054-03

讀書類節(jié)目作為文化類節(jié)目的一種形式，其小眾與精英文化的特質(zhì)使得其受眾面相對(duì)較窄，難以與娛樂(lè)類節(jié)目爭(zhēng)奪受眾，逐漸被邊緣化。如今快節(jié)奏的生活導(dǎo)致“淺閱讀”的流行，越來(lái)越多人開(kāi)始渴望精神世界的充實(shí)，在這樣的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，讀書類節(jié)目再次回歸公眾視野。

2018年10月，由實(shí)力文化和騰訊視頻聯(lián)合打造的讀書節(jié)目《一本好書》在讀書類節(jié)目的內(nèi)容形式上形成新突破，首創(chuàng)“場(chǎng)景式閱讀”形式，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演繹給觀眾以360度沉浸式的體驗(yàn)感，再通過(guò)嘉賓解讀的形式引導(dǎo)觀眾深入閱讀，形成情感上的共鳴。

1 理論基礎(chǔ)

1.1 場(chǎng)域理論

場(chǎng)域理論產(chǎn)生于布爾迪厄關(guān)于社會(huì)學(xué)的研究工作中，它吸收并修正了韋伯的宗教社會(huì)學(xué)思想，最先被運(yùn)用于法國(guó)知識(shí)分子領(lǐng)域以及文學(xué)藝術(shù)世界的說(shuō)明。隨后，布爾迪厄在《關(guān)于電視》一書中又具體闡述了“新聞場(chǎng)”“電視場(chǎng)”的概念，將場(chǎng)域思想引入到了新聞、電視領(lǐng)域。

布爾迪厄?qū)?chǎng)域定義為存在于各位置之間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或架構(gòu)，他認(rèn)為這些客觀關(guān)系附著于某種權(quán)力或資本形式，從而形成了場(chǎng)域，而各種客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)出的社會(huì)性力量的不同性質(zhì)使得每個(gè)場(chǎng)域都有其特有的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則，具有自主性特征，但場(chǎng)域之間的邊界是模糊的，場(chǎng)域是一個(gè)動(dòng)態(tài)擴(kuò)展過(guò)程，各個(gè)場(chǎng)域之間存在相互影響的關(guān)系[ 1 ]。

1.2 電視場(chǎng)域的文化構(gòu)成

布爾迪厄指出場(chǎng)域是存在于各位置之間客觀關(guān)系的架構(gòu)，它由多種客觀力量構(gòu)成，電視場(chǎng)域內(nèi)也存在著多種力量和因素，我國(guó)電視場(chǎng)域的文化主要由主流文化、大眾文化和精英文化構(gòu)成。

電視場(chǎng)域內(nèi)的大眾文化具有娛樂(lè)性、通俗性、商業(yè)性等特征；而電視場(chǎng)域的精英文化則是通過(guò)節(jié)目的形式傳播社會(huì)理想與人文精神，促進(jìn)人們的理性思考，提高人們的文化內(nèi)涵與審美情趣。精英文化相對(duì)于大眾文化而言，對(duì)受眾的文化水平有一定的要求，內(nèi)容更有深度，難以吸引受眾，在電視場(chǎng)域內(nèi)處于邊緣化的位置。

2 讀書類節(jié)目《一本好書》的文化建構(gòu)

2.1 主題思想架構(gòu)文化認(rèn)同

文化認(rèn)同主要是指?jìng)€(gè)體基于心理與情感的認(rèn)知所產(chǎn)生的對(duì)某種文化價(jià)值的認(rèn)同感，其之所以能夠產(chǎn)生，在于該文化對(duì)于具有獨(dú)立認(rèn)知個(gè)體的文化價(jià)值觀的有效引導(dǎo)。

《一本好書》作為讀書類節(jié)目，立足于文學(xué)作品，節(jié)目選取的書目包含了對(duì)社會(huì)理想與價(jià)值觀的弘揚(yáng)、對(duì)人的價(jià)值關(guān)注、人生信念的闡釋以及對(duì)歷史與未來(lái)的思考，而這些元素讓這檔節(jié)目具有了精英文化的思想深度與價(jià)值高度。如第一季第一期的作品《月亮與六便士》，是英國(guó)小說(shuō)家薩默賽特·毛姆創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，作品標(biāo)題“月亮”代表著不被物質(zhì)世俗所羈絆的美好理想，是大多數(shù)人可望而不可及的詩(shī)和遠(yuǎn)方；而“六便士”則代表了世俗與物質(zhì)，主人公斯特里放下一切物質(zhì)現(xiàn)實(shí)利益，甘愿忍受著貧困與疾病的折磨，堅(jiān)持追尋理想的忘我精神，讓一批批讀者在心中刻下烙印，而在節(jié)目中，觀眾的內(nèi)心則通過(guò)一幕幕演繹與書中的人物及作者產(chǎn)生了情感共鳴，這也正是基于對(duì)書中呈現(xiàn)出的文化價(jià)值觀念的認(rèn)同感和歸屬感。

2.2 大眾化語(yǔ)境呈現(xiàn)文化價(jià)值

布爾迪厄指出，一個(gè)場(chǎng)域內(nèi)的元素要進(jìn)入另一個(gè)場(chǎng)域時(shí)，需要進(jìn)行一次結(jié)構(gòu)的重塑以適應(yīng)新場(chǎng)域內(nèi)的規(guī)則。文學(xué)作品所代表的精英文化原本從屬于文化場(chǎng)域，而精英文化要進(jìn)入電視場(chǎng)域時(shí)，就必須適應(yīng)電視場(chǎng)域內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與規(guī)則，形成適合于電視節(jié)目的形式與表達(dá)，《一本好書》節(jié)目在對(duì)精英文化的重塑上探索出了一條新型道路。

《一本好書》主要采取演繹+解讀的模式，將精英化的文學(xué)作品以大眾化的表達(dá)方式呈現(xiàn)出來(lái)。它的每一期節(jié)目可分為三個(gè)環(huán)節(jié)：背景介紹、舞臺(tái)表演和嘉賓解讀。第一環(huán)節(jié)背景介紹主要以圖文配朗讀的形式介紹每本書的作者、創(chuàng)作背景等相關(guān)信息，隨后第一現(xiàn)場(chǎng)的舞臺(tái)表演與第二現(xiàn)場(chǎng)的嘉賓解讀以時(shí)空間隔的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。第二現(xiàn)場(chǎng)主要是主持人陳曉楠，作家蔣方舟、朱大可，學(xué)者吳伯凡，編劇史航等人以專業(yè)的、文學(xué)的視角圍繞現(xiàn)場(chǎng)表演的情節(jié)進(jìn)行解讀。第一現(xiàn)場(chǎng)的表演吸引觀眾注意并讓觀眾沉浸于故事情節(jié)之中，第二現(xiàn)場(chǎng)嘉賓的解讀將晦澀的概念以通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行解析，引導(dǎo)觀眾進(jìn)一步去思考故事的情節(jié)，體會(huì)主人公的情感，將文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，既給予了觀眾視覺(jué)上的盛宴，也讓觀眾對(duì)文學(xué)作品有了更深入透徹的理解。

2.3 故事化敘事顯化文化符號(hào)

布爾迪厄認(rèn)為慣習(xí)是場(chǎng)域內(nèi)行動(dòng)者不可或缺的構(gòu)成部分，慣習(xí)是通過(guò)一種選擇機(jī)制，讓既成的行為規(guī)范保持穩(wěn)定，甚至形成固定的風(fēng)格，在電視場(chǎng)域內(nèi)，慣習(xí)通常以節(jié)目符號(hào)的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，而儀式是最為典型的符號(hào)活動(dòng)之一，是帶有象征性的符號(hào)系統(tǒng)，它主要指具備一定特殊意義的活動(dòng)和行為，這些特殊意義通過(guò)儀式的規(guī)則、具體的活動(dòng)和行為來(lái)彰顯。具體到電視場(chǎng)域的儀式上，觀眾可以通過(guò)電視儀式，從原有的生活中暫時(shí)抽離出來(lái)，再通過(guò)電視節(jié)目中的儀式化活動(dòng)，重新在社會(huì)中聚合。像在電視節(jié)目中，節(jié)目的開(kāi)場(chǎng)、主持，結(jié)尾的鞠躬等元素都可以被看成是一種儀式?！兑槐竞脮饭?jié)目的結(jié)構(gòu)性很強(qiáng)，無(wú)論是開(kāi)頭的背景介紹，貫穿首尾的舞臺(tái)演繹還是穿插的嘉賓解讀，其對(duì)于多元化空間、立體式敘事舞臺(tái)語(yǔ)境的打造都成為了一種文化儀式[2]。

節(jié)目在打造舞臺(tái)語(yǔ)境時(shí)，通常通過(guò)多種空間舞臺(tái)的設(shè)置來(lái)進(jìn)行節(jié)目敘事，以避免單一節(jié)目敘事模式的單調(diào)乏味造成觀眾視覺(jué)疲勞。根據(jù)嘉賓身份的不同，設(shè)置不同的舞臺(tái)語(yǔ)境，多重舞臺(tái)的設(shè)置使得節(jié)目形式更加多元化，也更能給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊感?！兑槐竞脮饭?jié)目根據(jù)嘉賓身份角色的不同，設(shè)置了雙重舞臺(tái)空間，分別是以故事情節(jié)表演為核心的360度沉浸式主舞臺(tái)和以主持人嘉賓解讀為核心的采訪間。節(jié)目中，主舞臺(tái)營(yíng)造了360度沉浸式舞臺(tái)化場(chǎng)景，通過(guò)不同區(qū)域的布景展現(xiàn)出不同場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了每場(chǎng)戲的無(wú)縫銜接，觀眾席在舞臺(tái)中央通過(guò)移動(dòng)椅子觀看各個(gè)場(chǎng)景的演出，而移動(dòng)端觀眾可以通過(guò)鏡頭的流轉(zhuǎn)進(jìn)行觀看，演繹與觀看效率大大提升。

第一場(chǎng)景的節(jié)目用講述鋪墊情節(jié)，用表演來(lái)呈現(xiàn)關(guān)鍵沖突渲染氛圍，讓觀眾盡快融入到故事情節(jié)之中，在《月亮與六便士》中，視覺(jué)交互技術(shù)和實(shí)時(shí)投影的使用使得舞臺(tái)更加立體化，而再通過(guò)鏡頭的拉近與平移，主人公毛姆瞬間從斯特里倫敦的家庭切換至法國(guó)巴黎的小酒館，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)舞臺(tái)、多重場(chǎng)面的調(diào)度，也讓故事情節(jié)的展示更加完備立體。而《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》則采用倒敘式結(jié)構(gòu)，以一把小提琴作為貫穿前后的道具，小提琴第一次出現(xiàn)在故事的前期，節(jié)目中青年與老年男主角阿里薩同時(shí)出現(xiàn)，青年手拿玫瑰，老年深情演奏，向費(fèi)爾米娜表達(dá)愛(ài)意；第二次出現(xiàn)在故事轉(zhuǎn)折后，同一位置，同一樂(lè)曲，而這一次青年深情演奏，老年述說(shuō)，表達(dá)出了無(wú)限的悲痛（圖1）。

懸念的設(shè)置不僅使故事情節(jié)更加豐富，也讓節(jié)奏更加靈動(dòng)，更能牽動(dòng)觀眾的情緒，引起觀眾的情感共鳴[3]。

《一本好書》第二舞臺(tái)是主持人與嘉賓的訪談間，營(yíng)造了出了一種書房茶會(huì)的氛圍。與主舞臺(tái)演員生動(dòng)呈現(xiàn)出的跌宕情節(jié)氛圍不同，訪談間節(jié)奏偏向于舒緩靜謐，在書房的場(chǎng)景內(nèi)，三人坐在一張圓桌上進(jìn)行分享與交流，書香味濃，打造出一種深度閱讀與思考的環(huán)境符號(hào)。嘉賓通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言描述與書籍相關(guān)的故事情節(jié)與自身感悟，闡釋書中的哲理與作者的心境，圍繞一些細(xì)節(jié)進(jìn)行推敲，在一定程度上使受眾從上一舞臺(tái)的演繹中抽離出來(lái)，形成對(duì)作品的情感與價(jià)值觀認(rèn)同。節(jié)目突破了以往程式化的敘事方式，通過(guò)簡(jiǎn)單凝練的談話與沉浸式表演的串聯(lián)，壓縮時(shí)空之間的距離，一定程度上消解了文學(xué)作品和觀眾之間的隔閡，不同空間不同語(yǔ)境的設(shè)置，讓節(jié)目與作品情節(jié)的敘事更加完備立體，既讓觀眾體會(huì)故事中的情節(jié)沖突，也激發(fā)了觀眾深入思考和閱讀的興趣。

在符號(hào)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行儀式化能達(dá)到情感上的升華，節(jié)目接近尾聲時(shí)，最后一段的舞臺(tái)演繹會(huì)設(shè)置一個(gè)懸念，隨后轉(zhuǎn)向主持人的解說(shuō)，引導(dǎo)觀眾去書本中尋找答案，開(kāi)頭結(jié)尾遙相呼應(yīng)，中間視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上給觀眾以強(qiáng)烈的感官刺激，從對(duì)書籍內(nèi)容的故事化敘事到節(jié)目的儀式化收尾，觀眾的情感一步步與主人公和作者發(fā)生勾連，書籍的文化價(jià)值也正是通過(guò)這種故事敘事和儀式營(yíng)造被傳達(dá)出來(lái)。

3 讀書類節(jié)目《一本好書》文化建構(gòu)的思考

讀書類節(jié)目《一本好書》通過(guò)文化的建構(gòu)，為處于電視場(chǎng)域邊緣化位置的精英文化謀求話語(yǔ)權(quán)，促成場(chǎng)域內(nèi)多元文化的平衡，同時(shí)《一本好書》所打造的360度沉浸式場(chǎng)景，將精英文化以一種大眾化的敘事形式呈現(xiàn)出來(lái)，一定程度上消解了大眾文化與精英文化的邊界。

3.1 話語(yǔ)權(quán)的重謀：文化生態(tài)的平衡

在文化的工業(yè)化生產(chǎn)所帶來(lái)的消費(fèi)主義社會(huì)環(huán)境下，電視媒介也不可避免地受到了消費(fèi)邏輯的侵蝕。布爾迪厄指出，在場(chǎng)域內(nèi)處于弱勢(shì)地位的一方，往往會(huì)通過(guò)其他手段提高自己在場(chǎng)域內(nèi)的地位。讀書類節(jié)目作為文化類節(jié)目的一種形式，成為傳播精英文化的載體，建構(gòu)了精英文化的內(nèi)涵，具有一定的精神高度與價(jià)值內(nèi)涵。

《一本好書》這檔節(jié)目正是在作品的演繹和解讀中完成了精英文化的建構(gòu)與傳播，通過(guò)觀眾的觀看和閱讀行為的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和文化增值，進(jìn)而在電視場(chǎng)域內(nèi)與大眾文化進(jìn)行話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，平衡場(chǎng)域內(nèi)的文化生態(tài)[4]。

3.2 邊界的消解：精英文化與大眾文化的融合共生

精英文化與大眾文化并非完全對(duì)立，而是相互滲透、相互改造與制約的關(guān)系?！兑槐竞脮饭?jié)目融合了精英文化與大眾文化的共同特質(zhì)，將精英文化的內(nèi)核以一種大眾所普遍接受的方式呈現(xiàn)出來(lái)，360度沉浸式舞臺(tái)場(chǎng)景的打造以及對(duì)書本內(nèi)容影視化的編排可以使現(xiàn)場(chǎng)觀眾更直觀感受故事情節(jié)，場(chǎng)景的打造讓畫面更加生動(dòng)有趣，也打破了觀眾與書本的隔閡，使觀眾更能直觀地目擊人物命運(yùn)，體會(huì)人物心情，既堅(jiān)守了精英文化的價(jià)值內(nèi)核與精神高度，又探索出了符合大眾喜好的敘事模式。讀書類節(jié)目對(duì)于兩種文化的平衡，也使得電視場(chǎng)域內(nèi)精英文化與大眾文化的邊界不斷消解，逐漸從相互排斥走向了融合共生。

參考文獻(xiàn)

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