柴高潔

摘 要：? 《鹿鼎記》是金庸的收官之作，其“特立獨(dú)行”的敘事，脫離了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)對(duì)“江湖”和“俠”的結(jié)構(gòu)模式。以布爾迪厄的場(chǎng)域理論切入，從場(chǎng)域、慣習(xí)、資本入手，可以發(fā)現(xiàn)《鹿鼎記》中江湖場(chǎng)域結(jié)構(gòu)被重組，延展了傳統(tǒng)江湖的場(chǎng)域空間，并改變了江湖場(chǎng)域的力量構(gòu)型和位置，而新的“資本”在江湖場(chǎng)域中獲得合法的有效性，也導(dǎo)致江湖場(chǎng)域中出現(xiàn)韋小寶式的另類(lèi)“俠客”。本文嘗試梳理《鹿鼎記》“創(chuàng)新”之內(nèi)在邏輯，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)金庸對(duì)自我寫(xiě)作和對(duì)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)解構(gòu)的決心和高明之處。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)域理論;《鹿鼎記》;江湖;韋小寶

中圖分類(lèi)號(hào)：I207? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1006-0677（2018）6-0017-08

《鹿鼎記》是武俠小說(shuō)中的異品①，作為金庸的收官之作，從1969年10月24日開(kāi)始在《明報(bào)》連載，到1972年9月23日結(jié)束，前后持續(xù)了兩年十一個(gè)月，初版本從“人為刀俎”到“左右為難”共146回，僅從體量而言，比《天龍八部》的140章尚多出少許，應(yīng)該是金庸所有小說(shuō)在連載時(shí)章回最長(zhǎng)的作品。但這些并不是標(biāo)簽其“異品”的關(guān)鍵，“異”的核心在于《鹿鼎記》中的“江湖”和“俠客”之于傳統(tǒng)“武俠”的“異位”。武俠小說(shuō)，以“武功”為表，以“俠義”為里，小說(shuō)通常在塑造形象、構(gòu)建情節(jié)、思想立意等方面，或者俠之大者為國(guó)為民，或者無(wú)欲無(wú)求獨(dú)善其身，或者肯認(rèn)宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。然而《鹿鼎記》中，為人熟知的主人公韋小寶雖爵拜一等鹿鼎公，官封撫遠(yuǎn)大將軍，此外還有大量名頭響亮的社團(tuán)幫會(huì)兼職，但韋小寶不僅武功稀松平常，且臟話(huà)連篇沒(méi)有絲毫文化涵養(yǎng)，甚至人品都“與一般的價(jià)值觀念太過(guò)違反”②，與“武”，與“俠”更是風(fēng)馬牛不相及，相差的不只是十萬(wàn)八千里，以至于小說(shuō)在連載時(shí)被讀者懷疑是有人代筆冒充。金庸自己也說(shuō)：“《鹿鼎記》和我以前的武俠小說(shuō)完全不同，那是故意的。一個(gè)作者不應(yīng)當(dāng)總是重復(fù)自己的風(fēng)格與形式，要盡可能的嘗試一些新的創(chuàng)造”③。無(wú)疑，金庸的自我顛覆是成功的，《鹿鼎記》是武俠小說(shuō)這一點(diǎn)毋庸置疑，但很顯然其在江湖設(shè)置、人物描畫(huà)以及背后的精神和文化的反向思考等方面都逸出了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)慣常的結(jié)構(gòu)和品行，或許可以稱(chēng)之為“反武俠”的武俠小說(shuō)。而《鹿鼎記》“反武俠”之表現(xiàn)當(dāng)可從小說(shuō)江湖場(chǎng)域的“變異”和俠客在江湖場(chǎng)域中所擁有資本類(lèi)型及其不對(duì)等的價(jià)值說(shuō)起。

一、廟堂之高、江湖之遠(yuǎn)：《鹿鼎記》江湖場(chǎng)域的差異構(gòu)建

“相濡以沫，不如相忘于江湖”（《莊子·大宗師》），這可能是最早出現(xiàn)的有關(guān)江湖的記載，也是最為人所熟知并能激發(fā)無(wú)限遐想的名句?！敖币辉~在莊子這里主要指涉地理——江河湖海。沿用至今，其地理學(xué)概念逐漸模糊，而其背后強(qiáng)調(diào)的自由、隨性、逍遙等意涵，因具“超越意識(shí)”④而被繼承發(fā)揚(yáng)。此后，江湖的所指不斷豐滿(mǎn)，至唐傳奇，江湖始為俠客活動(dòng)的場(chǎng)域或背景，初具“江湖”意蘊(yùn)。經(jīng)宋話(huà)本到晚清民初，“江湖”正式形成。也就是說(shuō)，江湖，中國(guó)武俠小說(shuō)構(gòu)建的一個(gè)非常獨(dú)特的場(chǎng)域，是武俠小說(shuō)家們極力營(yíng)造以適應(yīng)俠客生存發(fā)展并可縱情恣意的場(chǎng)域，是一個(gè)理想化、不受慣常法律和道德約束、游離于朝廷官場(chǎng)和世俗平民社會(huì)的另類(lèi)虛構(gòu)空間。

江湖雖為作家們通力虛構(gòu)想象出的“桃花源”，但其也是武俠小說(shuō)之所以是“武俠”小說(shuō)的根本，具有重要的本體性地位，并且自有一套其存在和發(fā)展的內(nèi)在邏輯法則，規(guī)約其間的必然性客觀關(guān)系，是武俠小說(shuō)必備的場(chǎng)域。所以，不妨按照布爾迪厄的理論，把江湖看成是一個(gè)場(chǎng)域。布爾迪厄曾對(duì)場(chǎng)域做出如下解釋?zhuān)皬姆治龅慕嵌葋?lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network），或一個(gè)構(gòu)型（configuration）。正是在這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀的界定，其根據(jù)是這些位置在不同類(lèi)型的權(quán)力（或資本）——占有這些權(quán)力就意味著把持了在這一場(chǎng)域中利害攸關(guān)的專(zhuān)門(mén)利潤(rùn)（specific profit）的得益權(quán)——的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境（situs），以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系（支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，等等）。”⑤布爾迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，“可以把場(chǎng)域設(shè)想為一個(gè)空間，在這個(gè)空間里，場(chǎng)域的效果得以發(fā)揮，并且，由于這種效果的存在，對(duì)任何與這個(gè)空間有所關(guān)聯(lián)的對(duì)象，都不能僅憑所研究對(duì)象的內(nèi)在性質(zhì)予以解釋”⑥。此外，場(chǎng)域也是一個(gè)充滿(mǎn)勢(shì)力斗爭(zhēng)和個(gè)人爭(zhēng)斗的空間，也是因?yàn)榫哂羞@樣的對(duì)弈和競(jìng)爭(zhēng)才使得場(chǎng)域充滿(mǎn)活力，“作為一個(gè)包含各種隱而未發(fā)的力量和正在活動(dòng)的力量的空間，場(chǎng)域同時(shí)也是一個(gè)爭(zhēng)奪的空間，這些爭(zhēng)奪旨在維續(xù)或變更場(chǎng)域中這些力量的構(gòu)型。進(jìn)一步說(shuō)，作為各種力量位置之間客觀關(guān)系的結(jié)構(gòu)，場(chǎng)域是這些位置的占據(jù)者（用集體或個(gè)人的方式）所尋求的各種策略的根本基礎(chǔ)和引導(dǎo)力量。場(chǎng)域中位置的占據(jù)者用這些策略來(lái)保證或改善他們?cè)趫?chǎng)域中的位置，并強(qiáng)加一種對(duì)他們自身的產(chǎn)物最為有利的等級(jí)化原則”⑦。據(jù)此，武俠小說(shuō)中的“江湖”顯然可以標(biāo)識(shí)為場(chǎng)域，因?yàn)椤敖蓖耆邆鋱?chǎng)域所內(nèi)含的一系列特征，比如江湖有自身特有的邏輯、規(guī)則，江湖中的行動(dòng)者依據(jù)江湖場(chǎng)域的規(guī)則行事，也會(huì)為了攫取場(chǎng)域核心位置，占據(jù)支配地位而不斷強(qiáng)化自身力量和積聚資本。當(dāng)然，行動(dòng)者的行事邏輯、標(biāo)志其權(quán)力的位置和資本也只有在江湖場(chǎng)域中有效，江湖的場(chǎng)域同樣是不以個(gè)人或行動(dòng)者意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系系統(tǒng)。

江湖場(chǎng)域是超離于現(xiàn)實(shí)而自給自足的世界，盡管這里刀光劍影，恩怨重重，爾虞我詐，但仍然是一個(gè)相對(duì)理想的世界。比照波譎云詭幾乎無(wú)規(guī)律可循的現(xiàn)實(shí)世界，至少，江湖遵循俠義以及道德理想的規(guī)約，紛紛擾擾被簡(jiǎn)化為邪不勝正的集體訴求。對(duì)于“江湖”的書(shū)寫(xiě)，眾多武俠小說(shuō)家各擅勝場(chǎng)，但超然、自由、道德規(guī)約、俠義秉持、遠(yuǎn)離政權(quán)等仍不失為一種通約性的特征。具體到金庸筆下的江湖，其“游戲”規(guī)則大概有不能偷學(xué)別人武功，長(zhǎng)幼有序、尊卑分明，惜名譽(yù)，重信義⑧，江湖恩怨江湖解決等。然而，與梁羽生、古龍相比，從《倚天屠龍記》開(kāi)始，金庸筆下的江湖多了些政治影射或隱喻，不似梁羽生、古龍筆下江湖的“純粹”。金庸這種筆法對(duì)于武俠來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種創(chuàng)新，拓展了江湖的能指和所指，同時(shí)賦予武俠小說(shuō)某種反思人性的深刻?！疤煜轮磷穑瑢毜锻例?，號(hào)令天下，誰(shuí)敢不從，倚天不出，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒”，一句簡(jiǎn)單但充滿(mǎn)誘惑的傳說(shuō)，掀起了《倚天屠龍記》中江湖的腥風(fēng)血雨，無(wú)論豪杰還是宵小，不管正派抑或邪教都覬覦屠龍寶刀。屠龍刀本身作為兵器或者其背后的兵法，并不具有直接的殺戮能動(dòng)，但“天下至尊”所指涉的“權(quán)力”或者說(shuō)“資本”，使得屠龍刀至少能影射出人性的貪婪和人生的虛妄。

如果說(shuō)《倚天屠龍記》、《笑傲江湖》等小說(shuō)還只是藉江湖包蘊(yùn)政治隱喻的話(huà)，那么到《鹿鼎記》則是親“廟堂”而遠(yuǎn)“江湖”，是對(duì)傳統(tǒng)江湖敘事的顛覆。首先，在傳統(tǒng)江湖場(chǎng)域中，講求行俠與出世，可因民族和國(guó)家的公義而舍命付出，但不會(huì)參與權(quán)勢(shì)的蠅營(yíng)狗茍，場(chǎng)域中的行動(dòng)者不管為國(guó)為民如郭靖者，助守襄陽(yáng)數(shù)十年，始終保持江湖身份;蕭峰官封南院大王，但為江湖俠義毅然辭去要職;虛竹貴為西夏駙馬，但并沒(méi)有絲毫利欲動(dòng)念，歸隱靈鷲宮;張無(wú)忌于權(quán)力與政治更是淡漠，甚至放棄稱(chēng)帝機(jī)會(huì)?！缎Π两返诹亍跋词帧敝袆⒄L(fēng)金盆洗手事件，也是絕好例證。朝廷官員在劉府宣旨時(shí)，群雄大吃一驚，“劉正風(fēng)金盆洗手，封劍歸隱，那是江湖上的事情，與朝廷有什么相干？”劉府一眾賓客，“在武林中各具名望，均是自視甚高的人物，對(duì)官府向來(lái)不瞧在眼中，此刻見(jiàn)劉正風(fēng)趨炎附勢(shì)，給皇帝封個(gè)‘參將那樣芝麻綠豆的小小武官，便感激涕零，做出種種肉麻的神態(tài)來(lái)，更且公然行賄，心中都瞧他不起，有些人忍不住便露出鄙夷之色?！眲⒄L(fēng)自己也說(shuō)，“今日金盆洗手，想要遍告天下同道，劉某從此退出武林，再也不與聞江湖上的恩怨仇殺，只盼置身事外，免受牽連。去捐了這個(gè)芝麻綠豆大的武官來(lái)做做，原是自污?！雹釓倪@些描述可以看出，江湖與廟堂不能說(shuō)是勢(shì)不兩立，但朝廷自是不入武林豪杰的法眼。如此反觀《鹿鼎記》主人公韋小寶，不僅于朝廷權(quán)勢(shì)沒(méi)有絲毫抵觸心理，反而是極盡阿諛升官之能，作為皇帝身邊的紅人，不能說(shuō)是權(quán)傾朝野，至少也是文武百官努力巴結(jié)的對(duì)象，頭銜與官職更是數(shù)不勝數(shù)，驍騎營(yíng)正黃旗都統(tǒng)，撫遠(yuǎn)大將軍，兼御前侍衛(wèi)副總管，欽賜黃馬褂，欽差大臣、一等鹿鼎公，太子少保，“巴圖魯”等，于朝廷內(nèi)一時(shí)無(wú)二。縱情財(cái)色、賴(lài)皮無(wú)恥的韋小寶作為主人公出現(xiàn)，讓人不禁大跌眼鏡，而其之所以出現(xiàn)的內(nèi)在原因，則是由于《鹿鼎記》中江湖場(chǎng)域的組成已經(jīng)被重新設(shè)計(jì)，突破了江湖場(chǎng)域原來(lái)僅憑借武功修為和俠義精神確定的位置及位置高低，而加入了朝廷權(quán)力位置，且朝廷及其附帶的資本和權(quán)力在江湖場(chǎng)域中藉由韋小寶確立了有效性并且發(fā)揮了重要的功用。場(chǎng)域本是各種位置之間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，那么《鹿鼎記》中，原本被武俠小說(shuō)因虛構(gòu)需要而刻意規(guī)避的接近現(xiàn)實(shí)的政權(quán)社會(huì)被納入江湖場(chǎng)域或者說(shuō)江湖網(wǎng)絡(luò)中，場(chǎng)域中參與者的數(shù)量、位置與結(jié)構(gòu)的改變必然對(duì)江湖場(chǎng)域產(chǎn)生系列影響，比如延展江湖場(chǎng)域空間，比如江湖場(chǎng)域內(nèi)各種力量角逐時(shí)會(huì)變更場(chǎng)域的入場(chǎng)條件，改變場(chǎng)域力量構(gòu)型，還有為確保和維持新生力量位置的正確，將出現(xiàn)新的等級(jí)化原則等。

如此，《鹿鼎記》中的江湖已非原來(lái)以俠客和幫派為主的江湖，如果細(xì)致比較金庸筆下幾部較為經(jīng)典的武俠小說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《鹿鼎記》中因?yàn)槌⒄?quán)力量的加入，而導(dǎo)致出現(xiàn)的幫派數(shù)量相對(duì)減少。比如《射雕英雄傳》中主要幫派有丐幫、衡山派、淮南幫、黃河派、明教、全真教、桃花島門(mén)派、鐵掌幫、仙霞派等9個(gè);《天龍八部》中有伏牛派、丐幫、聾啞門(mén)、蓬萊派、縹緲?lè)屐`鷲宮、青城派、少林派、神農(nóng)幫、天龍寺、無(wú)量劍、逍遙派、星宿派、一品堂、云州秦家寨等14個(gè);《笑傲江湖》有白蛟幫、百藥門(mén)、點(diǎn)蒼派、峨眉派、福威鏢局、丐幫、海沙幫、黑風(fēng)會(huì)、恒山派、衡山派、華山派、金刀門(mén)、崆峒派、昆侖派、六合門(mén)、龍鳳刀、排教、青城派、日月神教、少林派、神烏幫、司馬島、嵩山派、泰山派、天河幫、五仙教、武當(dāng)派等27個(gè)幫派;而《鹿鼎記》僅有丐幫、華山派、沐王府、青幫、神龍教、天地會(huì)、鐵劍門(mén)、王屋派等8個(gè)幫派⑩，并且這些幫派在小說(shuō)中，要么如烏合之眾之鹽梟所立青幫，于小說(shuō)中一閃而過(guò);要么如丐幫（吳六奇）、華山派（歸辛樹(shù)）、鐵劍門(mén)（九難師太）只是出現(xiàn)些許人物作為代表，并無(wú)幫派集體行為;要么如王屋派雖人數(shù)眾多，但于小說(shuō)中除了女子曾柔外并無(wú)情節(jié)敘事上的太大功能，且被并入天地會(huì)。所以，《鹿鼎記》中真正以幫派集體出現(xiàn)且于情節(jié)中前后連貫的僅有天地會(huì)、神龍教和沐王府3個(gè)幫派。嚴(yán)格意義上講，天地會(huì)和沐王府，包括不那么重要的王屋派又都是源于明朝政權(quán)勢(shì)力，并非傳統(tǒng)幫派組織，且3個(gè)幫派均是以“反清復(fù)明”的政治任務(wù)為核心目的。如此，小說(shuō)中僅有遠(yuǎn)在遼東蛇島的神龍教一個(gè)“正兒八經(jīng)”的幫派了。但是，如若細(xì)致分析神龍教，教主、五龍使以及一眾元老雖武功高強(qiáng)、身懷絕技，且教會(huì)組織嚴(yán)密，但其實(shí)內(nèi)部勾心斗角，各懷鬼胎，元老與后進(jìn)間矛盾重重，組織嚴(yán)密的重要原因則是逼迫教眾服用豹胎易筋丸，加上“教主永享仙福，壽與天齊”的口號(hào)，讓人直覺(jué)得與日月神教的三尸腦神丹與“教主千秋萬(wàn)載，一統(tǒng)江湖”如出一轍，了無(wú)新意。

也就是說(shuō)，《鹿鼎記》中江湖場(chǎng)域的建構(gòu)一反傳統(tǒng)敘事模式，比如《射雕英雄傳》圍繞《九陰真經(jīng)》的習(xí)武和復(fù)仇主題，《笑傲江湖》圍繞《辟邪劍譜》的群雄爭(zhēng)霸主題，轉(zhuǎn)而“逆行筋脈”舍棄傳統(tǒng)幫派以及江湖慣常的復(fù)仇、習(xí)武、爭(zhēng)霸、奪寶模式，把主人公韋小寶放入以朝廷政權(quán)領(lǐng)域?yàn)橹鞯年P(guān)系網(wǎng)格中，表現(xiàn)“流氓無(wú)賴(lài)”的發(fā)跡史。小說(shuō)結(jié)構(gòu)方式，不再簡(jiǎn)單地把歷史作為敘事背景，而重在揭示人物與歷史變動(dòng)之間的關(guān)系，所以，傳統(tǒng)江湖以外的世界也就成為《鹿鼎記》江湖場(chǎng)域的新元素，以至于小說(shuō)情節(jié)涉及到的一些關(guān)鍵處所，也不再是昔日的名山大川或“三十六洞天、七十二福地”，而是慈寧宮、康親王府、康熙寢宮、練功房、平西王府、上書(shū)房、侍衛(wèi)房、御花園、子爵府等。這樣的寫(xiě)作轉(zhuǎn)變，其實(shí)從《鹿鼎記》第一回“縱橫鉤黨清流禍，峭蒨風(fēng)期月旦評(píng)”就可見(jiàn)端倪。一是，這一回目中首先對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了題解。鹿，性情平和，喻指天下和世上溫順善良的百姓;鼎，三只腳的大鑊，烹煮鹿用，隱喻為權(quán)勢(shì)，不管是逐鹿中原還是問(wèn)鼎中原，皆是為了“做皇帝”。從小說(shuō)此后的發(fā)展脈絡(luò)而言，也確實(shí)如此，基本圍繞“鹿死誰(shuí)手”的主線(xiàn)展開(kāi)，想“逐鹿”和分食“鹿肉”者不僅僅有清王朝、天地會(huì)、沐王府、神龍教、平西王府，還有西藏喇嘛桑杰、蒙古王子葛爾丹，甚至前明公主九難也來(lái)湊一份熱鬧。再有，這起首第一回的寫(xiě)作路向與此前金庸的眾多武俠小說(shuō)均有所不同，好像除了結(jié)尾處幾筆帶過(guò)的陳近南外，主要描述的是與小說(shuō)主要情節(jié)并無(wú)多大關(guān)系的“明史”案，似有“跑題”之嫌。其實(shí)這也正如小說(shuō)開(kāi)篇第一句話(huà)“北風(fēng)如刀，滿(mǎn)地冰霜”所示，目的是為了讓讀者快速進(jìn)入時(shí)代背景以及了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍，并且把讀者的思緒一下子拉入現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)。這樣的寫(xiě)法于歷史小說(shuō)而言比較常見(jiàn)，但對(duì)武俠小說(shuō)，實(shí)在是冒著極大風(fēng)險(xiǎn)，正如金庸所說(shuō)，“然而《鹿鼎記》已經(jīng)不太像武俠小說(shuō)，毋寧說(shuō)是歷史小說(shuō)”。

以史筆寫(xiě)武俠，體現(xiàn)了金庸以朝廷廟堂與傳統(tǒng)江湖世界進(jìn)行碰撞，并冀期對(duì)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)寫(xiě)作模式進(jìn)行突破的努力，其重要的表征除了上述對(duì)江湖場(chǎng)域的重構(gòu)外，還體現(xiàn)在對(duì)康熙的描寫(xiě)上。小說(shuō)中的康熙是一位英氣逼人，宅心仁厚，深藏若虛且不可多得的“鳥(niǎo)生魚(yú)湯”。生于“內(nèi)憂(yōu)外患”，紫禁城內(nèi)不斷有刺客犯上不說(shuō)，慈寧宮內(nèi)入主的還是假太后;朝廷體系內(nèi)鰲拜專(zhuān)權(quán)，三藩蠢蠢欲動(dòng);體系外除了江湖中的“反清復(fù)明”，還有西藏、蒙古，甚至是羅剎國(guó)的虎視眈眈。但眾多棘手的事件，都被年少有為的康熙一一化解，并且對(duì)于大事件，比如平定三藩之亂，都有史據(jù)可查，并非完全想象虛構(gòu)。如此，紫禁城與傳統(tǒng)幫派均成為《鹿鼎記》中的重要構(gòu)成，甚至某種程度上，紫禁城的重要性還大過(guò)傳統(tǒng)幫派，從而重組了江湖場(chǎng)域。而如何溝通廟堂與江湖這兩個(gè)本來(lái)無(wú)關(guān)聯(lián)且敵對(duì)的世界，或許也只有非武非俠的韋小寶堪當(dāng)大任。

二、非武非俠：韋小寶的“慣習(xí)”與“資本”及其對(duì)“俠”的解構(gòu)

武俠，顧名思義，自少不了“武”和“俠”。

武，止戈為武，也就是說(shuō)習(xí)武練功是手段，并不是最終目的。練功是“將小發(fā)為大，將慢提為快，將不能化為可能”，“是一種苦修之業(yè)”，“是反求諸己，深掘內(nèi)在之無(wú)限可能”，終究逃不過(guò)“境界”二字。習(xí)武練功只講求花拳繡腿而不入“道”，則只是一種“技”，是末流;而只有領(lǐng)悟類(lèi)似“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的境界，才能把脈武功真髓。林保淳曾把“武”分為“武藝”和“武功”，指出武藝是可以施展的技藝，如古代行軍作戰(zhàn)中使用刀槍劍戟等十八般兵器的技巧;而武功則是武俠小說(shuō)中俠客的藝業(yè)，除了包含上述武藝外，還增添了許多不可思議、神奇莫測(cè)的武術(shù)。武藝和武功最大的區(qū)別在于，武藝是實(shí)存的，武功多是虛構(gòu)的。尤其在新派武俠小說(shuō)中，結(jié)合中國(guó)道教中聚精養(yǎng)氣、傳統(tǒng)的氣功和醫(yī)學(xué)經(jīng)脈理論等發(fā)展出的內(nèi)功，更是為武俠小說(shuō)增添了極大趣味性。正如陳平原所說(shuō)，“真正使武俠小說(shuō)的打斗場(chǎng)面產(chǎn)生翻天覆地變化，并將其提高到武學(xué)新境界的，是‘內(nèi)功的引進(jìn)”。此后，江湖打斗場(chǎng)面跳脫出你一拳我一腳的南拳北腿式的招式拆解，內(nèi)力的深厚淺薄直接決定了俠客的強(qiáng)弱態(tài)勢(shì)，哪怕不會(huì)任何招式，只要有內(nèi)力，摘葉飛花皆可傷人。比如《天龍八部》中虛竹得到無(wú)崖子“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無(wú)窮”的畢生內(nèi)力后，須臾間即可妙手回春，治好了一眾英豪的寒毒。內(nèi)功的修習(xí)不似平常的武藝招式，并不是幾度寒暑的勤學(xué)苦練就能成功，而是講求悟性和緣法，進(jìn)而追求一種由身體而精神的境界。此外，內(nèi)功于武俠小說(shuō)的功能還在于融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，時(shí)通俗為主的武俠小說(shuō)內(nèi)蘊(yùn)了一份文化韻味?！拔渌囄膶W(xué)化，是武俠小說(shuō)擺脫武藝層面，展現(xiàn)出‘力的美學(xué)的關(guān)鍵，各時(shí)期的作家，無(wú)不極其巧思，虛構(gòu)各種虛實(shí)相生、變化莫測(cè)的武功。此徑一開(kāi)，不僅文學(xué)，連哲學(xué)也可納入武功之中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化密切結(jié)合，形成武俠小說(shuō)獨(dú)一無(wú)二的特色?！?/p>

俠，武俠小說(shuō)的靈魂，其概念，最早見(jiàn)于韓非子的《五蠹》，“儒以文亂法，俠以武犯禁”，此后司馬遷在《史記·游俠列傳》中為游俠作傳，“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！逼湮囊呀?jīng)涉及到現(xiàn)代武俠小說(shuō)中俠客的特征，如“言必信”、“行必果”、“諾必誠(chéng)”等。后唐代李德裕將“俠”與“義”關(guān)聯(lián)，“義非俠不立，俠非義不成”（《豪俠論》），“俠義”便成后世武俠之精髓和信念，并不斷對(duì)“義”進(jìn)行闡釋。當(dāng)代武俠小說(shuō)作家中，梁羽生對(duì)俠的重要性表述更為明白，“我以為在武俠小說(shuō)中，‘俠比‘武應(yīng)該更為重要，‘俠是靈魂，‘武是軀殼?！畟b是目的，‘武是達(dá)成‘俠的手段。與其有‘武無(wú)‘俠，毋寧有‘俠無(wú)‘武”。這里俠等于道德、正義。此外金庸曾借郭靖之口，言道：“我輩練功學(xué)武，所為何事？行俠仗義、濟(jì)人困厄固然乃是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱(chēng)我一聲‘郭大俠，實(shí)因敬我為國(guó)為民、奮不顧身的助守襄陽(yáng)?！慌文阈念^牢牢記著‘為國(guó)為民、俠之大者這八個(gè)字，日后名揚(yáng)天下，成為受萬(wàn)民敬仰的真正大俠”。

那么，到底何為俠或者俠義如何體現(xiàn)？劉若愚曾整理歸納俠的特征有8條：1. 助人為樂(lè)，施恩拒報(bào);2. 主持公道，能夠路見(jiàn)不平拔刀相助;3. 放蕩不羈（或傾向個(gè)人自由）;4. 忠于知己，士為知己者死;5. 勇敢，包括體力與道德上的勇氣;6. 重承諾，守信用;7. 惜名譽(yù);8. 慷慨輕財(cái)。田毓英也組織過(guò)11條俠之美德：1. 守信用，己諾必踐;2. 所行必果;3. 犧牲自我，濟(jì)困扶危;4. 不自夸自己的才分與本領(lǐng);5. 羞于贊美自己的德行;6. 自己規(guī)定取舍予奪的標(biāo)準(zhǔn);7. 重視信諾的規(guī)則;8. 聲名遠(yuǎn)播，但并不主動(dòng)尋找名聲;9. 不為他人的批判擔(dān)心，但卻為義而自我犧牲;10. 致力于修德行善;11. 設(shè)法改善他們的行為與美名。從這些表述中，我們約略可以總結(jié)出一些俠的共同點(diǎn)，比如為俠義不惜生命;重信諾，言必行行必果;武功高強(qiáng)，但并不恃強(qiáng)凌弱;是非分明，仁義忠貞等。也就是說(shuō)，俠的存在或俠義精神，可以簡(jiǎn)單概括為，俠客憑借一身武功，在當(dāng)正邪沖突、亂世動(dòng)蕩而無(wú)法以法治或理性解決矛盾沖突時(shí)，可以處置不公不義之事，為世道人心建立一種道德規(guī)約的江湖秩序。

以此而論，顯然《鹿鼎記》主人公韋小寶并不具備俠客勇武行俠的能力，且最根本的是，韋小寶并沒(méi)有救世助人之情懷。這或許與韋小寶的出身有關(guān)。金庸筆下的主人公大都出身孤苦并在成長(zhǎng)過(guò)程中缺失父親，或者父親去世，由母親養(yǎng)大，如郭靖、楊過(guò);或者不知父母是誰(shuí)，由養(yǎng)母撫養(yǎng)如石破天，由師父撫養(yǎng)如令狐沖、虛竹;或者父母年幼時(shí)雙雙去世，由師父撫養(yǎng)如張無(wú)忌;或者母親去世，父親不知所蹤，由養(yǎng)父撫養(yǎng)如蕭峰等。韋小寶也是如此，生命成長(zhǎng)過(guò)程中沒(méi)有父親，由母親養(yǎng)大，但與其他主人公不同的是，韋小寶的成長(zhǎng)環(huán)境太過(guò)“異類(lèi)”。郭靖成長(zhǎng)于蒙古部落，虛竹受影響于少林，張無(wú)忌于武當(dāng)派，令狐沖于華山派，楊過(guò)于全真教等，主人公的生命歷程至少還受到“名門(mén)正派”的浸染，不脫于江湖場(chǎng)域。反觀韋小寶，雖然不知其父是誰(shuí)，但至少能明確其父親“嫖客”的身份，在父/子的影響原型中，韋小寶有著先天的“劣勢(shì)”。韋小寶的出世是青樓妓女韋春芳一不留神的副產(chǎn)品，其存在本身就帶有偶然性、游戲性、不必要性以及荒誕性。加之韋小寶自幼安家戲耍于妓院，這里三教九流，燈紅酒綠，紙醉金迷，嫖客千金買(mǎi)笑，窮奢極欲，又吝嗇非常，錙銖必較，你來(lái)我往無(wú)非都在為自己打算，追求利益最大化。耳濡目染，韋小寶自是見(jiàn)多識(shí)廣，對(duì)妓女和嫖客的勾當(dāng)以及市井流氓文化熟稔異常。

如果把金庸筆下主人公的成長(zhǎng)環(huán)境看成一個(gè)小的社會(huì)空間，或者江湖場(chǎng)域的子場(chǎng)域，以場(chǎng)域和慣習(xí)之間的關(guān)系，當(dāng)可索解韋小寶離開(kāi)揚(yáng)州闖蕩江湖時(shí)性情傾向的由來(lái)。布爾迪厄認(rèn)為慣習(xí)是一個(gè)開(kāi)放概念，其從不同角度對(duì)慣習(xí)進(jìn)行了繁復(fù)且具循環(huán)性的解釋?zhuān)?jiǎn)單說(shuō)來(lái)，慣習(xí)是持久的可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家菲利普·柯?tīng)枎?kù)夫（Philippe Corcuff）對(duì)此進(jìn)行了解釋?zhuān)胺A性，也就是說(shuō)以某種方式進(jìn)行感知、感覺(jué)、行動(dòng)和思考的傾向，這種傾向是每個(gè)個(gè)人由于其生存的客觀條件和社會(huì)經(jīng)歷而通常以無(wú)意識(shí)的方式內(nèi)在化并納入自身的。持久的，這是因?yàn)榧词惯@些稟性在我們的經(jīng)歷中可以改變，那他們也深深扎根在我們身上，并傾向于抗拒變化，這樣就在人的生命中顯示某種連續(xù)性?？赊D(zhuǎn)移的，這是因?yàn)樵谀撤N經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中獲得的稟性（例如家庭的經(jīng)驗(yàn)）在經(jīng)驗(yàn)的其他領(lǐng)域“例如職業(yè)”也會(huì)產(chǎn)生效果;這是人作為統(tǒng)一體的首要因素。最后，系統(tǒng)，這是因?yàn)檫@些稟性?xún)A向于在它們之間形成一致性”。此外，慣習(xí)“是知覺(jué)、評(píng)價(jià)和行動(dòng)的分類(lèi)圖式構(gòu)成的系統(tǒng)，它具有一定的穩(wěn)定性，又可以置換，它來(lái)自于社會(huì)制度，又寄居在身體之中（或者說(shuō)生物性的個(gè)體里）”。而場(chǎng)域與慣習(xí)之間的關(guān)系是相互交織于一體的，場(chǎng)域是慣習(xí)的場(chǎng)域，慣習(xí)是場(chǎng)域的慣習(xí)，也就是說(shuō)，“社會(huì)現(xiàn)實(shí)是雙重存在的，既在事物中，也在心智中;既在場(chǎng)域中，也在慣習(xí)中;既在行動(dòng)者之外，又在行動(dòng)者之內(nèi)”。

如此，妓院場(chǎng)域必然會(huì)造就出韋小寶工于心計(jì)、反應(yīng)機(jī)敏、頭腦靈活、愛(ài)占便宜、“粗口成章”、溜須拍馬、潑皮無(wú)賴(lài)又膽小怕事的“稟性”。這種慣習(xí)或性情傾向系統(tǒng)一旦建立，必然會(huì)指導(dǎo)行動(dòng)者日后的行為和言語(yǔ)，因?yàn)椤懊繒r(shí)每刻，我們都通過(guò)已由以往經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)而成的范疇來(lái)領(lǐng)會(huì)感知各種外在刺激和制約性經(jīng)驗(yàn)”。比如，韋小寶初入紫禁城，面對(duì)所見(jiàn)所聞，均以其揚(yáng)州麗春院的經(jīng)驗(yàn)為比照，“咱麗春院在揚(yáng)州，也算得上是數(shù)一數(shù)二的漂亮大院子了，比這里可又差得遠(yuǎn)啦。乖乖弄的東，在這里開(kāi)座院子，嫖客們可有得樂(lè)子了”，偷吃東西時(shí)，也是從糕點(diǎn)的精細(xì)程度出發(fā)，按照自我以往經(jīng)驗(yàn)推算，“這千層糕做得真好，我瞧這兒多半是北京城里的第一大妓院”。其實(shí)，除了妓院場(chǎng)域的影響外，韋小寶也習(xí)得過(guò)有關(guān)“江湖”的知識(shí)，但韋小寶江湖知識(shí)的由來(lái)并非如郭靖、張無(wú)忌、令狐沖等人物本身即在江湖，而是從茶館說(shuō)書(shū)之人所講的《三國(guó)志》、《水滸傳》、《大明英烈傳》等二手“傳說(shuō)”中得來(lái)。顯然，這種二手江湖知識(shí)習(xí)得與韋小寶于妓院的初始經(jīng)驗(yàn)相比，自是可有可無(wú)，只會(huì)在有利于己的時(shí)候搬出來(lái)充數(shù)。比如小說(shuō)開(kāi)頭第二回中，韋小寶跟茅十八“好朋友講義氣”，“好朋友有福同享，有難同當(dāng)”，就是其“聽(tīng)書(shū)聽(tīng)得多了，對(duì)故事中英雄好漢極是心醉，眼見(jiàn)此人重傷之余，仍能連傷不少鹽梟頭目，心下仰慕，書(shū)中英雄常說(shuō)的語(yǔ)句便即脫口而出”。從此情節(jié)出發(fā)，韋小寶似乎并非一無(wú)是處，至少心中還有“義氣”二字。金庸也是如此認(rèn)為，“韋小寶重視義氣，那是好的品德，至于其余的各種行為，千萬(wàn)不要照學(xué)”。然而，細(xì)讀小說(shuō)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，韋小寶的“義氣”是以不妨礙自己的利益為大前提，與江湖英豪所推崇的“俠義”并無(wú)多大關(guān)系。比如小說(shuō)第四十三回，康熙探知天地會(huì)群雄在韋小寶府邸而要炮轟伯爵府時(shí)，韋小寶拼命逃出皇宮營(yíng)救眾人的出發(fā)點(diǎn)，并非“俠義”二字，多半則是因?yàn)殡p兒、小郡主和曾柔三位美人，而刺殺多隆則根本連朋友之間的“義氣”也說(shuō)不上了。

特殊妓院環(huán)境和特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷，使得韋小寶“在思考問(wèn)題時(shí)有一種獨(dú)特的思維定勢(shì)。如見(jiàn)到皇宮及其他漂亮房屋，總想到應(yīng)該是妓院。見(jiàn)到漂亮女人，喜歡將她們和麗春院的妓女作對(duì)比。打仗和比武，他看成是賭博、交易?？傊?，他的思維活動(dòng)離不開(kāi)幼年時(shí)在妓院的生活經(jīng)歷”。如此慣習(xí)的形成導(dǎo)致韋小寶的行為及性情疏離于傳統(tǒng)的江湖秩序和俠客之俠義精神。所以，江湖豪俠所珍視的名譽(yù)、信守承諾、主持公道等場(chǎng)域規(guī)則，也自與謊話(huà)張口就來(lái)的韋小寶不相干。就連本應(yīng)該美好，也是武俠小說(shuō)中極力頌揚(yáng)的真摯愛(ài)情，于韋小寶這里也被肉體欲望和生意人的精明所代替。韋小寶對(duì)待自己七個(gè)夫人的態(tài)度，可從其母韋春芳嘴里得到驗(yàn)證。小說(shuō)結(jié)尾，當(dāng)韋小寶帶著夫人兒女到揚(yáng)州見(jiàn)韋春芳，“韋春芳見(jiàn)七個(gè)媳婦個(gè)個(gè)如花似玉，心想：‘小寶這小賊挑女人的眼力倒不錯(cuò)，他來(lái)開(kāi)院子，一定發(fā)大財(cái)”。小說(shuō)起首于妓院，收束于妓院，主人公的人生理想也是開(kāi)一間大過(guò)麗春院的妓院，其中對(duì)歷史、對(duì)文化、對(duì)江湖、對(duì)俠客的戲謔可見(jiàn)一斑。

除此之外，韋小寶的“非俠”屬性還在于其武功的稀松平常，甚至有些“下三濫”。其實(shí)，韋小寶的機(jī)遇還是非常讓人欣羨，其師父先后有海大富、陳近南、九難、洪安通、蘇荃、澄寬和尚等，習(xí)得任何一人哪怕一半的武功，都足夠使韋小寶傲視群雄。然而懶散如韋小寶，到頭來(lái)只“刻苦”修煉過(guò)一門(mén)“神行百變”，也只是為了溜之大吉。什么“英雄三招”、“美人三招”倒不如其拿手的成名絕技——拗手指、拉辮子、咬咽喉、抓眼珠、扯耳朵、撒石灰、捏陰囊，來(lái)得順手且屢建奇功。然而，韋小寶卻在江湖場(chǎng)域中占據(jù)了重要位置，且具有相當(dāng)?shù)膱?chǎng)域權(quán)力，把持著江湖場(chǎng)域中的最大利益，并且與包括康熙在內(nèi)的其他場(chǎng)域位置的關(guān)系一直處于支配地位。按照?qǐng)鲇蚶碚?，只能從韋小寶占據(jù)了大量的場(chǎng)域資本來(lái)解釋。然而，韋小寶的“資本”已非傳統(tǒng)江湖場(chǎng)域中的武學(xué)和俠義資本。恰恰與之相反，韋小寶的“資本”體現(xiàn)在江湖人士本不欣賞的眾多“身份”上，一方面是朝廷要員，一等鹿鼎公、撫遠(yuǎn)大將軍、太子少保;另外一方面又是天地會(huì)青木堂香主、神龍教白龍使、羅剎國(guó)韃靼地方伯爵、陳近南和九難的徒弟等。這些“政治資本”的獲得雖也緣于韋小寶的“努力”和機(jī)遇，但其手段是為人所不齒，甚至是卑劣的，然而也正是這些“資本”使得韋小寶游刃于廟堂和江湖，完成了江湖豪俠不可能完成的“偉業(yè)”，擒鰲拜，平三藩，破神龍教，攻克雅克薩城，甚至還在莫斯科策動(dòng)了一場(chǎng)政變。這些在江湖場(chǎng)域本不具備合法性的“資本”，之所以能成為韋小寶憑借的有效資源，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為場(chǎng)域位置和權(quán)力，究其原因，還在于金庸在《鹿鼎記》的江湖場(chǎng)域中引入了“廟堂”，重組了場(chǎng)域結(jié)構(gòu)，從而使得江湖場(chǎng)域改變了評(píng)價(jià)體系并出現(xiàn)新的等級(jí)化原則。至少傳統(tǒng)江湖場(chǎng)域中的武功，在這里已經(jīng)顯得不那么重要。比如《天龍八部》涉及到的武功，諸如八荒六合惟我獨(dú)尊功、北冥神功、斗轉(zhuǎn)星移、化功大法、凌波微步、六脈神劍等81種;《射雕英雄傳》中有打狗棒法、分筋錯(cuò)骨手、蛤蟆功、九陰白骨抓、蘭花拂穴手、彈指神通、降龍十八掌、一陽(yáng)指等64種;《笑傲江湖》中有辟邪劍法、沖靈劍法、獨(dú)孤九劍、寒冰真氣、吸星大法、紫霞神功等46種;而《鹿鼎記》中出現(xiàn)的武功僅有八卦游龍掌、大慈大悲千葉手、化骨綿掌、小擒拿手、沐家拳等32種，不僅數(shù)量較少，且武功之威力以及帶給讀者的想象和趣味，自不可與北冥神功、六脈神劍、降龍十八掌、獨(dú)孤九劍等同日而語(yǔ)。

當(dāng)武俠中“武”的作用被無(wú)視，在金庸這種創(chuàng)新和變革之中，就使得“不學(xué)有術(shù)”的流氓韋小寶僅憑借匕首、寶衣、化尸粉就能“屢建奇功”，武功稀松，但能叱咤江湖，解救武功高強(qiáng)的陳近南、九難和洪安通;胸?zé)o點(diǎn)墨，卻可高居廟堂，與名相重臣稱(chēng)兄道弟，且在邊疆談判中為國(guó)爭(zhēng)光;出身妓院，玩世不恭，竟能讓大儒如顧炎武想推其為帝，且能收得七位如花美眷，艷福橫享。反而是江湖正派象征的天地會(huì)，小到青木堂內(nèi)的關(guān)夫子、徐天川等輩，雖武藝高強(qiáng)，可一遇到麻煩就縮手縮腳瞻前顧后，得仰仗十幾歲的韋小寶“出謀劃策”;大到總舵主陳近南為了利用韋小寶的身份而收徒，雖是為完成“反清復(fù)明”的大業(yè)，但畢竟與“俠”之精義不合，并且其與沐王府的恩怨還需韋小寶化解，最后死于臺(tái)灣鄭氏奪權(quán)的政治漩渦。

當(dāng)傳統(tǒng)意義上的俠客在非武非俠的韋小寶面前黯然失色，這本身就構(gòu)成了對(duì)“武”和“俠”的解構(gòu)。在《鹿鼎記》中江湖逐漸透明于現(xiàn)實(shí)與政治，江湖也就不再是原來(lái)的江湖，也就注定了本該逍遙的俠客會(huì)傷痕累累。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)江湖背離了其原有的場(chǎng)域邏輯，那么俠客和江湖必然會(huì)被解構(gòu)和重構(gòu)。雖然，俠客與江湖在《鹿鼎記》中的沒(méi)落，會(huì)導(dǎo)致讀者的心有不甘，但不得不承認(rèn)，金庸于此開(kāi)辟了一種武俠的新寫(xiě)法，傳統(tǒng)江湖被“反叛”，但新的江湖也得以確立。至于《鹿鼎記》中對(duì)于傳統(tǒng)武俠寫(xiě)作模式的突破和對(duì)俠義的再思考，以及小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化的諷刺和顛覆等方面，亦具有豐富的討論闡釋空間。正如金庸自己所說(shuō)，“單就‘自己喜歡而論，我比較喜歡感情較強(qiáng)烈的幾部：《神雕俠侶》、《倚天屠龍記》、《飛狐外傳》、《笑傲江湖》”，如果是論技巧與價(jià)值，“我相信自己在寫(xiě)作過(guò)程中有所進(jìn)步：長(zhǎng)篇比中篇好些，后期的比前期的好些”。

① 卜鍵：《〈鹿鼎記〉總論》，《評(píng)點(diǎn)本·鹿鼎記》，文化藝術(shù)出版社1998年版，第1頁(yè)。

②③ 金庸：《鹿鼎記·后記》，廣州出版社2013年版，第1853頁(yè);第1853頁(yè);第1853頁(yè)。

④ 周仲?gòu)?qiáng)認(rèn)為，莊子所指的江湖即是廣闊逍遙的隨性之處，也因?yàn)楦呷穗[士不甘于受朝廷指控，鄙棄仕途，以睥睨傲然之心，逍遙于隨性之所。故含有相當(dāng)濃厚的超越意識(shí)——超越人世規(guī)范，尋求真正的逍遙。參見(jiàn)周仲?gòu)?qiáng)：《文化的傳承與變革——跨文化語(yǔ)境中金庸小說(shuō)的藝術(shù)轉(zhuǎn)型》，浙江大學(xué)出版社2013年版，第118頁(yè)。

⑤⑥⑦ [法]布爾迪厄、[美]華康德著，李猛、李康譯：《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，商務(wù)印書(shū)館2015年版，第122頁(yè);第126頁(yè);第128頁(yè)。

⑧ 參見(jiàn)舒國(guó)治：《讀金庸偶得》，香港：明窗出版社1998年版，第37-47頁(yè)。

⑨ 金庸：《笑傲江湖》，廣州出版社2008年版，第214-228頁(yè)。

⑩ 以上幫派內(nèi)容，參見(jiàn)李志英主編：《金庸武俠小說(shuō)完全手冊(cè)》，山西教育出版社2006年版。

舒國(guó)治：《讀金庸偶得》，香港：明窗出版社1998年版，第13-15頁(yè)。

林保淳：《解構(gòu)金庸》，臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有歸案公司2000年版，第71-72頁(yè);第80頁(yè)。

陳平原：《千古文人俠客夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1992年版，第97頁(yè)。

司馬遷：《史記·游俠列傳》，華文出版社2010年版，第421頁(yè)。

佟碩之（梁羽生）：《金庸梁羽生合論》，《海光文藝》1996年版，第2期。見(jiàn)劉維群編：《名士風(fēng)流——梁羽生全傳》，香港：天地圖書(shū)有限公司2000年版，第269-284頁(yè)。

金庸：《神雕俠侶》，香港：明河社1997年版，第826頁(yè)。

[美]劉若愚著，周清霖、唐發(fā)鐃譯：《中國(guó)之俠》，三聯(lián)書(shū)店1991年版，第4-6頁(yè)。

田毓英：《西班牙騎士與中國(guó)俠》，臺(tái)北：商務(wù)書(shū)局1986年版，第73頁(yè)。

[法]菲利普·柯?tīng)枎?kù)夫著，錢(qián)翰譯：《新社會(huì)學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第36頁(yè)。

[法]布爾迪厄、[美]華康德著，李猛、李康譯：《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，商務(wù)印書(shū)館2015年版，第158頁(yè);第159頁(yè);第165頁(yè)。

金庸：《鹿鼎記》，廣州出版社2013年版，第101、105頁(yè);第45頁(yè);第1854頁(yè);第1843頁(yè);第1854-1855頁(yè)。

金戈：《韋小寶啟示錄》，花城出版社1998年版，第12頁(yè)。

以上武功內(nèi)容，參見(jiàn)李志英主編：《金庸武俠小說(shuō)完全手冊(cè)》，山西教育出版社2006年版。

（責(zé)任編輯：莊園）