江明薈?劉麗

摘 要：本篇文章將重點(diǎn)對徽州裝飾圖形符號在影視廣告視覺傳播中的有效應(yīng)用進(jìn)行具體的分析與研究，并且還對徽州民間裝飾圖形符號象征意蘊(yùn)進(jìn)行詳細(xì)分析，目的是為了更加深刻地對傳統(tǒng)圖形符號特征以及寓意、哲理進(jìn)行了解與掌握，再對圖形符號在徽州民間裝飾圖形中的應(yīng)用規(guī)律進(jìn)行分析，最后詳細(xì)對影視廣告視覺傳播中徽州裝飾圖形符號的圖形傳播與色彩傳播應(yīng)用進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：徽州文化;徽州裝飾圖形符號;藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè);影視廣告視覺傳播;應(yīng)用措施

中圖分類號：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）21-0-03

近幾年來廣告視覺應(yīng)用已逐漸從傳統(tǒng)的電視傳媒形式慢慢發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)新媒體上來，也在潛移默化間將人們的生活逐漸轉(zhuǎn)移到公共場所。當(dāng)下影視廣告視覺是最為流行的且走在最前端的一種傳播形式，主要是因?yàn)橛耙晱V告視覺傳播具有傳播范圍廣且層次豐富等傳播特點(diǎn)，另外由于其發(fā)展速度之快速，使得影視廣告視覺傳播已成為當(dāng)下諸多廣告商青睞喜愛的藝術(shù)表現(xiàn)載體[1]。另外由于徽州文化博大精深且徽州裝飾圖形有著對稱均衡的形式美等特點(diǎn)，所以將其應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中應(yīng)用在影視廣告視覺傳播中可以更好的為藝術(shù)設(shè)計(jì)以及影視廣告視覺傳播注入新的生命力。

一、徽州民間裝飾圖形符號象征意蘊(yùn)分析

在偉大人類歷史發(fā)展長河當(dāng)中，不同的民族、不同的地區(qū)有著不同的多元化的藝術(shù)文化，以及技術(shù)工藝還有生態(tài)文化，但是卻共同彰顯著民族的生活方式以及文化傳統(tǒng)還有藝術(shù)精神等。安徽省作為徽州文化的省份代表，徽文化生存在安徽這片沃土之中并從中不斷發(fā)展成熟，在漫長的社會實(shí)踐中逐漸沉淀出優(yōu)秀堅(jiān)韌的民族心理素質(zhì)以及民族風(fēng)尚，徽州文化在經(jīng)過千百年的洗禮與沉淀后，形成了堅(jiān)韌的精神與氣質(zhì)和觀念等，并且多方面滲透在人們的生活環(huán)境當(dāng)中，另外隨著徽州文化的發(fā)展與成長，逐漸貫穿到徽州裝飾藝術(shù)當(dāng)中，且逐漸形成其特有的特征與品質(zhì)和風(fēng)格。

（一）傳統(tǒng)圖形符號特征、寓意及哲理

傳統(tǒng)的圖形符號代表的不僅僅是意味，代表的更是具有意義價(jià)值的視覺符號，且傳統(tǒng)的圖形符號蘊(yùn)含著藝術(shù)事件，同時(shí)還蘊(yùn)藏著非常深刻的內(nèi)涵。其實(shí)傳統(tǒng)圖形符號蘊(yùn)含著藝術(shù)事件與深刻內(nèi)涵早在我國石器時(shí)代就已體現(xiàn)出來，比如彩陶藝術(shù)中彩陶上的圖形已經(jīng)有了一定規(guī)模，還可以說是已經(jīng)有了一個(gè)圖形組織的規(guī)律，已經(jīng)能夠讓彩陶上的圖形呈現(xiàn)出一個(gè)高水準(zhǔn)的圖形裝飾，這在當(dāng)時(shí)圖形符號就將意味形式的典范初具雛形。然而追溯到原始社會，站在社會發(fā)展角度去分析圖形符號，我們就會發(fā)現(xiàn)只有具有意義意味的視覺形態(tài)才能更好地體現(xiàn)出傳統(tǒng)圖形與符號的意義與價(jià)值所在，因?yàn)榫哂幸饬x、意味的視覺形態(tài)不僅是視覺美感裝飾的符號，同樣還肩負(fù)著積極正確的思想與信念傳播的任務(wù)，比如很多青銅器上都紋有“饕餮”紋樣，其實(shí)這想要表述的以及想要體現(xiàn)的是一種保護(hù)社會肯定自身的吉祥意義[2]。這里的“饕餮”紋樣圖形符號所包含的寓意，雖說法各異，但是各種說法比如各種動物的首或是變異之作都是人類想象出來的，并不是真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的動物或是其他的形態(tài)，但是想要體現(xiàn)出缺失神圣的保護(hù)意義與功能;其傳統(tǒng)圖形符號所蘊(yùn)含的寓意在這里主要說的是：傳統(tǒng)的、原始的圖形符號中涵蓋著一種重要的原始力量，不只是獰厲之美，還是一種神秘和兇狠的象征等，傳統(tǒng)圖形符號主要代表著原始的那種宗教情感與理念及思想觀念。當(dāng)下我們的圖形和符號都具有傳達(dá)思想感情的作用價(jià)值，因?yàn)橐粋€(gè)?或是圖形就可以讓觀看信息的人們準(zhǔn)確的直觀的感受到你想要透過符號表達(dá)的語氣，并被其所接受，另外傳統(tǒng)的圖形符號還可以作為人們交流與溝通的工具，象征意義較強(qiáng)[3]。

（二）圖形符號在徽州民間裝飾圖形中的應(yīng)用規(guī)律分析

近年來隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，人們的生活水平逐漸提高且對生活的熱愛以及追求變得更加多樣化起來，這也在很大程度上推動了徽州民間裝飾圖形的發(fā)展與進(jìn)步，并且還反映出了在徽州裝飾圖案當(dāng)中，對于各種觀念的藝術(shù)表現(xiàn)手法已經(jīng)越來越不像早期表現(xiàn)手法那樣直觀，藝術(shù)表現(xiàn)手法變得含蓄且?guī)в邪凳拘?，且具有一定的象征性，并且徽州裝飾圖形中蘊(yùn)含的深刻文化以及象征符號的形式美已經(jīng)越來越成為符號系統(tǒng)形式美的發(fā)展法則[4]。

徽州民間裝飾圖形作為民間藝術(shù)不可或缺的組成部分，其內(nèi)容形式具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，盡管近年來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對徽州民間裝飾圖形的發(fā)展與傳承產(chǎn)生一定阻礙作用，但是不可否認(rèn)的是具有象征意義的徽州民間裝飾圖形仍得到不斷的充實(shí)與發(fā)展，表現(xiàn)形式越來越豐富，文化內(nèi)涵不斷得以充實(shí)發(fā)展?；罩菅b飾圖形的形成與發(fā)展離不開象征主體的設(shè)計(jì)思維，并且設(shè)計(jì)思維還在徽州民間裝飾圖形中起到關(guān)鍵性的重要作用，而設(shè)計(jì)思維方式主要有聯(lián)系思維、辯證思維、系統(tǒng)思維[5]。

針對于當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)來講，徽州民間裝飾圖形符號具有以下一些現(xiàn)實(shí)意義：首先能夠?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)提供語言符號，當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，將符號圖形作為設(shè)計(jì)中的另一種語言，主要目的是通過符號圖形來表達(dá)設(shè)計(jì)師最想要表達(dá)的思想情感，另外隨著社會歷史的不斷發(fā)展與沉淀，人們不斷在大自然與生活中感知與吸取和創(chuàng)造具有鮮明特色的象征符號與圖形，從而將其應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，并且還巧借自然符號圖形力量將抽象與難以表達(dá)的自然景象提煉在設(shè)計(jì)當(dāng)中去，一方面豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)造型，另一方面也為藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了趣味;其次還具有拓展設(shè)計(jì)思路的意義。所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)就是需要不斷的突破與思想創(chuàng)新，所以大自然的多樣性可以為符號圖形的設(shè)計(jì)提供源源不斷的靈感與思路，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中設(shè)計(jì)工作者可以善于利用自然法則將其融入到當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，為藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入更多具有趣味性的設(shè)計(jì)，并且通過圖形符號來強(qiáng)化當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出的視覺感官享受。需要注意的是，當(dāng)設(shè)計(jì)工作在進(jìn)行作品設(shè)計(jì)時(shí)往往會因?yàn)闃?gòu)想不出一種完美的方案而陷入無限的思考與苦惱，這時(shí)就可以巧用大自然元素利用符號圖形來開拓設(shè)計(jì)工作者的設(shè)計(jì)視野，讓徽州圖形符號與設(shè)計(jì)工作者思路產(chǎn)生靈感火花，發(fā)生情感共鳴，從而設(shè)計(jì)出新穎且靈動的藝術(shù)作品給大眾以巨大的視覺感官享受，在這里自然與圖形符號起到助燃劑的作用，更進(jìn)一步地推動了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

大自然本身就是一個(gè)神奇且精美絕倫的存在，并且在很大程度上為徽州民間裝飾圖形的表現(xiàn)提供了非常豐富的靈感源泉，徽州裝飾圖形是前輩們經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)模仿與實(shí)踐過后的結(jié)果，由此可見這同樣也是締造中國傳統(tǒng)造物理念的基礎(chǔ)[6]。

二、影視廣告視覺傳播中徽州裝飾圖形符號的應(yīng)用

（一）圖形傳播

影視廣告視覺傳播按照其播放性質(zhì)和制作方式以及廣告內(nèi)容進(jìn)行分類，但是在實(shí)際的劃分分類過程中，還是要根據(jù)實(shí)際情況，根據(jù)不同的廣告類型，再結(jié)合徽州符號圖形自身所帶有的導(dǎo)向型特點(diǎn)來進(jìn)行劃分[7]。除此之外還要正確按照其導(dǎo)向系統(tǒng)中的徽州裝飾圖形符號的原理，來有所根據(jù)地、有針對性地融入到“告標(biāo)”當(dāng)中去，所謂徽州裝飾圖形符號原理指的是當(dāng)中具有導(dǎo)向性的具有代表性的符號和圖形。比如在“告標(biāo)”設(shè)計(jì)過程中根據(jù)徽州的傳統(tǒng)裝飾元素形態(tài)來進(jìn)行模擬射擊，又或者是在設(shè)計(jì)過程中圖形與符號設(shè)計(jì)中融入一些具有儒家思想或者是宗教信仰的裝飾。將這些元素充分合理地應(yīng)用在影視廣告視覺傳播當(dāng)中，需要注意的是要在外觀設(shè)計(jì)上著重顯現(xiàn)出民族地域文化特色，這樣才會在影視廣告視覺傳播中發(fā)揮出徽州圖形符號的作用與意義價(jià)值。

徽州裝飾符號中包含了非常豐富的圖形元素，并且這些豐富的圖形元素還在一定程度上反映出了人們對生活一絲不茍的觀察力，另外我們還可以在圖形的外觀設(shè)計(jì)上感受到徽州裝飾符號自身所賦有的藝術(shù)氣息與藝術(shù)特征。在影視廣告視覺傳播中標(biāo)識設(shè)計(jì)可以設(shè)計(jì)成為動態(tài)表現(xiàn)形式的，這樣可以更好地讓畫面呈現(xiàn)出其該在的畫面位置，另外需要注意的是，在未來影視廣告視覺傳播過程中首先一定要清晰地對廣告?zhèn)鞑ヮ愋瓦M(jìn)行分類分辨，從而根據(jù)不同的類型來使用不同寓意的徽州裝飾圖形符號進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而設(shè)計(jì)出、呈現(xiàn)出高質(zhì)量的效果。另外徽州裝飾圖形符號還可以將其作為一種既定的符號，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在徽州裝飾圖形符號的導(dǎo)向性在影視廣告視覺傳播眾所發(fā)揮出來的作用當(dāng)中，并且當(dāng)徽州裝飾圖形符號成為一種既定的符號之后就會在人們的思維當(dāng)中形成固有的符號圖形思維模式，使得以后一看到這種圖形符號就會下意識想起此類型圖形符號所想要傳達(dá)的信息內(nèi)容。在經(jīng)過時(shí)間沉淀與洗禮后，徽州裝飾圖形符號會逐漸與影視廣告時(shí)局藝術(shù)設(shè)計(jì)中的裝飾圖形符號所要表達(dá)的內(nèi)容越來越接近，這也充分體現(xiàn)出了其導(dǎo)向性，然后再可以利用其導(dǎo)向性對藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳與傳播，當(dāng)廣大消費(fèi)者看到富有徽州裝飾圖形符號的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品后，會加深對其印象，并且也會提升對其的喜愛性，還在很大程度上加強(qiáng)了企業(yè)的形象，并在廣大消費(fèi)者心中建立起了更高大的企業(yè)形象地位。

另外站在企業(yè)的立場上來分析，還可以有效利用特有的徽州裝飾圖形符號起到吸引消費(fèi)者目光的作用，以此來吸引消費(fèi)者對藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)，刺激其消費(fèi)欲望，效果頗佳。站在影視廣告視覺傳播角度來講，可以利用徽州裝飾圖形符號的導(dǎo)向性作為一種新穎的傳播方式，不論是對于徽州裝飾圖形符號自身來說或者是影視廣告視覺傳播以及企業(yè)經(jīng)濟(jì)來講都具有非常多的有利之處，當(dāng)然還是要根據(jù)實(shí)際情況與研究需要來進(jìn)行徽州裝飾圖形與符號的正確合理使用，從而更好地發(fā)揮出徽州裝飾圖形符號的作用。為此對黃山市面上的多種徽州裝飾圖形符號進(jìn)行了分類，首先商業(yè)廣告主要使用的是徽州磚雕、徽州木雕、徽州玉雕以及徽州漆器;產(chǎn)品廣告主要使用的是徽州印象系列立體模型產(chǎn)品;生活廣告主要使用的是導(dǎo)游圖和酒店用品;最后旅游產(chǎn)品廣告主要使用的是黃山毛峰、祁門紅茶、石耳和山核桃。由此可見當(dāng)前市面上徽州裝飾圖形符號眾多，且傳播方式多元化，由此可見影視廣告視覺傳播離不開徽州裝飾圖形符號，二者相輔相成，共同促進(jìn)發(fā)展與進(jìn)步。另外在影視廣告視覺傳播中加入徽州裝飾圖形與符號還能加強(qiáng)人們對歷史文化的認(rèn)知與認(rèn)同，從而站在影視廣告視覺傳播的角度來對徽州圖形元素進(jìn)行思考，立足于國際發(fā)展角度分析來看影視廣告視覺傳播發(fā)展相比之下要比其他門類發(fā)展的更加全面一些，所以對于藝術(shù)設(shè)計(jì)來說精準(zhǔn)掌握徽州裝飾圖形符號的設(shè)計(jì)規(guī)律至關(guān)重要，然后在影視廣告視覺傳播過程中需要注意的是，不論題材是否相同，都要將徽州裝飾圖形符號作為藝術(shù)設(shè)計(jì)中與他人溝通與交流的載體，然后加強(qiáng)徽州裝飾圖形符號與影視廣告視覺傳播彼此之間的聯(lián)系，從而通過影視廣告視覺傳播來加深廣大人民群眾對徽州裝飾圖形符號的認(rèn)知與感知。

（二）色彩傳播

對于影視廣告視覺徽州裝飾圖形符號傳播來講色彩也是極其重要的，色彩的傳播會由于時(shí)代與地域的不同而發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中徽州裝飾圖形符號的色調(diào)主要有黑白灰三色，向外傳遞出一種古樸大方的徽州藝術(shù)文化內(nèi)涵，比如白色的墻壁再加上簡單且流暢的線條給人以一種極大的包容性的感覺，以此拉近了消費(fèi)者與藝術(shù)作品之間的距離。比如徽州茶壺、茶碗就是黑白灰三色代表性極強(qiáng)的一個(gè)藝術(shù)作品，通過觀看可以發(fā)現(xiàn)在視覺傳達(dá)上色彩給人一種包容性極強(qiáng)的感覺，且徽州裝飾圖形符號的結(jié)合更加能夠體現(xiàn)出徽州的地域風(fēng)土人情;另外在影視廣告視覺傳播上徽州裝飾色調(diào)為黑白灰，而徽州建筑主色調(diào)內(nèi)黑外白相互呼應(yīng)，表達(dá)的則是外在簡單干凈內(nèi)在無限想象空間，另外仔細(xì)觀察茶壺身上采用了“宏村月沼圖案”作為圖形裝飾，圖形顯現(xiàn)出了徽派建筑的地域特征，因此色彩的傳播在影視廣告視覺傳播中十分重要，另外由于人們對色彩敏感性較強(qiáng)，所以當(dāng)人們在選擇商品時(shí)，首先注意到的就是商品的色彩，因?yàn)樯蕰绊懭藗兊男那榕c情緒，并且不同的色彩元素會給人不同的視覺感官享受，因此徽州裝飾圖形符號在影視廣告視覺傳播中的色彩傳播也是十分重要的。最具有代表性的就是徽州呈坎水墨畫，這幅畫作中徽州裝飾圖形的色彩就很好地與徽州人民的精神信仰相吻合，這里的色彩主要以自然樸素為主，磚塊和木頭多用原色，顏色對比鮮明且典雅，使整幅畫作呈現(xiàn)出淡雅、自然美。色彩的傳播體現(xiàn)出了徽州人民對淡雅與自然美風(fēng)格的藝術(shù)追求，并且將其應(yīng)用到影視廣告視覺傳播當(dāng)中，更加能體現(xiàn)出東方美思想中的自然美風(fēng)格。因此在實(shí)際的徽州裝飾圖形符號應(yīng)用當(dāng)中，一定要?jiǎng)?chuàng)造出符合當(dāng)下時(shí)代流行的審美觀念，然后在合理融入徽州地方特色的圖形符號進(jìn)行影視廣告視覺傳播，更好地體現(xiàn)與展現(xiàn)出徽州的藝術(shù)文化內(nèi)涵，在注重徽州裝飾圖形與符號的應(yīng)用的同時(shí)更要注重影視廣告視覺傳播中的色彩傳播。

在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)徽州裝飾圖形符號應(yīng)用過程中，由于種類較多，且色彩元素形式也呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，所以在影視廣告視覺傳播過程中，一定要選擇代表性較強(qiáng)的且能夠符合當(dāng)下時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)的方法形式進(jìn)行傳播，讓影視廣告視覺傳播方式變得更加具有徽州地方特色的商業(yè)廣告。另外需要注意的是，要在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中增添一些較為典型的裝飾符號，從而彰顯出徽州藝術(shù)文化內(nèi)涵，同樣還要重視裝飾符號的色彩使用，遵循適度原則，彰顯徽州裝飾圖形符號特征。

三、結(jié)語

綜上所述，徽州文化凝聚了徽州人民的智慧與文化，因此一定要重視徽州裝飾圖形與符號所具有的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值，然后再不斷開拓影視廣告視覺傳播方式，更好地傳遞信息，目的是為了在物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)越來越強(qiáng)烈的當(dāng)下發(fā)揮出徽州文化的藝術(shù)文化作用，為影視廣告視覺傳播注入新的生命力與動力。

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